王妙然

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

2．對(duì)比法，闡釋古今村子人居情況的特點(diǎn)，總結(jié)傳統(tǒng)村子優(yōu)異的人居營(yíng)建思維。

3．系統(tǒng)研究法，村落人居環(huán)境的研究不僅包括了物質(zhì)空間也包括了文化空間，由許多不同要素交叉組合而成。

一、傳統(tǒng)村落的結(jié)構(gòu)特征

傳統(tǒng)村落經(jīng)過一代一代的傳承，有了深厚的文化積淀，通過對(duì)傳統(tǒng)村落的研究可以進(jìn)一步幫助我們了解在建筑格局與特色背后的環(huán)境價(jià)值與影響。在科技先進(jìn)的現(xiàn)代生活中，建造出適合人棲身的安寧情況一直是人們商討的話題。在保存比較完好的傳統(tǒng)古村落中可以發(fā)現(xiàn)，古人們?cè)谏钪羞呿槕?yīng)自然邊改造自然，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中學(xué)會(huì)了人與自然和諧相處的生活方式。經(jīng)過歷史的沉淀，時(shí)間的淘沙保存下來的傳統(tǒng)村落是我們做科學(xué)研究的最好實(shí)例，本文研究的對(duì)象是歷史悠久，具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值的華北傳統(tǒng)村落。以明清時(shí)期為例，明清時(shí)期，華北村落得到了迅速發(fā)展，乾隆時(shí)期，天下穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到繁榮發(fā)展正是村落發(fā)展的最佳時(shí)期，乾隆初期時(shí)的村落已經(jīng)完成大致空間布局，乾隆以后，村莊由數(shù)量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模的發(fā)展。本文從人與村子情況的互動(dòng)關(guān)系著手，研究水對(duì)傳統(tǒng)村子的構(gòu)成與成長(zhǎng)具有主要的影響。華北地域 (包括北京、天津、河北、山西、內(nèi)蒙古)，這些地域干旱少雨，以水對(duì)傳統(tǒng)村子的構(gòu)成有主要的影響。學(xué)習(xí)古人村落人居環(huán)境營(yíng)造思想，對(duì)研究傳統(tǒng)村落文化和現(xiàn)在新的農(nóng)村建設(shè)都有重要的意義。

從某種程度上來說，傳統(tǒng)的村落的布局與發(fā)展，除了與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與技術(shù)進(jìn)步水平以外，更是與村落所處的的時(shí)代文化與歷史環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。在我國村落的布局與發(fā)展過程中，追求一種“天人合一”的文化內(nèi)涵，是幾百年來傳統(tǒng)村落發(fā)展的主要特色與主旨。

中國傳統(tǒng)文化提倡“人事以向天道，以天道明人事”、“協(xié)調(diào)成長(zhǎng)”、“天人合一”的思維。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思維反映在中國傳統(tǒng)村莊的選址計(jì)劃和布局中。

從村落布局的地理分布位置來看，傳統(tǒng)的村落在我國的華夏大地可以說占有很大的比重，但是從布局的密度與傳統(tǒng)特色的保留等維度來進(jìn)行考量的話，目前我國的華北地區(qū)，包括今天的山東、河北等地都有著非常具有傳統(tǒng)特色的村落分布。這些經(jīng)過數(shù)百年歷史的沉淀與洗禮的傳統(tǒng)村落，可以說代表了我國在人居環(huán)境方面的探索與突破。

華北人怡養(yǎng)天然，庇護(hù)自然，有與環(huán)境協(xié)調(diào)相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，恰是這些優(yōu)異的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了華北人人與環(huán)境協(xié)調(diào)相處的情況。此次選取華北傳統(tǒng)村落為例，淺析環(huán)境與傳統(tǒng)村落的關(guān)系，主要的出發(fā)點(diǎn)是為了更好的挖掘村落布局與環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系，如何在滿足人居需求與營(yíng)造良好的地域環(huán)境之間達(dá)成一個(gè)很好的互補(bǔ)以及實(shí)現(xiàn)最終的和諧。

