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“在中國(guó)”與“在世界”：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的學(xué)術(shù)景象*

李 政 濤

(華東師范大學(xué)新基礎(chǔ)教育研究中心，上海 200062)

自《教育研究》發(fā)表《為“生命·實(shí)踐教育學(xué)派”的創(chuàng)建而努力》①(以下簡(jiǎn)稱“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”)一文以來，十年的光陰已逝，這個(gè)“在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)教育改革實(shí)踐土壤中生長(zhǎng)出的新芽”，到底開出了什么樣的花朵，結(jié)出了什么樣的果實(shí)，一直為學(xué)界同仁所矚目。新推出的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)“基本理論研究”叢書，敞開了一扇可供一窺的窗戶，筑造了一個(gè)可讓他者駐足其上一覽風(fēng)景的平臺(tái)，從中我們可以看出：“一條理論與實(shí)踐相互滋養(yǎng)、交互生成的教育學(xué)研究道路的走出?！@一學(xué)派經(jīng)多年努力，已完成了創(chuàng)建階段的使命，形成了自己獨(dú)特的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與外顯存在形態(tài)，呈現(xiàn)出有學(xué)、有書、有行、有路、有人、有實(shí)體的全氣候景象?！雹?/p>

“全氣候景象”，這是一個(gè)意味深長(zhǎng)的描述，究竟是何種景象和內(nèi)涵？又有何樣形態(tài)？

任何景象都處在一個(gè)特有的位置或空間之中，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)既是“在中國(guó)”的教育學(xué)派，也是“在世界”的教育學(xué)派。這兩種場(chǎng)所之“在”，并非相互阻隔的“隔離之在”與“迥異之在”，而是“關(guān)聯(lián)之在”：“在中國(guó)”以“在世界”為背景，“在世界”以“在中國(guó)”為依托，——“生命·實(shí)踐”教育學(xué)首先是“在中國(guó)”，其次才是“在世界”，無前者為前提，后者將空泛無物。只有先講述該學(xué)派的“中國(guó)故事”中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)道路”，它的世界性意義才會(huì)呼之欲出。

一、“在中國(guó)”的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)

“在中國(guó)”，首先是一種“立場(chǎng)”?！傲?chǎng)”之“立”，即“站立”，它顯現(xiàn)出研究者“站在哪里”看世界和思考，并涉及到“時(shí)間”、“空間”和“學(xué)科”等三個(gè)維度。它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是：站在什么樣的時(shí)空來看問題，決定了觀察問題的整體視野和視角；同時(shí)，即使處在同一時(shí)空背景下，研究者具有何種“學(xué)科背景”、“學(xué)科視野”和“學(xué)科視角”，也會(huì)形成截然不同的觀點(diǎn)差異、方法論差異等。

就“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”而言，學(xué)派同仁對(duì)“時(shí)間立場(chǎng)”的定位，以“當(dāng)代性”或“現(xiàn)在時(shí)”為核心基點(diǎn)。以《回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》為例，這本學(xué)派的整體奠基之作，在“當(dāng)代性”上表現(xiàn)為三種維度。一是歷史性梳理以“當(dāng)代”為核心。在“導(dǎo)論”中闡發(fā)了學(xué)派產(chǎn)生的“時(shí)機(jī)”和“土壤”，是“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)”，作者對(duì)學(xué)派生成歷程的回溯性分析，從“孕育期”(1983-1991)到“通化期”(2009始)等五個(gè)階段，都屬于“當(dāng)代性回溯”。二是對(duì)學(xué)派建設(shè)核心目標(biāo)的“當(dāng)代背景”、“當(dāng)代問題”和“當(dāng)代需要”分析，尤其是論及“提升學(xué)科獨(dú)立性”時(shí)，作者一連串提出了三個(gè)“當(dāng)代”加以闡明：“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多重轉(zhuǎn)型的迫切需要”、“當(dāng)代中國(guó)教育改革實(shí)踐的需要”、“當(dāng)代教育學(xué)自身發(fā)展的需求”等。三是對(duì)“老”概念、“老”問題的“當(dāng)代新釋”，典型如對(duì)“教育”概念的“當(dāng)代性理解”：“教育是點(diǎn)化生命的人間大事”、“教天地人事，育生命自覺”。③

