王 靜 （天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院 300204）

多元文化環(huán)境中文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新
——淺析澳大利亞土著文化和天津媽祖文化保護(hù)措施的相似性

王 靜 （天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院 300204）

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，澳大利亞聯(lián)邦政府推行的多元文化政策有效緩解了因?yàn)槊褡宀町惗a(chǎn)生的文化沖突，土著文化已成為澳大利亞民族文化的象征，多方對(duì)土著文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的成功實(shí)踐可以給在文化的多元共存方面摸索中的天津市一些啟示

文化遺產(chǎn)；澳大利亞；土著文化；天津市；媽祖文化

項(xiàng)目名稱(chēng)：天津市2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《天津天后宮建筑文化與道家思想研究》，項(xiàng)目編號(hào)：TJZX13-009

澳大利亞土著文化由于人口較少和文化發(fā)展的滯后性在與白人文化相遇中遭遇了幾乎被覆沒(méi)和同化的威脅，但自20世紀(jì)70年代以來(lái)，澳大利亞聯(lián)邦政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)已在澳洲大陸上發(fā)展了4萬(wàn)余年的土著民族文化特性和文化遺產(chǎn)的重要性，而這正是構(gòu)建穩(wěn)定澳大利亞社會(huì)的內(nèi)在要求。澳大利亞政府在多元文化政策方面的成功實(shí)踐或許可以給在文化的多元共存方面摸索中的天津市一些啟示。

一、 澳大利亞對(duì)待土著文化遺產(chǎn)的成功實(shí)踐

1.政府管理和土著參與相結(jié)合有力保護(hù)豐富的土著文化資源

土著文化在澳大利亞的存在已有4萬(wàn)年，早已被看作是澳大利亞民族文化的代表，土著文化已成為澳大利亞文化的必要組成部分，土著藝術(shù)和白人藝術(shù)并稱(chēng)為澳大利亞當(dāng)代藝術(shù)的兩大主流。1948年起土著人有了公民權(quán)，現(xiàn)今的土著人享受了澳大利亞公民應(yīng)有的權(quán)利，享受政府的各項(xiàng)社會(huì)福利待遇。政府職能部門(mén)中土著事務(wù)部的設(shè)立使由土著人能夠自己管理自己的事務(wù)，土著人開(kāi)始在政府部門(mén)任職。1987年10月聯(lián)邦政府將多遠(yuǎn)文化政策劃分為文化、社會(huì)正義和經(jīng)濟(jì)三方面的內(nèi)容。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)邦政府要求整個(gè)澳大利亞社會(huì)（尤其是白人群體）能夠更加積極地包容土著文化的存在，承認(rèn)土著文化存在的價(jià)值，尊重土著文化傳統(tǒng)風(fēng)俗，一體化的種族結(jié)合政策開(kāi)始了土著居民發(fā)展的新階段，他們?cè)诜缮舷碛信c其他公民相同的社會(huì)地位，土著人口不斷增加。到目前為止，土著人口在澳大利亞已達(dá)到45萬(wàn)。

2.融和不同文明的藝術(shù)形式有效延長(zhǎng)土著文化遺產(chǎn)的壽命

隔離的地理環(huán)境使土著民族沒(méi)有機(jī)會(huì)與外民族交融，所以強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治的白人文明使得土著文明在面臨外來(lái)文化的侵襲時(shí)顯得脆弱而敏感，外來(lái)疾病的蔓延造成土著人口數(shù)量的劇減，但土著人留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，如巖壁畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)、沙畫(huà)和尸身畫(huà)等等。雖然這些土著繪畫(huà)具有豐富的內(nèi)涵，是幫助外界了解土著歷史及文化的有效途徑，但不宜長(zhǎng)時(shí)間保存的缺陷也一度使這種獨(dú)特的藝術(shù)形式瀕臨消失。因此，很多土著藝術(shù)家嘗試用非土著的現(xiàn)代文化載體來(lái)延長(zhǎng)這種繪畫(huà)形式的壽命，比如土著畫(huà)家阿爾伯特·納瑪吉拉用西方的水彩顏料和技法進(jìn)行創(chuàng)作，將土著文化的主體與西方藝術(shù)媒介創(chuàng)造性地融合在一起。音樂(lè)方面，1986年成立的“約索印第”樂(lè)隊(duì)就是由土著人和西方音樂(lè)人組成，他們使用土著的傳統(tǒng)樂(lè)器，用搖滾和傳統(tǒng)的演唱方式相結(jié)合，受到了人們的喜愛(ài)；文學(xué)方面，不少當(dāng)代土著作家（比如來(lái)自西澳大利亞的土著女作家薩利·摩根）因?yàn)榻邮芰硕嘣幕尘跋碌挠⒄Z(yǔ)教育，所以他們不再滿(mǎn)足于僅僅利用口頭文化、繪畫(huà)、雕刻等傳承方式向下一代解說(shuō)土著文明，他們轉(zhuǎn)向用英語(yǔ)述說(shuō)本民族的歷史發(fā)展和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代文化的載體增加了土著文化對(duì)外界的開(kāi)放度，有助于非土著人了解土著文化內(nèi)涵，更有利于土著文明的長(zhǎng)久保存。

二、 借鑒意義

1.利用政府扶持形成文化自覺(jué)