中國的傳統(tǒng)村落大都有著良好的人居環(huán)境，鑄造了傳統(tǒng)村落獨(dú)有的個(gè)性與靈魂。對(duì)照古今村莊的人居情況，反思實(shí)際，提出對(duì)如今村莊發(fā)展的啟迪，對(duì)指點(diǎn)咱們此后的新農(nóng)村計(jì)劃扶植而言是非常有意義的。

1．理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的方式，本文分析了傳統(tǒng)村莊

二、人口數(shù)量

明清時(shí)期，戰(zhàn)亂較少，經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，在此期間人口的數(shù)量也急劇增加，萬歷28年是整個(gè)明代人口的最高峰，全國人口達(dá)一萬五千萬萬 (據(jù)何秉棣估計(jì))。在此后歷史發(fā)展的一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因。導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人口規(guī)模的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)比較緩慢的歷史階段。在清朝初年，特別是在歷史上著名的“康乾盛世”時(shí)期，我國的人口最高峰值突破三億大關(guān)。在人口不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，我國的村落的分布與數(shù)量也有了很大程度地增加。根據(jù)史料記載，在明朝后期，在河北新河縣的村落數(shù)量是25個(gè)，可是到了清朝的中期，這一地區(qū)的村子的總數(shù)已經(jīng)達(dá)到了100多個(gè)，由此可見，村落的布局與發(fā)展除了人口基數(shù)的不斷增加之外，更需要經(jīng)過一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。

三、聚居要素

希臘學(xué)者C·A·Doxiadis在他人類聚居學(xué)理論中歸納綜合了人類對(duì)其聚居地的根基需求。

1．要選擇安全系數(shù)高，有必然防入侵的處所作為聚居地。

2．在知足平安的情況下，人類對(duì)聚居地的選擇也喜好按照本身的意愿舉行多樣性的選擇。

四、傳統(tǒng)村落布局的特點(diǎn)與意義分析

1．傳統(tǒng)村落布局的特點(diǎn)

在我國的華北地區(qū)分布的傳統(tǒng)村落，從整個(gè)環(huán)境與建設(shè)布局來看都可以通過以下幾點(diǎn)來進(jìn)行探究與分析。

首先，傳統(tǒng)村落的環(huán)境依賴性。在村落建立的起初階段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎很多的傳統(tǒng)村落的布局都與“河流”或者“湖水”有著很大的關(guān)聯(lián)性。這種對(duì)于水源的依賴，很大程度上是由于我國的華北地區(qū)大多是農(nóng)業(yè)大區(qū)，對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展來說，水源可以說是一個(gè)非常重要的發(fā)展元素。特別是隨著各個(gè)歷史時(shí)期，各種水利工程的修建更是為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了很大的助力。隨著人類對(duì)于“靠天吃飯”等自然不利因素的控制，人們的村落的布局依然近水分布的原因，是由于在我國的傳統(tǒng)的文化當(dāng)中，水帶有一種運(yùn)氣與吉祥的寓意，所以，有水的地方被稱作是一個(gè)風(fēng)水寶地。所以在這些自然與人文文化綜合的作用下，傳統(tǒng)的村落布局與發(fā)展呈現(xiàn)出了很大的環(huán)境依賴性。

其次，傳統(tǒng)村落的地域文化氣息濃厚。這里我們所講的地域文化主要是通過村落的一些外顯的建筑格局與分布特色來進(jìn)行凸顯的。在我國的傳統(tǒng)村落的發(fā)展過程中，一直存在著與自然與文化的互動(dòng)，這種互動(dòng)的直接結(jié)果就是在建筑的風(fēng)格與結(jié)構(gòu)方面延續(xù)了很多帶有地域特色的文化符號(hào)。例如，在華北地區(qū)的村落布局中，我們會(huì)看到一些具有一定規(guī)模的“祠堂”的分布，這些建筑物的存在，一方面是村落在發(fā)展過程中，家族文化延續(xù)的一種象征，另一方面，也彰顯了村落居住者對(duì)于文化環(huán)境的一種追求。