“時(shí)間立場(chǎng)”之所以定位于當(dāng)代，首先是因?yàn)椤啊?shí)踐’學(xué)派”是“當(dāng)代”的時(shí)代性產(chǎn)物，無論是學(xué)派倡導(dǎo)的“教育學(xué)自覺”、“轉(zhuǎn)型自覺”，還是“生命自覺”，都是此時(shí)代產(chǎn)生的，呼應(yīng)的是“時(shí)代問題”和“時(shí)代需要”，具有“時(shí)代體溫”、“時(shí)代氣息”；其次，“實(shí)踐”是“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”的基石所在，④它必然是扎根于此時(shí)代和當(dāng)代性的“實(shí)踐”。再次，發(fā)現(xiàn)、聚焦并解決教育和教育學(xué)的當(dāng)代問題，是學(xué)派同仁的使命所在，是為了回答如下問題：既然降臨在這個(gè)時(shí)代，如何做出只有這個(gè)時(shí)代的教育學(xué)人才能做出的不可替代、不可復(fù)制的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，進(jìn)而在學(xué)術(shù)史中留下自己的時(shí)代印記？

“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”的“空間立場(chǎng)”，是研究者是站在“中國(guó)之內(nèi)”，而不是“中國(guó)之外”探究“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”。以何種方式站在“中國(guó)之內(nèi)”？方式之一，進(jìn)入“文化命脈”之內(nèi)，了解和把握已有傳統(tǒng)的內(nèi)核。或揭示“中國(guó)文化傳統(tǒng)”的特質(zhì)、內(nèi)蘊(yùn)的教育精神與智慧(包括思維方式)，及其變遷，⑤或揭橥中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心構(gòu)成等。⑥方式之二，探究文化傳統(tǒng)在學(xué)派理論發(fā)展中的具體體現(xiàn)。有的探明中國(guó)文化傳統(tǒng)的延傳理路，及其在“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”理論體系中的微觀呈現(xiàn)，闡述該學(xué)派生成邏輯中的中國(guó)文化邏輯，呈現(xiàn)其傳統(tǒng)生境和文化血脈對(duì)學(xué)派理論的化入路徑。⑦有的以中國(guó)文化傳統(tǒng)為視野，透析關(guān)照生命理想和生命自覺等具體問題。⑧方式之三，表達(dá)中國(guó)文化教育與教育學(xué)的“新傳統(tǒng)”，特別是展示對(duì)老傳統(tǒng)的“接續(xù)”與“新生”的過程與路徑，⑨如葉瀾對(duì)“什么是教育”的核心理解，即“教育是點(diǎn)化生命的人間大事”、“教天地人事，育生命自覺”，是一種“中國(guó)傳統(tǒng)文化式”的承接性解讀，這些解讀表明一種教育學(xué)式努力： “化傳統(tǒng)文化”，“在傳統(tǒng)文化里面建構(gòu)新文化”。

這種基于中國(guó)自身的梳理，展現(xiàn)出的“中國(guó)自信”不是抽象的，而是具體表現(xiàn)為諸多方面，例如，自信于中國(guó)自身的經(jīng)驗(yàn)和歷史的獨(dú)特，自信于中國(guó)研究者具有的天賦權(quán)利：有權(quán)利修正西方的理論，甚至修正西方審視和研究中國(guó)的眼光，帶著這樣的自信，學(xué)派研究者“返回國(guó)情，返回歷史，返回實(shí)證”，重新調(diào)整了“研究中國(guó)本土”的路徑，兼容“從內(nèi)向外看，由下往上看”，因而有了長(zhǎng)期扎根學(xué)校改革田野的“實(shí)證研究”，有了葉瀾倡導(dǎo)的教育學(xué)研究的“內(nèi)立場(chǎng)”和“外立場(chǎng)”的相互轉(zhuǎn)換。形成了學(xué)派同仁的如下共識(shí)：“在中國(guó)”的教育學(xué)研究的特性，在于以“深度介入實(shí)踐”為基礎(chǔ)，在于基于中國(guó)自覺，對(duì)教育研究和教育實(shí)踐中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)知識(shí)和中國(guó)道路的提煉與表達(dá)，在于把握中國(guó)教育研究和實(shí)踐中面臨的特殊問題和特殊困境。無論是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，還是中國(guó)道路，都來自于對(duì)“中國(guó)問題”的發(fā)現(xiàn)和解決，以及在此基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

