李金霞

(西安建筑科技大學，陜西 西安 710051)

張家界地處湖南西北部，澧水中上游，屬武陵山區(qū)腹地，因旅游而建市，是中國最重要的旅游城市之一，是海外著名的旅游勝地，同時也是湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的發(fā)源地和中心區(qū)域，更是少數(shù)民族聚居區(qū)。第六次人口普查顯示，張家界全市共有33個少數(shù)民族，其中以土家族、白族、苗族為主，少數(shù)民族總?cè)丝跀?shù)達到1111525人，其中土家族人口980852人，白族人口95235人，分別占全市人口的66.43%和6.45%。以聚居為主的張家界人民熱情好客，生活樸素，受地域和宗教文化的影響習慣群居，建房多為一村一寨“扎堆”的形式。

景觀文化本質(zhì)上是一種文化，也具有廣義和狹義之分，廣義的景觀文化指人類在營建景觀的實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義的景觀文化即為物質(zhì)景觀文化。［1］沈福煦在《中國景觀文化論》一文中提出:“景觀文化是一種文化，它有更多的社會文化性”［2］;俞孔堅《景觀:文化、生態(tài)與感知》一書中，通過系列論文從傳統(tǒng)文化景觀的角度，研究人的傳統(tǒng)、理想生存模式與現(xiàn)實環(huán)境生存之間的關(guān)系［3］;王澤燁《前車后轍鑒往知——對景觀文化建設的思考》一文，著重強調(diào)了文化與景觀的辯證關(guān)系，通過文化去推動景觀這個承載者，延續(xù)文脈的發(fā)展［4］。

張家界建市以來，旅游業(yè)的發(fā)展可謂如日中天，“世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、中國第一個國家森林公園、國家重點風景名勝區(qū)、國家5A級旅游區(qū)”等旅游界冠軍頭銜都是對張家界旅游發(fā)展的肯定。在海內(nèi)外游客對張家界的奇觀異景贊嘆不已的同時，也被張家界的多民族文化深深的折服。以土家族為主的張家界地區(qū)，在長期的發(fā)展中形成了獨特的土家風俗民情 (哭嫁、趕年)、多樣的民間藝術(shù) (民族服飾、天文歷法、圍獵)、民族戲劇 (花燈、三棒鼓、儺堂戲、擺手舞、茅古斯舞、八寶銅鈴舞、桑植民歌)等等民族文化。并且形成了土家風情園、綠色大地、軍聲畫院、苦竹寨民俗村、石堰坪村等一些富有當?shù)赝良易逄厣奈幕袼讏@和村落。張家界地區(qū)的自然遺產(chǎn)和當?shù)氐拿褡逦幕g是相輔相成、缺一不可的，民族文化本身就是風景資源的一種，兩者之間是包含與被包含、交叉重疊的關(guān)系，但是在其共同發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了各自的矛盾和問題。

1．服飾上民族文化元素的混淆

行走在張家界景區(qū)，各式各樣的民族服飾拍照留影成為吸引游客的商業(yè)途徑之一，但同一款式類型，紅裙廣袖、白褲青衣、銀飾耳環(huán)等等類似的服裝均被說成苗族、土家族、白族服飾，這不禁讓游人趕到驚奇又好笑，作為當?shù)厝司尤徊恢浪麄兊拿褡宸椀降资鞘裁礃?。而且在商業(yè)利益的驅(qū)使下，各種便宜、粗制濫造的“民族服飾”廣泛的在市場上流傳。不可否認，全國都存在著這樣的做法，但是這種做法是否是良性的發(fā)展還需要我們自己去考察和辨別。對于張家界來說，在自然遺產(chǎn)的背景下以及旅游產(chǎn)業(yè)的推動下發(fā)揚民族文化，例如民族服飾的廣泛流傳，這是對當?shù)鼐坝^文化元素的保護和利用，但如上做法卻是在根本上否定了其意義和存在的根本目的。

關(guān)于苗族服飾，“苗人衣服俱皂黑布為之，上下如一，其衣帶用紅者為紅苗，纏腳并用黑布者為黑苗，纏腳用青布、白布者為青苗、白苗，衣折繡花及纏腳亦用之者，為花苗。各考志統(tǒng)謂之紅苗，而查近日文案則多曰黑苗，良以苗衣深黑，處處皆然。”［5］而土家族服飾則“土人……婦女則短裙短衣，喜用斑斕，跌足椎髻，以布勒額，耳項手足，環(huán)圈蟬聯(lián)?！?《永順縣志》記載:“土司服飾不分男女，皆一式頭裹刺花巾帕。衣裙盡繡花邊。每逢歲時節(jié)氣，各官社巴下鄉(xiāng)，俱令民間婦女歌舞。”［6］清朝實行改土歸流時，清政府對土家族男女服飾制定了所謂的禁革“陋習”條款，要求“服飾宜分男女”。至此，土家族男女服飾發(fā)生重大變化，女多穿滿襟，男穿對襟，包頭巾，均穿扭擋褲，但男女樣式有別。