最后，傳統(tǒng)村落的布局的滯后性。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，我國的傳統(tǒng)村落的發(fā)展一直處于一個(gè)相對(duì)比較穩(wěn)定的歷史階段，特別是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化快速發(fā)展的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)的村落布局依然停留在一個(gè)初始的發(fā)展時(shí)期。這種發(fā)展相對(duì)比較落后的村落布局一方面反映的傳統(tǒng)村落文化的根深蒂固，另一方面也說明了傳統(tǒng)村落文化布局的相對(duì)獨(dú)立性。

2．環(huán)境在傳統(tǒng)村落布局的意義分析

在傳統(tǒng)村落的布局特色中，我們可以看出環(huán)境的因素占了很大的一個(gè)比重。一方面，是自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)村落布局的影響，另一方面是社會(huì)環(huán)境，包括文化、經(jīng)濟(jì)、政治等綜合因素對(duì)于村落的布局都產(chǎn)生了非常重要的影響。具體來說:

一方面，自然環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)村落布局的意義。自然環(huán)境，在上文中我們所提到的河流就是在傳統(tǒng)的村落布局中的一個(gè)非常重要的因素。在我國的華北地區(qū)，農(nóng)業(yè)的灌溉用水除了傳統(tǒng)意義是上的自然降水之外，利用河流水的灌溉是其非常重要的一個(gè)保障糧食產(chǎn)量的重要手段。另外，在不同的自然環(huán)境中，例如氣候、溫度等也會(huì)影響著村落的布局及各種民居的建筑風(fēng)格。例如，在我國的華北地區(qū)，大多的村落里面都會(huì)有一個(gè)很大的空?qǐng)觯@塊空?qǐng)龅闹饕饔檬窃谵r(nóng)作物豐收以后，進(jìn)行晾曬的。另外，在房屋的建筑方面，也會(huì)進(jìn)行一定的防風(fēng)與防寒的處理。特別是在華北村落中，靠近東北的地區(qū)依然還會(huì)有土炕。這種土炕的主要作用是在冬天可以通過火燒的方式來提高溫度，從而更好地幫助居民過冬。

另一方面，社會(huì)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)村落布局的意義。在我國的華北地區(qū)，特別是一些少數(shù)民族分布比較集中的地區(qū)，其村落分布的主要原因除了由于自然災(zāi)害而造成的移民之外，例如現(xiàn)在在華北的背部所分布的大量的山東人口很大程度上是由于為了逃避自然災(zāi)害，例如洪水等而選擇向北逃荒，這就是歷史上比較著名的“闖關(guān)東”。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)村落的布局與人口的大規(guī)模的遷移是分不開的。一方面是在政府的引導(dǎo)下，;例如在明清時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固統(tǒng)治與加強(qiáng)邊防的目的，組織了數(shù)次的人口大遷移。社會(huì)環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)村落的布局的影響，還表現(xiàn)在對(duì)于建筑文化的追求。在華北村落的建筑結(jié)構(gòu)中，“四合院”應(yīng)該是一個(gè)比較有特色的村落建筑風(fēng)格。這種建筑是文化價(jià)值觀的反映，在建筑的設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好地發(fā)揚(yáng)與繼承。

例如，在華北村落中的民居建筑中的“三雕”藝術(shù)就是一種文化的傳承?！叭瘛逼鋵?shí)是一種簡(jiǎn)稱，它主要包括在民間流傳時(shí)間和范圍都比較久遠(yuǎn)和廣泛的木雕、石雕、磚雕等雕刻藝術(shù)。目前，在安徽的績(jī)溪、歙縣等地方依然有保存比較完好的“三雕”作品，而且在新的歷史文化時(shí)期，這些民間傳統(tǒng)技藝又有了新的繼承與發(fā)展?！叭瘛弊髌芬话愦嬖谟诿窬踊蛩略杭皥@林中，以及一些小工藝品，例如果盤、筆筒等。根據(jù)歷史資料考證，“三雕”最早可以追溯到宋朝，在明朝中后期發(fā)展到鼎盛階段。雖然從雕刻技術(shù)上來講，“三雕”作品的技術(shù)與今天的科技不可同日而語。但是，這些作品中所蘊(yùn)含的古樸與典雅的文化，卻是今天的科學(xué)技藝無法取代和模仿的。

