楊朝暉，柳長(zhǎng)華，宋 歌

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所，北京，100700

符號(hào)是人類生活中不可或缺的一部分，從原始時(shí)期人們就開始使用符號(hào)作為一種記事方式。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，符號(hào)也隨之發(fā)展演化，產(chǎn)生許多具有特殊意義的圖形符號(hào)，也形成了最樸實(shí)原始的符號(hào)行為。當(dāng)今世界是“符號(hào)的世界”，圖形符號(hào)簡(jiǎn)單、深刻地將其所包含的意義傳達(dá)給人們，扎根于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。標(biāo)志是表明特征的符號(hào)，各種機(jī)構(gòu)的商標(biāo)標(biāo)志都是由具象和抽象的圖形符號(hào)組成?，F(xiàn)今在大街小巷可以隨處看到醒目的招牌，各企業(yè)機(jī)構(gòu)也都有自己獨(dú)特的商標(biāo)標(biāo)志，這些標(biāo)志使人們可以更加快速了解企業(yè)或機(jī)構(gòu)的文化特征，便于信息的記憶和傳播。中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，有著幾千年的歷史傳承，在它的發(fā)展中當(dāng)然也不會(huì)缺少了標(biāo)志符號(hào)。壺翁懸壺于肆頭行醫(yī)濟(jì)世，鈴醫(yī)手搖串鈴走街串巷為世人解除病痛，久而久之葫蘆和串鈴就成為了古代醫(yī)者行醫(yī)的標(biāo)志。后世也一直沿用并發(fā)展葫蘆符號(hào)，由在藥鋪門口掛一葫蘆作為標(biāo)志漸漸發(fā)展為掛葫蘆的雕塑、圖形，以及抽象化的葫蘆形象。現(xiàn)今各中醫(yī)藥企業(yè)、事業(yè)單位、組織和醫(yī)院也擁有自己的標(biāo)志符號(hào)，為了解各中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)標(biāo)志的組成及意義，分析中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)中各種元素的運(yùn)用及其文化內(nèi)涵，本研究對(duì)中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)的標(biāo)志進(jìn)行了深入調(diào)查分析。

1 資料與方法

1.1 資料 本研究以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)搜集各中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，包括政府機(jī)關(guān)、協(xié)會(huì)組織、醫(yī)院、學(xué)校、企業(yè)的標(biāo)志；

1.2 方法 運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法分析標(biāo)志的結(jié)構(gòu)，包括標(biāo)志的顏色、形狀以及構(gòu)成元素，揭示各標(biāo)志所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

2 結(jié)果

本次調(diào)查共收集257家中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，其中醫(yī)院標(biāo)志149個(gè)，政府機(jī)關(guān)標(biāo)志17個(gè)，企業(yè)標(biāo)志46個(gè)，協(xié)會(huì)標(biāo)志15個(gè)，學(xué)校標(biāo)志30個(gè)。具體分析如下：

2.1 標(biāo)志的形狀 本研究所收集到的各機(jī)構(gòu)標(biāo)志，除企業(yè)標(biāo)志外，其余機(jī)構(gòu)的標(biāo)志多為圓形或方形，以契合古人“天圓地方說(shuō)”，其中圓形標(biāo)志占所有除企業(yè)以外中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)標(biāo)志的94%，方形標(biāo)志占4%。企業(yè)標(biāo)志的形狀多不規(guī)則，占所有企業(yè)標(biāo)志的93%。

2.2 標(biāo)志的顏色 標(biāo)志的顏色多運(yùn)用綠色、藍(lán)色、紅色，個(gè)別有黃色、棕色，其中139個(gè)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志為綠色，51個(gè)標(biāo)志有藍(lán)色，65標(biāo)志個(gè)紅色，而含有黃色和棕色的標(biāo)志相對(duì)較少，分別有19和16個(gè)。綠色代表生命和生機(jī)，中醫(yī)藥可以治療疾病，還病人以健康，所以醫(yī)療機(jī)構(gòu)用綠色作為標(biāo)志顏色者最多；藍(lán)色寓意冷靜、執(zhí)著、智慧，作為一名醫(yī)務(wù)工作者不管是在哪個(gè)機(jī)構(gòu)都要具有冷靜的態(tài)度，有為病人著想的執(zhí)著，能夠戰(zhàn)勝病魔的智慧，所以藍(lán)色也是標(biāo)志的主要顏色之一；紅色象征著熱情和溫暖，象征著生命的跳動(dòng)，象征著希望，象征著輝煌，也象征著每個(gè)醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者傾注的熱血以及熱愛本職工作的奉獻(xiàn)精神，它能給人一種振奮向上的推動(dòng)力，烘托出一片祥和、平安的氛圍；黃色是中華民族崇尚的顏色之一，“陰陽(yáng)平衡”和“天人合一”是中醫(yī)的兩大基本理論，黃色為“中和之色，自然之性”[1]，代表著中庸和自然，與中醫(yī)的基本理論不謀而合；棕色是土地的顏色，體現(xiàn)著廣泛存在于自然界的真實(shí)與和諧，代表著穩(wěn)定和中立，象征著醫(yī)務(wù)人員對(duì)待病人，一視同仁、不分貧富貴賤的職業(yè)道德。

