蔡麗

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

回歸日常生活的哲學
——日常生活批判理論

蔡麗

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

從古希臘哲學出現(xiàn)以來，已有兩千多年的歷史，在這條歷史長河中，出現(xiàn)過多次哲學轉(zhuǎn)向，從蘇格拉底將哲學從天上拉回人間開始，哲學就注定了與人本身分不開。日常生活與每個人的生存都是息息相關(guān)的，但卻變成了哲學家長期遺忘和忽視的領(lǐng)域。與人如此緊密相關(guān)的領(lǐng)域最終被馬克思重視起來，他在十九世紀開始實踐哲學轉(zhuǎn)向，哲學也由此回歸到人的日常生活中，也開始了對日常生活的批判。

日常生活；日常生活批判；盧卡奇；斐伏爾

一、日常生活批判的理論背景

（一）什么是日常生活？日常生活與我們的生活息息相關(guān)、密不可分，人的日?；顒?、生產(chǎn)消費都是日常生活的一部分，然而人們對日常生活并沒有理性的對待和關(guān)注，所以首先要了解什么是日常生活。日常生活的概念，與非日常生活的概念是相對而言的，國內(nèi)日常生活批判研究專家衣俊卿教授認為，日常生活主要是關(guān)注人個體的生存和延續(xù)，而非日常生活關(guān)注的是人作為類的整體的生存和延續(xù)。然而，人在進行自身創(chuàng)造的同時，也與同社會的生產(chǎn)活動產(chǎn)生了聯(lián)系。所以，對日常生活的定義還要與日常生活的內(nèi)涵相聯(lián)系，衣俊卿教授在對日常生活的內(nèi)涵與外延、時間與空間、結(jié)構(gòu)與圖式三個方面進行分析與研究之后，得出一個相對完整的概念?！叭粘Ｉ钍且詡€人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域。[1]”

（二）向生活世界回歸的哲學。哲學家的使命不僅是要用不同的方式解釋世界，更要改變世界，而想要改變世界必須通過對現(xiàn)實世界自身的實踐批判。然而，在資本主義社會，無產(chǎn)階級由于嚴重地被異化和物化，沒有進行革命的勇氣和力量，人們的批判意識沒有覺醒，在這種情況下，哲學的首要任務(wù)就是對現(xiàn)實世界進行揭露、剖析和批判，讓人們看到現(xiàn)實世界中的異化現(xiàn)象，喚醒革命的勇氣和力量。馬克思哲學此時提出了實踐哲學的轉(zhuǎn)向，由傳統(tǒng)的形而上學回歸到生活世界，而哲學回歸到生活世界也是歷史的必然：首先，生活世界是與每個人息息相關(guān)的領(lǐng)域，哲學要改變世界要從最根本、最能涉及基礎(chǔ)的方面入手；其次，生活世界已經(jīng)被遺忘太久，這種遺忘造成的后果就是人們生活的意義喪失，產(chǎn)生了生存危機，種種原因歸結(jié)到一起，人們必須再次關(guān)注并重視生活世界對于人作為個體和作為類的生存和延續(xù)的重要性。

“生活世界”最早由現(xiàn)象學的創(chuàng)始人胡塞爾提出，并將哲學由形而上的思辨領(lǐng)域回歸到生活世界的現(xiàn)象學領(lǐng)域。胡塞爾認為，由于科學技術(shù)的迅速發(fā)展，理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，人生存的意義漸漸喪失，由此引起了文化危機。為了解決這場危機，胡塞爾開的藥方就是要回歸到生活世界。他說∶“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數(shù)學的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界”，“生活世界是自然科學的被遺忘了的基”[2]

在《歷史與階級意識》中，盧卡奇從無產(chǎn)階級的階級立場和階級意識的角度闡明了異化的問題，在《關(guān)于社會存在的本體論中》，盧卡奇將他的哲學視野哲學轉(zhuǎn)到了日常生活實踐和大眾意識的立場來探討異化的問題。在他看來，存在是和生活實踐息息相關(guān)的，要對世界進行解釋和改造就要離不開生活實踐。所以他將哲學研究轉(zhuǎn)向了人們的日常生活，通過對日常生活的異化現(xiàn)象進行分析和批判實現(xiàn)對整個異化的現(xiàn)實世界進行批判。

列斐伏爾直接提出了日常生活批判的主題，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，對異化的日常生活進行全面的批判。日常生活一直被認為是“非哲學的”的存在，然而哲學和日常生活的分立會造成各自的局限，哲學變成“無現(xiàn)實的真理”，陷入自我矛盾和自我破壞之中，日常生活變成“無真理的現(xiàn)實”，陷入盲目，甚至走向歧途，所以必須要建立對日常生活進行批判的哲學。