石材是所有建筑設(shè)計(jì)中使用比較廣泛的建筑材料，在徽派建筑中石材的使用可以說被發(fā)揮到了極致。一方面在宗祠、寺院、牌坊等比較莊重的場(chǎng)合使用，另一方面也在一些大戶人家、名門望族等場(chǎng)所也得到了精心的準(zhǔn)備與安排。需要指出的是，由于石雕的體積一般比較龐大，所以石雕的取材也更加豐富。除了上文中提到的經(jīng)典的雕刻題材之外，還有很多寓意豐富的動(dòng)物或人物形象成為雕刻的主要內(nèi)容。例如代表著幸福與吉祥的龍與鳳凰，以及麒麟，白象，還有神話中的仙鶴等等都會(huì)作為雕刻的主要材料，來顯示主人的地位與情趣。這些石雕還會(huì)出現(xiàn)在花壇、欄桿來襯托建筑的靜謐與高雅。

結(jié)論

我國著名的建筑設(shè)計(jì)大師梁思成曾經(jīng)說過:“建筑是一個(gè)國家和民族文化的縮影”。所以，在世界的各個(gè)地方，我們都會(huì)找到具有地理標(biāo)志性意義的建筑，并能從中領(lǐng)略到建筑物所蘊(yùn)含的文化氣息。例如，法國巴黎市中心的凱旋門，美國的白宮等等都彰顯著他們各自的文化特色。論文以明清華北村子為鉆研根本，提出了水是村子構(gòu)成和成長(zhǎng)的主要情況身分的概念。闡述了京郊村子的水情況空間形態(tài)豐碩、特點(diǎn)光鮮、內(nèi)在多元、代價(jià)寶貴，是傳統(tǒng)村子情況空間的主要組成部分。所以，通過華北村落的發(fā)展與布局來看，我們對(duì)于自然環(huán)境的依賴正隨著自身建筑水平的不斷提升而降低。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到在村落布局的發(fā)展過程中，我們對(duì)于社會(huì)環(huán)境的等因素的依賴正在不斷地提高。環(huán)境是一個(gè)相對(duì)的整體，與文化的層次對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化與制度文化的變化發(fā)展，環(huán)境的變化絕非一種因素單獨(dú)促成或穩(wěn)定支配的。生活方式的轉(zhuǎn)變是文化變遷的詳細(xì)反應(yīng)，是咱們熟悉題目的直接角。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的生活方式受自然的控制程度逐步降低，但與自然、社會(huì)的沖突數(shù)量強(qiáng)度卻在變大，努力創(chuàng)造人自然社會(huì)和諧發(fā)展的聚居環(huán)境，而且是為保護(hù)傳統(tǒng)文化，我們?nèi)匀豢梢越梃b優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落居住環(huán)境智慧，來造福我們的生活?？偨Y(jié)傳統(tǒng)村子與情況協(xié)調(diào)同一的特色，將傳統(tǒng)村子的人居情況聰明作為此刻村子成長(zhǎng)的啟迪和根據(jù)。對(duì)比古今村落人居環(huán)境特點(diǎn)，反思現(xiàn)代新農(nóng)村規(guī)劃產(chǎn)生問題的根源，最終歸結(jié)出傳統(tǒng)村落居住環(huán)境營(yíng)造思想的實(shí)用方法，為今后村落環(huán)境規(guī)劃發(fā)展提供分析依據(jù)。

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