陳青雷 張 舒 李長奇

(西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，四川 綿陽 621000)1

(華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430079)2

中國傳統(tǒng)村落作為一種獨特的形態(tài)具有悠久的歷史，在幾千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)成為一種濃厚歷史文化內(nèi)涵的自然和文化景觀，傳統(tǒng)農(nóng)村是以地緣和血緣為紐帶建立起來的，注重村落選址的風(fēng)水和村民的地域歸屬感。因此，村落精神其實就是場所精神的另一種表達。隨著城市化浪潮席卷而來，鄉(xiāng)村城市化已經(jīng)愈演愈烈，傳統(tǒng)村落精神也在逐漸的迷失，農(nóng)村被開發(fā)為郊區(qū)居住小區(qū)，大肆開發(fā)建設(shè)一些不倫不類的“鄉(xiāng)村花園”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)不僅缺少城市生活的品質(zhì)，也失去了本身應(yīng)該具有的場所精神。本文立足于當前場所精神的研究，在新農(nóng)村建設(shè)中引入場所精神的概念，就是追求一種歸屬感和精神家園。

1.場所精神概念解析

1.1 場所精神理論

場所理論源自于現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)是由德國哲學(xué)家胡塞爾在20世紀30年代所創(chuàng)立，德國哲學(xué)家海德格爾在其基礎(chǔ)上進一步拓展了“回歸事物本身”的現(xiàn)象學(xué)理論。受海氏啟發(fā)，80年代挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨將現(xiàn)象學(xué)運用于建筑領(lǐng)域中，建立了一種全新的建筑現(xiàn)象學(xué)理論——場所理論［1］。人們在場所中的居住不僅意味著身寄于場所之中，而且還包括了更為重要的精神和心理上的尺度。場所精神就是人們具體居住、生活在空間中的總體氣氛，只有當人在具體的空間里能夠感受到來自建筑、空間和環(huán)境對其視覺和內(nèi)心的一種沖擊時，該空間也就具備了場所精神［2］。

1.2 場所精神的應(yīng)用

一直以來，關(guān)于場所精神的研究較多的從其理論淵源出發(fā)，并結(jié)合城市發(fā)展理論，以城市街區(qū)、地段、單體建筑等客體為研究對象，對場所精神的內(nèi)涵進行了探析。喬怡青以西安為例，運用場所精神理論對城市設(shè)計細節(jié)表達提出了設(shè)計建議，認為應(yīng)將場所精神結(jié)合到現(xiàn)代城市空間的設(shè)計中［3］;張婷等以西南交通大學(xué)九里校區(qū)圖書館為例，對建筑單體中的場所精神進行了了闡述，通過對場所的解讀和回應(yīng)，分析了交大圖書館如何成為場所精神的詮釋者［4］。由此可見，場所精神的相關(guān)研究和應(yīng)用一直停留在“城市”這個層次，而從場所精神的本質(zhì)含義來看，其研究的對象不單單是城市，在鄉(xiāng)村中也有場所精神的存在和極大的研究價值。

2.城市和農(nóng)村存在形態(tài)分析

城市作為人類改造自然最徹底的代表，體現(xiàn)了人類與自然相互博弈的關(guān)系，而在某種程度上人類戰(zhàn)勝了自然，建設(shè)了很多供人類生存的城市，出現(xiàn)了各種各樣的人工景觀，在現(xiàn)代城市中，自然形式的景觀已經(jīng)逐漸消失，人工的痕跡處處可見。農(nóng)村作為人類改造自然的另外一種形式，其改造程度和方式都是和城市有差別的。農(nóng)村從布局、產(chǎn)業(yè)、生活方式等很多方面還體現(xiàn)著自然存在的特征，從某種程度上可以說是對自然改造不很徹底的地方，在人類加快征服自然的過程中，這種存在形式顯得彌足珍貴，因為他們體現(xiàn)了人類和自然和諧相處的一面，也是整個社會持續(xù)、和諧發(fā)展的存在基礎(chǔ)。

2.1 我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)存在有著深厚的歷史、政治、經(jīng)濟等因素，也是一個推進我國城市化進程和實現(xiàn)全面小康社會所面臨的嚴峻考驗。隨著城市化進程的加快，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾越來越突出，城鄉(xiāng)差距也成為了影響社會穩(wěn)定和長期發(fā)展的瓶頸問題。如何改善二元結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀、縮小城鄉(xiāng)差距、實現(xiàn)共同富裕等這些問題的解決必須建立在對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)有著清醒和深刻認識的基礎(chǔ)之上。

2.2 城市和農(nóng)村存在形態(tài)的關(guān)系

城市和農(nóng)村在很多方面有著既有不同的特點，也存在很多相互聯(lián)系的方面。從存在形態(tài)的維度來考慮，主要有布局、產(chǎn)業(yè)、文化、生活方式等方面的差異。城市一直以高密度的集聚發(fā)展模式推進，農(nóng)村則以自由、相對松散的模式推進;城市主要以第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主，在工業(yè)化基礎(chǔ)上向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，而農(nóng)村角度的以第一產(chǎn)業(yè)為主，發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟;另外在思想意識形態(tài)方面以及生活方式等很多方面城市和農(nóng)村都存在差別，基于這些差異，城市和農(nóng)村的發(fā)展應(yīng)該有不同的發(fā)展模式。