二、“在世界”的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)

“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”既是“在中國(guó)”的教育學(xué)派，也是“在世界”的教育學(xué)派。如果“在中國(guó)”是一種立場(chǎng)和心態(tài)，那么，“在世界”更多的是一種“視野”，“在中國(guó)”若不以“在世界”為視野，則可能“坐井觀天”和“作繭自縛”。 “在世界”展現(xiàn)的是一種“世界視野”或“全球視野”的可能性。

“在世界”的“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”，表現(xiàn)為 “問題的世界性”， “眼光和視角的世界性”， “方法的世界性”和“思維方式的世界性”等。

歷史感的滲透，表明“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派在思想和學(xué)問相互融通上的努力，也是對(duì)與所有學(xué)人都相關(guān)的一個(gè)基本問題的回應(yīng)：如何讓學(xué)問有思想的魂魄，如何讓思想有學(xué)問的根基？

作為視角和眼光的世界性。當(dāng)學(xué)派被命名為“生命·實(shí)踐”之時(shí)，命名本身體現(xiàn)了學(xué)派的價(jià)值取向：是“生命取向”與“實(shí)踐取向”的融通整合。這些價(jià)值取向本身蘊(yùn)含且可以轉(zhuǎn)化為看問題的視角和眼光：生命的視角、實(shí)踐的視角，以及“生命·實(shí)踐”的視角，它們的共同特性在于都具有世界性。教育是面向生命，為了生命且在生命之中的實(shí)踐活動(dòng)，是人類所有實(shí)踐活動(dòng)中，唯一以促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)和發(fā)展為目標(biāo)與使命的實(shí)踐，即“生命·實(shí)踐”。以此為對(duì)象的“生命·實(shí)踐”學(xué)派研究自然就有了生命情懷和實(shí)踐情懷，其背后是普世性的“人類情懷”。

如果說，“在中國(guó)”的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)，是“坐在中國(guó)身上研究世界的教育與教育學(xué)”，那么，“在世界”的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)，則是“坐在世界身上研究中國(guó)的教育與教育學(xué)”，在兩者之間的融通轉(zhuǎn)化中，昭示了未來中國(guó)教育學(xué)研究的一種方向：以“在中國(guó)”為根基，以“在世界”為背景，在“中國(guó)與世界的共在共生”中重建教育學(xué)的世界。

注 釋：

①本刊記者:《為“生命·實(shí)踐教育學(xué)派”的創(chuàng)建而努力——葉瀾教授訪談錄》，《教育研究》2004年第2期。

③除此之外，還有對(duì)“事理”、“實(shí)踐邏輯”等“老概念”的當(dāng)代新釋。分別參見卜玉華：《事理意蘊(yùn)：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理據(jù)之間》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第72-84頁；李政濤：《交互生成：教育理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化之力》 ，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第153-158頁。

④李政濤：《“生命·實(shí)踐”教育學(xué)實(shí)踐基石》，《教育學(xué)報(bào)》2011年第6期。

⑥⑦袁德潤(rùn)：《文化傳統(tǒng)：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)命脈之系》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第99-114頁、第192-218頁。

⑧張永：《生活美學(xué)：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)審美之維》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年， 第34-37頁。

⑩早在2008年，“‘生命·實(shí)踐’學(xué)派”同仁將有關(guān)其倡導(dǎo)和秉持的“學(xué)科立場(chǎng)”的系列探究，匯聚成為《立場(chǎng)》一書。參見葉瀾：“‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)論叢：立場(chǎng)”，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

(責(zé)任編輯 胡 巖)

10.16382/j.cnki.1000-5560.2015.02.017

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所“十二五”重大項(xiàng)目:“基礎(chǔ)教育改革與‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)派創(chuàng)建研究”(項(xiàng)目編號(hào):11JJD880034)。