2.3 標(biāo)志的構(gòu)成元素 標(biāo)志是由典型元素按照一定目標(biāo)組成的樣式，本次所搜集到的標(biāo)志中不僅有中國(guó)傳統(tǒng)元素還有西方文化元素。其中含有葫蘆元素的標(biāo)志有37個(gè)，有“中”字元素的65個(gè)，有銀杏元素的有9個(gè)，有杏元素的有5個(gè)，有銀針元素的標(biāo)志有37個(gè)，有鳳凰元素的10個(gè)；標(biāo)志中含有的西方元素主要是“十字”“蛇杖”“和平鴿”，其中含有“十”字元素的標(biāo)志69個(gè)，含有蛇杖元素的17個(gè)，和平鴿元素的25個(gè)，而且運(yùn)用“十字”元素的標(biāo)志有63個(gè)是中醫(yī)院的標(biāo)志，并且“十字”還是我國(guó)醫(yī)療系統(tǒng)的標(biāo)志；中醫(yī)藥企業(yè)多以企業(yè)名稱或堂號(hào)再加上些現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為企業(yè)標(biāo)志。如同仁堂的標(biāo)志，以代表中華傳統(tǒng)文化的龍加上同仁堂堂號(hào)構(gòu)成其標(biāo)志；胡慶余堂，直接以堂號(hào)結(jié)合中國(guó)特有篆刻技術(shù)作為標(biāo)志；采芝林以其主要出售的鹿茸再加上堂號(hào)作為標(biāo)志，見圖1-5。

圖1 標(biāo)志中所包含的元素及數(shù)量

圖2 含有葫蘆元素的中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)標(biāo)志

圖3 同仁堂標(biāo)志

圖4 胡慶余堂標(biāo)志

圖5 采芝林標(biāo)志

3 討論

標(biāo)志是表明特征的記號(hào)，具有特殊的意義。符號(hào)被認(rèn)為是攜帶意義的感知，符號(hào)就是用來(lái)表達(dá)意義的[2]。符號(hào)的意義必須能被人們所感知到，即符號(hào)的意義必須得到人們的認(rèn)同。標(biāo)志符號(hào)是由不同的文化元素組成的，這些元素都具有豐富的眾所周知的文化內(nèi)涵。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及其文化內(nèi)涵

3.1.1 葫蘆元素 晉·葛洪《神仙傳》中記載“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市累，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也。謂之曰：“子可明日來(lái)。長(zhǎng)房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒有肴盈衍其中，共飲畢而出?！碧啤ね鯌液印度粗槟摇分杏校骸皦毓x元，歷陽(yáng)人。賣藥?kù)妒?，不二價(jià)，治病皆愈。后世常用“懸壺濟(jì)世”稱贊醫(yī)術(shù)高超的人，葫蘆是中醫(yī)藥特有的標(biāo)志?！倍液J，諧音“福祿”，是一種吉祥的象征，是對(duì)患者的一種期望，希望患者重獲健康幸福。此外，葫蘆還是一種中藥材，具有利水消腫的功效。隨著時(shí)代的變遷，目前中醫(yī)院和中藥鋪很少在門口掛葫蘆，但是他們以另一種形式出現(xiàn)，將其進(jìn)行抽象化、符號(hào)化，變?yōu)閳D形符號(hào)，成為醫(yī)院或藥鋪或單位的標(biāo)志，如圖2中北京中醫(yī)醫(yī)院的院徽、曲阜市中醫(yī)醫(yī)院、云南白藥等機(jī)構(gòu)的標(biāo)志。

