劉　?。ㄈA東師范大學(xué)　上海 201100）

基于斐洛《論摩西的生平》淺析對摩西的形象研究

劉健
（華東師范大學(xué)上海 201100）

本文將立足于斐洛的《論摩西的生平》，分三個部分來探討對摩西形象的研究，即作為哲學(xué)家的摩西，作為王和立法者、大祭司、大先知的摩西，以及摩西與邏各斯之間的關(guān)系。

斐洛；哲人王；立法；祭司；先知；邏各斯

一、作為哲學(xué)家的摩西

在《論摩西的生平》中，斐洛筆下的摩西從小異于常人，天資過人。而且摩西年紀(jì)輕輕就擁有了精準(zhǔn)的判斷能力，在眾多的知識中選擇對靈魂有益的事物進(jìn)行聆聽和學(xué)習(xí)。同時，摩西被描述為一個真理的追求者，認(rèn)真審視每一種理論，只為真理辯護(hù)。在這里，摩西的形象幾乎等同于一個哲學(xué)家。

斐洛筆下的摩西在帶領(lǐng)以色列人尋找定居地的過程中也表現(xiàn)出了一個哲學(xué)家的“理智”。在整個遷徙旅程中，摩西和他的民族經(jīng)常遭到其他地區(qū)的民族的冷遇、仇視甚至是攻擊，但摩西總是勸慰和安撫以色列人，盡量避免戰(zhàn)爭及其帶來的災(zāi)難。摩西是善良的，更是理智的、思辨的，他反對開戰(zhàn)的理由就是最好的證明。

二、作為王和立法者、大祭司和大先知的摩西

斐洛認(rèn)為，摩西同時擁有成為王、立法者、大祭司和先知的能力，并且這幾種能力之間都是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的。

（一）王的部分美德。雖然身為埃及的王子，享受著條件優(yōu)渥的物質(zhì)生活，但摩西被描述為一個輕視物質(zhì)財富，克制自身欲望的“苦行者”形象，凸顯出了他高尚的品德和非凡的抱負(fù)。

摩西的善良品質(zhì)被多次提及，內(nèi)心深處的善良使得他無法對正在遭受苦難的以色列人的遭遇視而不見，盡管摩西個人的力量始終是渺小的，但最終，摩西親手殺了所有埃及工頭中最殘忍的一位，在這里，斐洛詳細(xì)地描述了那位被摩西殺死的工頭的惡行，試圖以此來為摩西的殺人行為樹立合法性和正義性。

（二）作為立法者的摩西。從立法者的角度來說，斐洛認(rèn)為摩西完全符合一個優(yōu)秀的立法者所應(yīng)具備的德性條件，即愛人類、愛公正、愛美善和恨邪惡。首先，誡命和命令的制定是為了讓人們遠(yuǎn)離那些惡事和壞的品質(zhì)，免于遭到法律和人民的厭棄；其次，摩西并不是完全依靠強制力來達(dá)到這個目的的，而是采取勸誡的方式，旨在教育人民而不是強迫他們。在具體法令的內(nèi)容上，斐洛認(rèn)為其目的是為了宇宙的和諧，而這一目的無疑是高尚的。那些一開始得到神的眷顧和恩賜但是在后來恣意放縱自己做惡事的人會遭到前所未有的懲罰。

（三）虔敬的大祭司。斐洛認(rèn)為，“虔敬”是一個大祭司應(yīng)該具備的最重要的品質(zhì)，而摩西已經(jīng)把這種品質(zhì)“踐行到了極高的程度”。為了論證他的這一觀點，斐洛詳細(xì)講述了會幕的建造過程，強調(diào)了摩西作為大祭司在其中至關(guān)重要的作用。

斐洛還以著名的“金牛犢”事件來表現(xiàn)摩西的虔敬。十誡中的第二誡禁止人們拜偶像，但是人們卻公然違背了這一誡命，建造了一個金牛犢，來獻(xiàn)祭、唱頌歌。人們尖叫、歌唱的聲音傳到了西奈山上摩西的耳朵里，他感到十分苦惱和為難，于是上帝準(zhǔn)許摩西下山去阻止人們的大不敬行為。但是，摩西并沒有立刻奔下山去，而是首先做禱告，懇請能赦免他們的罪。然后，才懷著不安的心情去趕路。

（四）作為先知的摩西。斐洛認(rèn)為，先知的能力也是一個如摩西這般好的統(tǒng)治者所應(yīng)該具備的。因為大先知的能力可以幫助摩西突破凡胎肉身的限制，“憑著默示宣告理性不能領(lǐng)會的事”。

摩德凱·洛希瓦爾德在《摩西：理想中的領(lǐng)袖》一文中，也提到了對摩西作為一個大先知角色的評價。他認(rèn)為摩西是一個偉大的先知，摩西在傳達(dá)神的意圖上有著卓越的功勞。換句話說，摩西接近神勝于任何人，所以他傳給以色列的話最接近神的意圖。這里所說的“直接接觸”，我想以摩西和神的對話來解釋是最恰當(dāng)不過的了。摩西通過與神的對話，說明自己的困惑，而神則負(fù)責(zé)來解答，提出最佳的解決方案，最終再由摩西傳達(dá)給百姓。

三、摩西與邏各斯

簡單來說，邏各斯在斐洛這里代表了上帝的力量或者上帝的代理人。實際上，斐洛觀念中的摩西形象與他的學(xué)說中的“邏各斯”概念之間，有著一種密切的聯(lián)系，甚至在某種程度上可以將二者等同。摩西作為最完美的大祭司和大先知，就是擔(dān)當(dāng)起了將上帝的意見向人類傳達(dá)的橋梁的作用，使得上帝的旨意被正確地表達(dá)。從這方面來說，斐洛觀念中的摩西可以被認(rèn)為是等同于邏各斯。

四、結(jié)語

斐洛認(rèn)為，摩西是一個哲學(xué)家，也是一個立法者，還是一個大祭司和先知，是一個偉大、完美的人。這似乎讓人覺得摩西成為了一個“實在的神”。但是就像斐洛的邏各斯概念那樣，摩西不可能是上帝，當(dāng)然也因為他的絕對高尚和完美，似乎不能等同于一般的凡人。因此，對于摩西形象的界定，在我看來最合適的還是“哲人王”，或者某種邏各斯意義上的“哲人王”，一個“非凡的中介性人物”。

J522.1

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1007-0125(2015)01-0165-01

劉?。?993-），女，山東煙臺人，漢族，學(xué)士，華東師范大學(xué)哲學(xué)專業(yè)2012級本科生，研究方向：哲學(xué)。