媽祖文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是天津歷史文化的淵源之一。天津地處九河下梢，天后宮已有700多年歷史，民間有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”之說(shuō)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，媽祖文化以其獨(dú)特的魅力和與民眾生活息息相關(guān)的親和力，滲透到天津社會(huì)生活的方方面面，成為天津民俗文化的重要組成部分。而要想實(shí)現(xiàn)對(duì)媽祖文化的有效保護(hù)，政府的作用至關(guān)重要。20149月25日，由天津市人民政府主辦，南開(kāi)區(qū)政府、市旅游局、市臺(tái)辦、市文廣局、市僑辦、濱海新區(qū)政府、津南區(qū)政府、河?xùn)|區(qū)政府、市媽祖文化促進(jìn)會(huì)、天津海峽兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流聯(lián)合會(huì)、天津天后宮管理委員會(huì)承辦了第七屆中國(guó)·天津媽祖文化旅游節(jié)，并舉行了“媽祖節(jié)祭祀大典”、皇會(huì)踩街活動(dòng)及古文化街天津民俗文化博覽園開(kāi)園儀式等一系列活動(dòng)。豐富多彩的民俗活動(dòng)吸引了社會(huì)各年齡層次的共同參與，如鶴齡會(huì)為天后宮最具代表的文化老會(huì)，鮮花會(huì)與哨角隊(duì)是與室內(nèi)小學(xué)合作，讓小學(xué)生一同參與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承中來(lái)進(jìn)行表演等。這樣可以看出，政府的鼓勵(lì)和宣傳最大程度地喚醒了公眾對(duì)媽祖文化的興趣和保護(hù)傳承意識(shí)，從而為天津媽祖文化的保護(hù)和傳承營(yíng)造了整體穩(wěn)定的空間，在全民范圍內(nèi)形成保護(hù)以天后宮為代表的媽祖文化的自覺(jué)意識(shí)。

2.通過(guò)新形式使民俗文化遺產(chǎn)適應(yīng)社會(huì)和文化的變遷

在澳大利亞實(shí)行一體化文化政策之后，聯(lián)邦政府和一些具備民族責(zé)任感的土著個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體意識(shí)到保護(hù)和傳承土著文化遺產(chǎn)的同事必須有所創(chuàng)新，才能夠有效延長(zhǎng)土著文化遺產(chǎn)的壽命，于是澳大利亞人利用西方文化的藝術(shù)媒介，如原料、技法甚至語(yǔ)言，向全社會(huì)普及土著文化，增加土著文明的開(kāi)放程度。而在天津，媽祖文化也是通過(guò)同樣的方式做到了較為有效的傳承和發(fā)展。如2014年的天后宮祭祀大典活動(dòng)，不斷地挖掘傳統(tǒng)民俗內(nèi)涵，擴(kuò)大繁衍，并充分展示了天津600年文化底蘊(yùn)和地域民俗，舉行了由800多演職人員參演的16道皇會(huì)。這16道皇會(huì)踩街本著恢復(fù)老皇會(huì)文化形式，注入新的文化內(nèi)涵，社會(huì)各年齡層次共同參與，傳承國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動(dòng)中，廣場(chǎng)嘉年華被首次引入媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，旅游節(jié)里陸續(xù)推出媽祖旅游節(jié)嘉年華晚會(huì)、天津傳統(tǒng)美食等多項(xiàng)主題活動(dòng)，讓更多的市民和游客體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗文化的樂(lè)趣。這樣，以媽祖文化為串聯(lián)的各項(xiàng)活動(dòng)使公眾在觀賞游樂(lè)中了解天后宮媽祖文化歷史及傳統(tǒng)，幫助公眾建立對(duì)媽祖文化及天后宮的全新認(rèn)識(shí)，從而有利于媽祖文化長(zhǎng)久地保存在公眾對(duì)天津的文化記憶中。

民族或地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是社會(huì)文化多樣性的重要標(biāo)志，文化遺產(chǎn)的保護(hù)記錄著對(duì)社會(huì)文明以往的發(fā)展歷史，它的傳承又體現(xiàn)了對(duì)于將來(lái)社會(huì)文化發(fā)展前景的規(guī)劃。澳大利亞從上世紀(jì)70年代開(kāi)始?xì)v經(jīng)40余年的努力，對(duì)土著文化采取包容和尊重的態(tài)度，終于在全球化和白人文化的語(yǔ)境中做到了穿越文化界限。同樣，天津市在傳承發(fā)展媽祖文化的舉措也使更多的公眾認(rèn)識(shí)到媽祖文化的存在正是天津衛(wèi)文化多樣性的重要體現(xiàn)，因此公眾需要包容和鼓勵(lì)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)對(duì)媽祖文化的切實(shí)保護(hù)和傳承。

[1]顧維琳.澳大利亞土著文化與藝術(shù)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）.

[2]熊坤新、李喬楊、胡琦.澳大利亞民族政策的嬗變及對(duì)我國(guó)民族政策的啟示[J].民族論壇，2012（5）.

[3]阮西湖.澳大利亞聯(lián)邦政府對(duì)土著居民的政策[J].民族研究，1987（4）.

[4]周學(xué)軍.澳大利亞對(duì)土著居民政策的演變[J].世界歷史，1993（5）.

王靜（1979-），女，山東黃縣人，副教授，博士，主要從事澳大利亞文學(xué)研究。