諶 姍 倪東業(yè)

(湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北 恩施 445000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護已經(jīng)受到各界人士的廣泛重視與關(guān)注，政府也積極參與到保護的過程中，“非遺”的生存沃土在農(nóng)村，隨著改革開放不斷深入，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城市化進程發(fā)展迅速，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到?jīng)_擊，怎樣能夠使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展和諧共進是當(dāng)今社會各界需要去探究的一個課題，筆者帶著這個問題把調(diào)研地點選在了巴東，因為巴東有著特殊的地理位置:它既是一座蘊藏著獨有的巴楚歷史的悠久文化古城，擁有多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一座在幾次三番搬遷過后正在崛起的新興的現(xiàn)代化城市，城鎮(zhèn)化進程迅速。它所受到的城鎮(zhèn)化過程中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護之間的矛盾沖突明顯。筆者選定巴東縣城進行研究，不僅因為它是一座蘊藏著悠久歷史，擁有多項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的古城，更是因為它是一座新興的朝著城鎮(zhèn)化建設(shè)大步邁進的現(xiàn)代化新城。這兩者之間該如何并蒂共存，和諧發(fā)展是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護的一個重要課題。

一、城鎮(zhèn)化下的巴東非物質(zhì)文化保護現(xiàn)狀及問題

(一)巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

美輪美奐的巴山楚水擁有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諸如地方戲曲、土家舞蹈、歷史傳奇、民間故事以及山歌民謠等特色，其中每一項都被歷史烙上深深的印記，充分展現(xiàn)著民族的審美。巴東縣先后成立了“土家撒葉兒嗬保護傳承基地”“巴東民間歷法傳承基地”“長江峽江號子保護傳承基地”“巴東堂戲保護傳承基地”和“巴東縣民間花燈藝術(shù)傳承基地”等［1］，開展各具特色的民間藝術(shù)傳承教育。還出版《巴東堂戲》《巴東民間故事》《巴東民間歌謠》《巴東民間諺語》《巴東民間器樂曲》《巴東民間舞蹈》《清江流域撒葉兒嗬》《三峽民間傳說》等反映民族民間文化的系列叢書;，其中省級保護名錄《長江峽江號子》于2008年入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，土家撒葉兒嗬、巴東堂戲、巴東土家族民間歷法、寇準的故事入選湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巴東五香豆干制作技藝、三峽傳說、蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝入選湖北省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。不僅如此，巴東縣政府各單位還對民間藝人進行了走訪和申報，深入到民間，認識、幫助這些民間藝術(shù)的傳承人。據(jù)文體局相關(guān)負責(zé)人介紹，7月15日州政府公布了第四批州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，共新增加39人，其中巴東縣6人入選。至目前，全縣共有1個國家級和8個省級“非遺”項目進入了國家重點保護名錄，22個項目被州、縣人民政府列入保護名錄，代表傳承人達27人。

(二)城鎮(zhèn)化下巴東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題

1．非遺“文化空間”的變異

從歷史本源以及本質(zhì)上來說，“非遺”所依賴的生存沃土主要是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會所對應(yīng)的社會空間，其所需要的文化秩序和現(xiàn)代物質(zhì)文明是格格不入的，政治氣息相對淡化城鎮(zhèn)［2］化建設(shè)導(dǎo)致“非遺”生存環(huán)境變化，文化空間的變異導(dǎo)致“非遺”保護的難度加大。隨著農(nóng)村人口向城市遷移，人口主要聚集在城市，使得原住民流失，大批農(nóng)村傳統(tǒng)村落銳減，農(nóng)田荒廢。商品經(jīng)濟與工業(yè)化的生產(chǎn)方式逐漸代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變促使農(nóng)村年輕的勞動力向城鎮(zhèn)進軍，以打工、生存、發(fā)展為代表的農(nóng)村人口流動，留守在村子里的大部分是老人和小孩，打破了鄉(xiāng)土社會延續(xù)近千年的社會整體功能結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化失去了年青一代的人們?nèi)鞒邢聛恚偌由想S著城鎮(zhèn)化進程中城市社區(qū)逐漸取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，意識也在發(fā)生改變，城市的價值觀念正在逐步影響著或取代鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)觀念。很多祖祖輩輩傳下來的民間藝術(shù)在人類學(xué)家和民族學(xué)家看來極其珍貴的存在卻在村民心里已被逐漸淡化，傳統(tǒng)意義上的中國農(nóng)村風(fēng)貌正在漸漸消失，隨著高樓大廈的崛起，“新農(nóng)村”逐漸風(fēng)靡，人們追求的“奔小康”，追求過上“城市生活”的迫切渴望遠遠超過了對保護傳承本土民俗藝術(shù)文化的需求。

2．部分“非遺”功能性的缺乏導(dǎo)致“被選擇”