3.1.2 陰陽(yáng)魚 陰陽(yáng)源于古代中國(guó)人民的自然觀，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，包括宗教、哲學(xué)、歷法、書法、中醫(yī)、占卜等。陰與陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽(yáng)。”天地萬(wàn)物皆生于陰陽(yáng)，人也同樣生于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為人生命之始。中醫(yī)認(rèn)為陰陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一，而且陰陽(yáng)是不斷運(yùn)動(dòng)的，有陰陽(yáng)的不斷運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物，包括人。陰陽(yáng)理論是中醫(yī)學(xué)重要的基本理論，陰陽(yáng)也是中醫(yī)的獨(dú)特標(biāo)志，所以很多中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)也用它來(lái)作為標(biāo)志。

3.1.3 銀杏 銀杏又名白果，《本草綱目》[3]記載“其氣薄味厚，性澀而收，色白屬金。故能入肺經(jīng)，益肺氣，定喘嗽，縮小便。生搗能浣油膩，則其去痰濁之功可以類推矣。其花夜開，人不得見，蓋陰毒之故，又能殺蟲消毒”具有非常重要的醫(yī)療價(jià)值。另銀杏有“千年銀杏”之稱，象征著中醫(yī)醫(yī)術(shù)的千年傳承；又象征著中醫(yī)的天人合一的綠色醫(yī)療理念，所以很多中醫(yī)機(jī)構(gòu)也用銀杏作為其標(biāo)志。

3.1.4 杏 晉·葛洪《神仙傳》記載“又君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林”，董奉字君異，為人治病，醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)高超，故后世多用“杏林春暖”“杏林圣手”，常用來(lái)稱贊醫(yī)德、醫(yī)術(shù)高超的人，“杏林”也成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代名詞。如：《挽郡城周醫(yī)教》“杏林何足擬，淳意足相方；神效誰(shuí)能企，陰功詎可量?！盵4]，《贈(zèng)蔣御醫(yī)》“從來(lái)用藥妙通神，種滿杏林千樹春；如君之術(shù)古亦少，何必區(qū)區(qū)論古人?！盵5]等詩(shī)句均用杏林來(lái)贊美醫(yī)術(shù)高超的人。此外，杏子、杏仁、杏葉、杏花、杏枝、杏樹根、杏樹皮等均可入藥。杏林文化延續(xù)至今，許多中醫(yī)藥相關(guān)機(jī)構(gòu)或以“杏林”為名或在其標(biāo)志中包含有杏花、杏葉等元素以代表杏林。

3.1.4 “中”字 中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，“中”字既代表中醫(yī)、中國(guó)，又蘊(yùn)含著中醫(yī)的生命疾病觀?！爸小弊钟执碇杏怪溃爸杏拐?，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！保?］，中醫(yī)認(rèn)為機(jī)體陰陽(yáng)平衡是健康的標(biāo)志，這種平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞而失去平衡，陰或陽(yáng)任何一方太過(guò)或不及，便會(huì)產(chǎn)生疾病。

3.1.5 鳳凰 鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次于龍，常用來(lái)象征祥瑞、天下太平。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)。鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應(yīng)是古代鳳凰的最早記載?！渡袝ひ骛ⅰ菲小笆捝鼐懦?，鳳皇來(lái)儀?！盵7]《山海經(jīng)·南山經(jīng)卷一》中記載“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！盵8]而且鳳凰為雌雄兩種鳥寓意陰陽(yáng)和諧，蘊(yùn)涵太極生萬(wàn)物的生命理念。人體亦分陰陽(yáng)，人體陰陽(yáng)和諧才能身體健康，精力充沛，反之則生病。鳳凰寓意陰陽(yáng)和諧，正與中醫(yī)的“陰陽(yáng)平衡”理論相對(duì)應(yīng)。

3.1.6 直接使用名稱或堂號(hào) 有許多老字號(hào)中醫(yī)藥企業(yè)直接運(yùn)用自己的堂號(hào)作為標(biāo)志，這也不失為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。古代的中藥鋪都是前店后廠式的，而標(biāo)志就是自己的堂號(hào)，如“胡慶余堂”“達(dá)仁堂”等。而現(xiàn)代的許多中醫(yī)藥企業(yè)大多也都用企業(yè)名稱作為標(biāo)志，這樣更加方便廣告宣傳。