3.場所精神在新農(nóng)村建設(shè)中的應(yīng)用

在推進新農(nóng)村的進程中融入場所精神的概念，將會提高新農(nóng)村建設(shè)的質(zhì)量和品味，這首先是在思想上進行突破，因為一直以來場所精神是運用在城市中的。凱文﹒林奇提出了城市形態(tài)的五要素理論，已經(jīng)較多的運用在城市形態(tài)研究當中［5］。在鄉(xiāng)村形態(tài)主導(dǎo)的新農(nóng)村建設(shè)中，能夠突出反映場所精神的要素主要有以下方面:村口，河道，公共休閑中心，重要公共建筑，古建筑等一系列構(gòu)成要素。

3.1 村口

村口是兼作村民對外交流和內(nèi)部溝通的重要節(jié)點，是作為“入戶門廳”的重要空間，應(yīng)該具有反映本村特色的內(nèi)容。首先在尺度上要和村的規(guī)模相適應(yīng)，修建小型疏散廣場并豎立有特色的標識牌，而且這些形式應(yīng)該參考村民的意見，這樣村民在進出村口時就會有一種歸屬感，反映了場所精神的要求。另外，要謹慎考慮村口與城市小區(qū)人口的差異，因為作為農(nóng)村這種存在形態(tài)，很多村口都會有一些大樹或者石刻、磨盤等體現(xiàn)村落傳統(tǒng)的要素，因此，要充分利用這些要素組織村口形式才能取得較好的效果［6］。

3.2 河道

自古村落選址都非常重視河流的作用，居民點一般也是根據(jù)河道延伸，河道承擔著生活、生產(chǎn)、娛樂等綜合功能，通過河道、駁岸、平臺等場所進行社會活動。隨著自來水的普及和市政設(shè)施的建設(shè)，這些場所也逐漸失去一部分原本的功能，但是作為河道景觀和傳統(tǒng)記憶的聯(lián)系點，是很好體現(xiàn)場所精神的要素，因此需要充分發(fā)揮河道在新農(nóng)村建設(shè)中傳承歷史文脈的功能［7］。

3.3 公共活動中心

公共活動中心一直是小區(qū)規(guī)劃設(shè)計和新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計的重點，因為公共活動中心從一定程度上反映了該居民的文化生活水平和質(zhì)量。在新農(nóng)村建設(shè)中，很多具有地方特色的文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗也是非常寶貴的財富，因此在進行新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計的時候，一定要考慮當?shù)氐膫鹘y(tǒng)和特色，在規(guī)劃公共活動中心的時候，要給這些寶貴的財富預(yù)留生存和發(fā)展之地。另外，也要利用公共活動中心拓展村民的文化生活水平，提高村民的幸福指數(shù)。

3.4 重要公共建筑

重要公共建筑在農(nóng)村體現(xiàn)出來的一般是村委會、學(xué)校、商業(yè)中心等建筑，這些建筑是利用頻率較高，和村民關(guān)系比較大的建筑。因此，在這些重要公共建筑的設(shè)計風(fēng)格和形式應(yīng)該征求村民的意見，開展基層的規(guī)劃民主參與，這不僅是村民爭取自身利益的過程，也是推進民主進程的有效手段。

3.5 歷史遺跡與古建筑

在農(nóng)村有些地方保留歷史遺跡、古建筑及古樹等反映村落歷史和傳統(tǒng)的要素，這些要素就成了他們當?shù)鼐用裆畹挠洃浐鸵娮C。雖然隨著時間的推移，新事物也隨之出現(xiàn)，但只要這些場所還保留著，人們對生存環(huán)境的心理認同和價值歸屬就不會有太大變化，原有村落的“記憶”也就被保留下來了。因此，對待存在這種歷史傳統(tǒng)要素的時候，一定要慎重對待，盡量保留和利用，而不應(yīng)該是一味的拆除。

4.討論

在新農(nóng)村建設(shè)過程當中，能夠體現(xiàn)場所精神的要素多種多樣，因為農(nóng)村這種存在形式本身就沒有統(tǒng)一的形式，所以在建設(shè)過程中必須根據(jù)實際情況進行具體分析。

在當今城市普遍“千城一面”、缺乏特色的情況下，新農(nóng)村建設(shè)不應(yīng)該是居住小區(qū)的翻版，而是一種村落精神的回歸，是一種和諧的思考，是一種有場所力量的“新”鄉(xiāng)村社會。社會主義新農(nóng)村建設(shè)既要體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的精神回歸，又要體現(xiàn)“新”的農(nóng)村寓意。因此對于場所感的營造，既要立足于傳統(tǒng)文化的既定存在，又要展望未來。在清醒的認識到農(nóng)村作為一種獨特的存在形式的同時，需要對新農(nóng)村建設(shè)加以特別的對待，要用歷史的眼光和前瞻的態(tài)度對待。

［1］諾伯特·舒爾茨.場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué) ［M］.施植明，譯.臺北:臺灣田園城市文化事業(yè)有限公司，1995:6－22.

［2］施維.場所精神的建構(gòu)與歸屬感的獲得［J］.山西建筑，2011，37(18):1.

［3］喬怡青.城市設(shè)計中的場所精神［J］.城市問題，2011，(9):48－51.

［4］張婷，董利斌.建筑場所精神的詮釋——西南交通大學(xué)九里校區(qū)圖書館［J］.四川建筑，2001，31(3):31－37.

［5］［美］凱文·林奇.城市意象［M］.項秉仁，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1900:41－43.

［6］郭琦，楊新海.呼喚新農(nóng)村建設(shè)中的場所精神——以常州市西夏墅鎮(zhèn)浦前村為例［J］.規(guī)劃師，2008，24(33):33－36

［7］張楊.空間·場所·時間一建筑場的基本構(gòu)成要素［J］.河北建筑工程學(xué)院學(xué)報，2000，18(2):26－29.