二、日常生活批判理論

馬克思哲學的重要轉(zhuǎn)向是無情地批判現(xiàn)存的世界，從而建立新世界。他認為，對現(xiàn)實世界的批判要從社會生活實踐出發(fā)，來說明和解釋整個世界的存在與發(fā)展。馬克思所處的時代，市民社會和人們的現(xiàn)實生活都是處在全面異化的狀態(tài)，這種狀態(tài)的根源是人的本質(zhì)活動的全面異化，要想恢復(fù)人的自由自覺的創(chuàng)造性，必須對異化問題進行揚棄。異化理論可以說是日常生活批判理論的基礎(chǔ)，為后來對日常生活進行批判的哲學家提供了理論淵源。

（一）盧卡奇的物化理論。盧卡奇被稱為是西方馬克思主義的創(chuàng)始人，他認為，在發(fā)達的工業(yè)社會中，技術(shù)理性實現(xiàn)的對人類的統(tǒng)治，使人喪失了主體性，精神意識也逐漸被物化，這種情況下的人已經(jīng)失去的生命的意義。所以，他深入到社會的精神文化層面，展開了對社會的文化批判。他對發(fā)達資本主義的批判主要通過對日常思維和日常生活的批判展開，他是當代西方哲學史自上日常生活批判的第一人，繼承并發(fā)展了馬克思主義的批判理論。

盧卡奇認為，物化的產(chǎn)生是由于資本主義商品經(jīng)濟的高度發(fā)達，使得人對于物質(zhì)的追求越來越強烈，這種拜物的本質(zhì)導(dǎo)致了人的物化，并且，資本主義商品經(jīng)濟還在不斷的發(fā)展中，伴隨著商品的普遍化，這種現(xiàn)象不但無法得到改善，而且愈演愈烈。他認為，本應(yīng)被人所統(tǒng)治的商品漸漸變成了人的束縛，變成了物對人的操控和奴役，人的主體性喪失，物化的根源就是商品的本質(zhì)，人的關(guān)系被物的關(guān)系所替代，導(dǎo)致了人與人之間的物化關(guān)系。

盧卡奇通過對人與人之間的物化的關(guān)系，進一步進入到人的意識領(lǐng)域，揭露了在人的內(nèi)在的物化，也就是物化意識的產(chǎn)生。他認為，物化的現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅存在于經(jīng)濟和社會領(lǐng)域中，而是漸漸內(nèi)化到人的精神意識，“正象資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里。”[3]

資產(chǎn)階級通過物化意識對無產(chǎn)階級進行統(tǒng)治，物化意識成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治社會的意識形態(tài)，而其本身就是虛假的，目的就是為了消除無產(chǎn)階級的批判性和革命性，使他們對社會制度服從，從而阻礙了社會的進步。他認為無產(chǎn)階級意識的生成是革命的主要力量，必須要喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，從意識形態(tài)上拜托資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，但這又需要和日常生活聯(lián)系起來。他認為“每個人的異化都是直接從他和他的日常生活這兩者之間的相互關(guān)系當中產(chǎn)生出來的”，所以，對日常生活的批判勢在必行，必須要喚醒無產(chǎn)階級的批判意識。

盧卡奇指出資本主義社會異化的形式主要表現(xiàn)在對日常生活的普遍控制。主要表現(xiàn)在資本家為工人提供豐富的日常生活物質(zhì)條件和充裕的閑暇時間，再借助廣告等傳播手段讓工人將勞動所得消費掉，然后再去賺錢，周而復(fù)始，他們把人變成了勞動和消費的機器，也逐漸喪失了反抗、批判和革命的意識，從而保證資本主義的經(jīng)濟和政治利益。

他對日常生活的批判體現(xiàn)在對社會異化的反異化問題上，他認為，要消除現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象，人必須超越自身的局部性，發(fā)展自己的個性，爭取自由和解放，擺脫資本主義對人的意識形態(tài)控制。

（二）列斐伏爾日常生活的批判理論。

法國哲學家列菲伏爾在《被神秘化的意識》中直接提出了日常生活批判的概念，并以《日常生活批判》為方法論，詳細闡述了以異化為中心的日常生活批判理論。他認為，異化是哲學永恒的問題之一，在他看來，異化具有多樣性，并且在所有領(lǐng)域都存在異化現(xiàn)象。馬克思對異化問題的研究是從人的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系入手，認為人的本質(zhì)是異化產(chǎn)生的根源，人與自然的關(guān)系的演變導(dǎo)致了異化。他繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論，認為人的異化產(chǎn)生于人的本質(zhì)，并反映在現(xiàn)代人類生活的各個領(lǐng)域，表現(xiàn)為各種形態(tài)，關(guān)于消除異化的方法，他提出了“總體的人”的概念，“總體的人”是有生命的主客體的統(tǒng)一，是處于完全自由的狀態(tài)的消除了異化的人，只有追求“總體的人”的生成，才能徹底的消除異化現(xiàn)象。