3.2 西方文化元素及其文化內(nèi)涵

3.2.1 蛇杖 蛇杖是西方醫(yī)藥的象征，來(lái)源于希臘神話。相傳有一天，希臘醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯正在潛心研考一病例時(shí)，突然有一條毒蛇盤繞在他的手杖上，驚嚇之下他便把毒蛇打死了。誰(shuí)知又竄出另一條毒蛇，口銜仙草，伏在死蛇身邊，用仙草敷在死蛇身上，那死蛇竟復(fù)活了。從此以后無(wú)論行醫(yī)、采藥，甚至休息時(shí)，都要把它纏在自己的身上或手杖上，形影不離，把它當(dāng)作能起死回生的靈物［9］。漸漸地這根盤繞著一條蛇的手杖便開始被人們神化，成為了醫(yī)神的標(biāo)志，也成了從醫(yī)者職業(yè)的標(biāo)志。隨著西方醫(yī)學(xué)傳入，以及世界經(jīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)與世界全面接軌，人們也逐漸將蛇杖作為醫(yī)學(xué)的標(biāo)志。在本次所收集到的標(biāo)識(shí)中有17個(gè)將蛇杖這一西方元素融入其中。

3.2.2 十字 “十”字與“蛇杖”相同都是從西方傳入中國(guó)，而且是世界通用的醫(yī)療標(biāo)志。紅十字是國(guó)際人道主義保護(hù)標(biāo)志，是武裝力量醫(yī)療機(jī)構(gòu)的特定標(biāo)志。紅十字作為救護(hù)團(tuán)體標(biāo)志是1863年阿皮亞醫(yī)生最早提出來(lái)的。日內(nèi)瓦公約明文指出紅十字標(biāo)志是掉轉(zhuǎn)瑞士國(guó)旗的顏色而成。從此，白底紅十字旗幟逐漸飄揚(yáng)到世界各個(gè)角落。中國(guó)更是將十字作為醫(yī)院的標(biāo)志使用。建國(guó)初期，中國(guó)紅十字會(huì)章程上規(guī)定紅十字會(huì)是“人民衛(wèi)生救護(hù)團(tuán)體”，國(guó)家將紅十字代表人民衛(wèi)生事業(yè)。1996年國(guó)務(wù)院、中央軍委依據(jù)《紅十字法》頒布實(shí)施了《中華人民共和國(guó)紅十字標(biāo)志使用辦法》明文規(guī)定：非紅十字會(huì)或者非武裝力量的醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得使用紅十字。1998年衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局、總后衛(wèi)生部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于啟用醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)統(tǒng)一標(biāo)志的通知》（衛(wèi)醫(yī)發(fā)[1998]第10號(hào)）將四顆紅心圍繞著白十字作為中國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，用四顆紅心代表醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心，深刻體現(xiàn)了醫(yī)療機(jī)構(gòu)以病人為中心的宗旨，以及醫(yī)務(wù)人員的工作態(tài)度[10]。由于1999年以前我國(guó)各級(jí)紅十字會(huì)都由衛(wèi)生部門代管[11]，而且1998年發(fā)布的醫(yī)療機(jī)構(gòu)標(biāo)志中也含有“十字”標(biāo)志，“十字”標(biāo)志代表醫(yī)療機(jī)構(gòu)的觀念有深入人心，所以許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)在設(shè)計(jì)自己的標(biāo)志時(shí)把“十字”元素納入其中。

3.2.3 和平鴿 和平鴿是和平、友誼、團(tuán)結(jié)和圣潔的象征。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》記載，上古洪水之后，諾亞從方舟上放出一只鴿子，讓它去探明洪水是否退盡，上帝讓鴿子銜回橄欖枝，已示洪水退盡，人間尚存希望。洪水退去后，在世間一切生靈面前呈現(xiàn)了長(zhǎng)滿綠色樹木的山谷和開著鮮花的幽靜小道。從此，人們就用鴿子和橄欖枝來(lái)象征和平。醫(yī)學(xué)給人們帶來(lái)平安和健康，讓人們遠(yuǎn)離病痛，給人們以希望，這和和平鴿所象征的意義是一致的，因此，也有許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)用和平鴿作為構(gòu)成其標(biāo)志的一種元素。