2．民族戲劇文化的人才斷層

土家族地區(qū)是人類早期的重要活動地區(qū)，先秦以前是蜀文化、巴文化、楚文化交相輝映的地區(qū)，文化積淀十分深厚。在旅游產(chǎn)業(yè)帶動下，張家界地區(qū)民族戲劇得到了很大力度的發(fā)展，每逢節(jié)日都會有民間的各類活動，如正月十五元宵節(jié)，白天會有一系列的民俗活動:花燈、三棒鼓、龍燈等等;“六月初五”端午節(jié)的賽龍舟不僅是對屈原的祭奠，也是對當?shù)孛褡鍒F結(jié)一致發(fā)揚民族文化的傳承;“六月六”的潑水節(jié)，有潑掉倒霉、不利情緒的意思……但是在張家界地區(qū)，民族文化的傳承主要靠口口相傳加之土家族語言并沒有文字的記錄，有些高齡的民間文化傳人往往是一種藝術(shù)形式的唯一傳承人，經(jīng)常出現(xiàn)“人亡藝絕”的狀況;而青少年對民族文化的疏離，鐘愛和獻身民族民間藝術(shù)的人越來越少，后繼乏人。這樣的表現(xiàn)在每年的“鬧元宵”節(jié)慶活動表現(xiàn)的尤為突出:表演“花燈”的，要么是一群不足一米高的小朋友，連詞都不會唱更不懂其意;要么是一群高領(lǐng)老人相互攙扶的表演，雖然已經(jīng)力不從心但是熱情卻讓人感動。這樣的文化藝術(shù)人才的斷層是當?shù)孛褡逦幕笔У囊环N表現(xiàn)。雖然政府倡導民族文化從小抓起、民族文化從教育抓，但是因為傳承的方式、傳承的地域、傳承人自身知識結(jié)構(gòu)的限制等，只能是片段的、破碎的傳承，民族民間文化的整體傳承和延續(xù)非常困難。

3．旅游發(fā)展與民族文化的融合不夠

在旅游發(fā)展方面，張家界主要是基于當?shù)氐木坝^文化和自然環(huán)境建立的。但是目前張家界對民族文化的利用與當?shù)刈匀痪坝^、旅游發(fā)展的的融合不是很密切，原生態(tài)的文化產(chǎn)品存在的問題主要是商業(yè)化和過度包裝化，缺失了原本的民族特色和文化韻味，特別是這幾年旅游演藝項目的大量涌現(xiàn)，使這一問題更加突出。

張家界的旅游演藝項目圍繞自然景觀與民族文化相融合，以期達到景觀文化元素的挖掘、開發(fā)和創(chuàng)新的目標。先后培育出有“天門狐仙”、“魅力湘西”、“梯瑪神歌”、“煙雨張家界”、“印象張家界”等一系列民族文化景觀，盡管有的取得了較好的經(jīng)濟效益且已經(jīng)成為張家界文化旅游的一大品牌。據(jù)統(tǒng)計，張家界旅游每年接待中外游客3000萬人/次左右，其中觀看上述演藝節(jié)目的達300多萬人/次，演藝業(yè)年收入達4.5億，已占張家界文化產(chǎn)業(yè)的“半壁江山”。［7］對于旅游發(fā)展來說，民族文化的存在必須依托當?shù)厝藶楹诵妮d體，以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)事為時間載體，以表演場地的集中為空間載體，使得其發(fā)展更加具有生命力。

但就對文化資源的利用和保護角度上來看，這種類型的民族文化傳承是不理想的。首先，歌舞類型的表演將文化資源搬離了其生長的原生態(tài)環(huán)境，雖然表面看起來更唯美，舞臺效果美輪美奐，但是大量的現(xiàn)代化表演道具和藝術(shù)加工、特技和強加的表演故事背景下，文化片段被炒作得無限放大，原本的民族文化在表演中顯得微不足道更加失去特色，可以說是文化性足，但民族性和生態(tài)性缺嚴重缺失。其次，民族文化的的發(fā)展路徑過于單一，張家界的旅游演藝項目要在民族文化特點的基礎上對當?shù)氐奈幕钊氲耐诰蚝屠^承，要把這種民俗生態(tài)文化打造成品牌，而不是簡單地復制表演，在了解市場經(jīng)濟規(guī)律的前提下，對文化的保護盒利用仍需進一步加強，將民俗文化與其生長發(fā)展的生態(tài)環(huán)境融合起來，在接收游客帶來的“外來文化”的條件下，保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)與原真性，才能更好地展示當?shù)孛褡逦幕瘞Ыo我們的魅力。

［1］林輝，榮俠，陳曉剛．景觀文化與文化景觀 ［J］．安徽農(nóng)業(yè)科學，2012，40(3):1618－1620．

［2］沈福煦．中國景觀文化論 ［S］4南方建筑，2001(1):40－43

［3］俞孔堅4景觀:文化、生態(tài)與感知［M］4北京:科學出版社，2000:67－146．

［4］王澤燁4前車后轍鑒往知來——對景觀文化建設的思考［J］4長春理工大學學報，2010(11)81－82

［5］(《永綏直隸廳志》卷一

［6］(同治《永順縣志》卷六

［7］楊雅君．桑植民歌與張家界文化旅游的發(fā)展 ［J］．民族論壇，2014，3:004．