列斐伏爾由異化理論引出了對日常生活的批判，將自己的異化理論和關(guān)于“總體的人”的理論作為對日常生活批判的基礎(chǔ)，由此對資本主義社會批判、人的異化批判和文化批判。他認為，日常生活是與每個人息息相關(guān)的，具有普遍性和平凡性的一個領(lǐng)域，并且每個人每天都在這個領(lǐng)域內(nèi)重復(fù)同樣的動作。他認為，對日常生活的批判是放到本體論地位上的，這不僅因為現(xiàn)代社會異化廣泛地彌漫于人的全部生活，而且也因為日常生活是產(chǎn)生異化的土壤特別是日常生活的異化離群眾最近。

他認為，人們必須認識到當前異化現(xiàn)象的嚴重性，人們的生活雖然得到了前所未有的舒適和安逸，但是精神領(lǐng)域的匱乏卻也是比過去任何時候都嚴重，正是因為異化的產(chǎn)生，人們被技術(shù)理性所操控，生命的本質(zhì)意義已經(jīng)缺失。資產(chǎn)階級通過這種異化的思想對工人階級進行意識形態(tài)控制，將資產(chǎn)階級意識形態(tài)強加于工人階級，從而最大限度的剝削和壓榨工人階級。因此，反對資本主義意識形態(tài)控制的無產(chǎn)階級革命迫在眉睫，必須通過日常生活批判喚醒工人階級的反抗意識、批判意識和革命意識，將日常生活的革命引入社會革命中，才能真正實現(xiàn)社會和個人的全面解放。

列菲伏爾要求展開對日常生活的批判，把反對資本主義的革命同日常生活批判結(jié)合起來。在他看來，資本主義社會中，日常生活的異化是通過大眾文化傳播，通過對消費的控制來實現(xiàn)的。資本主義的消費控制使個體日益遠離社會，加劇了人與人之間的疏遠，促使了人與人之間關(guān)系的異化。關(guān)于消除日常生活的異化現(xiàn)象，列斐伏爾認為，不僅要通過對日常生活的批判讓人們意識到自己每天所生存的日常生活的真實性，還要通過哲學與生活的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一實現(xiàn)日常世界革命，最終實現(xiàn)人的徹底解放。

三、總結(jié)

人從出生到死亡，一直都生活在生活世界中，而日常生活是與每個人都密不可分的領(lǐng)域，正是因為人總是愿意信任熟悉的人、事、物，并且受到社會的異化現(xiàn)象的影響，日常生活變成了哲學目光沒有觸及的灰色地帶，然而正是因為生活世界與人的生活分不開，人的異化也是發(fā)生在生活世界中，所以對日常生活的批判也是歷史的必然性。日常生活批判理論對現(xiàn)代哲學以及文化哲學的發(fā)展有著重大價值和意義。我國雖然不是資本主義國家，但也深深受到了來自全球化帶來的異化現(xiàn)象和人的物化的影響，所以我們也應(yīng)該進行對日常生活的批判，現(xiàn)代化建設(shè)離不開理論指導(dǎo)，日常生活批判理論對國家建設(shè)和發(fā)展也是起到了指導(dǎo)性作用。所以，未來我國哲學發(fā)展之路應(yīng)該轉(zhuǎn)向日常生活批判。

[1]衣俊卿，現(xiàn)代化與日常生活批判[M]，人民出版社，2005年。

[2]胡塞爾，歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學[M]，上海譯文出版社，1988年。

[3][匈]盧卡奇，歷史與階級意識[M]，杜章智等譯，商務(wù)印書館，1996年。

注釋：

①衣俊卿，現(xiàn)代化與日常生活批判[M]，人民出版社，2005年，第31頁.

②胡塞爾，歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學[M]，上海譯文出版社，1988年，第58頁.

③[匈]盧卡奇，歷史與階級意識[M]，杜章智等譯，商務(wù)印書館，1996年，第156頁.

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1671-864X（2015）12-0106-02

蔡麗，女，1990年，漢族，籍貫河北唐山，就讀于黑龍江大學研究生院，文化哲學專業(yè)