3.3 中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)標(biāo)志的文化內(nèi)涵 標(biāo)志是對(duì)特定機(jī)構(gòu)或特定主題反應(yīng)的形式和結(jié)果，是不同創(chuàng)作觀念從直接的、間接地、經(jīng)驗(yàn)的記憶中提取典型元素，按照一定的目標(biāo)進(jìn)行整合、組構(gòu)從而創(chuàng)作出豐富的樣式。每一個(gè)標(biāo)志都可以被看作是一個(gè)符號(hào)，符號(hào)被認(rèn)為是攜帶意義的感知，每一個(gè)標(biāo)志都含有豐富的文化內(nèi)涵和意義。索緒爾將符號(hào)分成了能指和所指兩部分，能指是符號(hào)可感知的部分，所指是能指所指向的東西[12]。即能指是指人們所設(shè)計(jì)的標(biāo)志，而所指是指標(biāo)志所含有的內(nèi)涵和意義。中醫(yī)藥企業(yè)標(biāo)志著重體現(xiàn)企業(yè)自身特有文化內(nèi)涵，而含有中醫(yī)文化內(nèi)涵的標(biāo)志較少。僅有少部分企業(yè)標(biāo)志在體現(xiàn)企業(yè)本身的文化內(nèi)涵以外，又加入了傳統(tǒng)中醫(yī)藥的文化元素，如云南白藥的標(biāo)志：運(yùn)用代表中醫(yī)的葫蘆元素及“靈丹”與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“寶相花”為主要元素，并且借鑒云南少數(shù)民族服飾的色彩，組成企業(yè)的標(biāo)志，充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵。除企業(yè)以外的中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)標(biāo)志的文化內(nèi)涵主要包含醫(yī)德和中醫(yī)基本理論兩大部分。醫(yī)德是每個(gè)醫(yī)生所必備的，中醫(yī)醫(yī)德更是從古至今經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家的言傳身教不斷地演變發(fā)展。壺翁懸壺濟(jì)世、董奉行醫(yī)杏林都是醫(yī)家高尚醫(yī)德的體現(xiàn)，“葫蘆”與“杏林”也逐漸成為中醫(yī)的代名詞，而且現(xiàn)在人們也經(jīng)常用“懸壺濟(jì)世”“杏林春暖”來(lái)形容醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，與中國(guó)古代哲學(xué)密切相關(guān)，調(diào)查所得的標(biāo)志中有很多都包含了陰陽(yáng)平衡的含義。陰陽(yáng)平衡是中國(guó)古代哲學(xué)的重要思想，也是中醫(yī)學(xué)的基本理論。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。陰陽(yáng)平衡是人身體健康的基礎(chǔ)，人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系受到破壞，陰陽(yáng)偏勝偏衰都可以導(dǎo)致疾病“陰陽(yáng)離決，精神乃絕。”同時(shí)，陰陽(yáng)又是指導(dǎo)疾病治療的重要理論，糾正偏勝偏衰的陰陽(yáng)，使其恢復(fù)平衡，即是治療疾病的過(guò)程。此外陰陽(yáng)還可以用來(lái)概括藥物的性味功能，作為指導(dǎo)臨床用藥的依據(jù)。

標(biāo)志是由簡(jiǎn)潔、明了易懂的圖形符號(hào)組合而成的具有豐富內(nèi)涵、給人以深刻印象的符號(hào)。符號(hào)意義的表達(dá)離不開語(yǔ)境，符號(hào)的演變不僅記錄了一個(gè)國(guó)家民族文化的發(fā)展蛻變，更區(qū)分了不同國(guó)家不同民族文化的差別。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其所特有的特殊符號(hào)更體現(xiàn)了其所特有的民族風(fēng)格和民族文化。隨著時(shí)代的不斷更新發(fā)展和西方文化的滲透，人們吸收中西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成新的語(yǔ)境，也為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了新的素材，現(xiàn)在隨處都可見到含有西方元素的標(biāo)志符號(hào)。中醫(yī)藥各機(jī)構(gòu)的標(biāo)志符號(hào)也隨之變化，不僅包含有傳統(tǒng)中醫(yī)的標(biāo)志，還含有其他中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，也融合了西方醫(yī)學(xué)的標(biāo)志。中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)標(biāo)志應(yīng)該以中醫(yī)藥文化和中華傳統(tǒng)文化的特殊符號(hào)的再現(xiàn)為主要素材，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的文化內(nèi)涵，使其更具有生命力和傳承的價(jià)值。

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[11]劉炳香.在全面建設(shè)小康社會(huì)中開創(chuàng)紅十字事業(yè)發(fā)展新局面——訪中國(guó)紅十字會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)王立忠[J].理論前沿,2014(7):5-7.

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