在我們走訪巴東“非遺”保護中心的時候，有學(xué)者提出了“非遺”的“被選擇”性，何為“被選擇”?據(jù)“非遺”中心相關(guān)負責(zé)人介紹:“被選擇”就是市場經(jīng)濟對“非遺”的選擇，“適者生存”，部分無法適應(yīng)當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展的“非遺”項目則面臨著淘汰。隨著巴東縣城市場經(jīng)濟化進程的加快，社會生產(chǎn)方式、生活方式以及傳統(tǒng)思想觀念都受到現(xiàn)代文化的沖擊，越來越多的年輕人都更加愿意接受新鮮的現(xiàn)代化事物。網(wǎng)絡(luò)、傳媒為年輕一代的人們打開了新的視野，火車的通車、高速公路的建成為這座長期處于封閉的地理環(huán)境中的巴東人搭了一座聯(lián)通著外面世界的橋梁。本土土著文化收到了外來現(xiàn)代文明的巨大沖擊，在現(xiàn)代科學(xué)面前，一些傳統(tǒng)民間文化很難在年輕人的科學(xué)教育體系中站住腳跟，學(xué)生們接受的都是馬克思主義世界觀、無神論思想、與時俱進的社會觀、人生觀、價值觀，慢慢與曾經(jīng)自己的祖輩們父輩們的生活中經(jīng)常接觸到的一些“土文化”相悖甚遠，新一代的年輕人最終會取代老一輩，曾經(jīng)根植在老一輩人們生活中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也會隨著時代的更替而漸漸消失。只有通過對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的“改革”，讓其適應(yīng)新的環(huán)境，才能使之經(jīng)受住市場經(jīng)濟的篩選從而被傳承下來。

二、城鎮(zhèn)化進程中“非遺”保護傳承的對策

(一)加大保護“非遺”傳承人的力度是關(guān)鍵

傳承人的保護是“非遺”保護的首要任務(wù)，“要想對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活態(tài)化的系統(tǒng)性保護，就必須首先行成一個鏈形系統(tǒng)，其包含終端成果、傳承人、傳承技藝以及傳承場等，這些環(huán)節(jié)必須環(huán)環(huán)相扣，從而使對鏈形系統(tǒng)的完整保護成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的核心”［3］，在很多少數(shù)民族地區(qū)，政府“重申報，輕保護”的現(xiàn)象嚴重，巴東縣雖然相對重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但是落實到保護好每一個傳承人，依舊還需要投入更多的關(guān)注和努力。在這次調(diào)研的過程中，筆者參加了一場巴東本地農(nóng)民家里的喪事，親身體驗了一場由巴東民間藝人組成的舞蹈隊表演的原汁原味的撒葉兒嗬，在一場“燕兒銜泥”舞蹈動作結(jié)束以后筆者對其領(lǐng)隊沈列賢先生進行了采訪。他表示“作為一名土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有責(zé)任也有義務(wù)將撒葉兒嗬發(fā)揚出去，傳承下來，讓后輩都能跳、會跳，讓每一位外地來的客人都認識‘撒葉兒嗬’”沈列賢先生今年已經(jīng)年逾五十，傳承的方式是自己收納徒弟進行傳承，當(dāng)筆者問道政府是否有相關(guān)補助時沈先生回答還沒有?！胺沁z”的生存沃土存在于民間，巴東縣政府在在保護“非遺”的工作上發(fā)揮能動作用的同時，重視對傳承人的保護，重視民間力量的參與是使本土民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)更長遠發(fā)展的最佳模式，一是明確判斷保護工程整體走向，主要起指導(dǎo)及規(guī)范作用;二是以政府為主導(dǎo)，建立健全立法保護體系;三是在資金予以傾斜，特別應(yīng)該加大對有歷史以及科學(xué)價值文化的投入。［4］

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)是保護的可行模式

大多數(shù)相關(guān)文獻普遍證實了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)屬于辯證統(tǒng)一的關(guān)系，科學(xué)理性地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，最終能實現(xiàn)保護和開發(fā)的良性互動。旅游開發(fā)可以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的和諧發(fā)展。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)相融合，針對不同的“非遺”項目轉(zhuǎn)化為不同的旅游產(chǎn)品，建立起長久的保護發(fā)展模式。劉桂蘭以及劉楠霞［5］在對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式進行研究的基礎(chǔ)上，提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實景舞臺式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開發(fā)模式;肖瑜在［6］對大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題的相關(guān)研究基礎(chǔ)上，提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式以及旅游商品模式。張國超［7］強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)ぴ诘母驹蚴腔顟B(tài)性，活態(tài)性也因此對“以人為本”的開發(fā)保護模式起決定作用，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型保護以及開發(fā)的根本模式。以上學(xué)者提出各種保護模式需要政府運用到實踐中，總而言之，“動靜結(jié)合、以人為本”，在保護的前提下進行旅游開發(fā)也許才是長久之計。

［1］覃萍、張發(fā)欽．生產(chǎn)性保護視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化運營研究——以廣西為例 ［J］．廣西社會科學(xué)，2014(10)．

［2］魏曉芳．三峽人居環(huán)境文化地理變遷研究［D］．重慶大學(xué)，2013．

［3］劉魁立．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則 ［J］．廣西師范學(xué)院學(xué)報，2004(3)．

［4］何星亮．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與民族文化現(xiàn)代化［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報 (人文社會科學(xué)版)，2005(3)．

［5］劉桂蘭，劉楠霞．民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式研究——以河南為例 ［J］．河南科技學(xué)院學(xué)報，2010(07)．

［6］肖瑜．有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的構(gòu)建——以大連市為例［J］．文化學(xué)刊，2010(01)．

［7］張國超．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)模式研究［J］．海軍工程大學(xué)學(xué)報:綜合版，2009(02)．