李德彪

（廣西民族師范學(xué)院　廣西 崇左 532200）

左江流域壯族民歌與節(jié)慶、信仰的整體化研究

李德彪

（廣西民族師范學(xué)院廣西 崇左 532200）

作為我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，壯族在漫長的歷史文化長河中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，其中左邊流域壯族風(fēng)格獨特的民歌就是其中一顆璀璨的明珠。壯族民歌文化是人類社會文化系統(tǒng)的重要組成部分，其或來源于當(dāng)?shù)啬骋伙L(fēng)俗節(jié)日，或是對人們社會生產(chǎn)活動的歌頌和贊美，，闡釋著左江流域壯族人們的風(fēng)俗人情，滿足了人們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕枨?。本文就左江流域壯族民歌與節(jié)慶、信仰之間的關(guān)系進行探討，展示它們之間整體化的發(fā)展趨向，希望能夠增進人們對左江流域壯族民歌的整體性認識。

左江流域；壯族民歌；節(jié)慶；信仰；整體化

廣西左江流域地處偏僻的山區(qū)，形成了一個相對獨立的地理單元，壯族一直占據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诘拇蠖鄶?shù)。人類社會文明發(fā)展的規(guī)律顯示，自然環(huán)境決定其生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式則決定著社會的文明類型，節(jié)慶風(fēng)俗以及宗教信仰則是人類社會文明的重要組成部分。左江流域地處丘陵地帶，當(dāng)?shù)貧夂驖駶櫱医邓H多，獨特的自然地理環(huán)境，決定了當(dāng)?shù)氐膲炎迦嗣裰荒苓x擇以稻作農(nóng)耕作為其主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，在長期的歷史發(fā)展過程中，左江流域的壯族沒有形成自身民族統(tǒng)一的宗教信仰，相反他們非常敬仰生活的土地和自己的祖先，由此產(chǎn)生了一系列的節(jié)日和祭祀活動。祭祀活動是一種復(fù)雜的社會活動現(xiàn)象，通常通過歌舞的形式來進行，人們進行祭祀不僅是對祖先的敬仰和現(xiàn)實生活的贊美，更重要的是表達出對未來生活的一種希冀，承載著人們的美好希望。因此，對于左江流域的壯族人民來講，日常生活中的祭祀活動不僅帶有歡慶盛典的娛樂色彩，同時更是人們對于祖先、神靈崇拜的一種信仰寄托，由此，左江流域的壯族民歌與當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶、信仰儼然融合為一組整體文化現(xiàn)象。在壯族的歷史發(fā)展過程中，民族的某些宗教信仰正是通過這些壯族民歌得以展現(xiàn)的。為了進一步探討左江流域壯族民歌與當(dāng)?shù)毓?jié)慶和民族信仰之間的相互關(guān)系，本人對農(nóng)耕文化下的左江流域壯族民歌進行了田野采風(fēng)，在此進行簡單的闡釋。

一、左江流域壯族節(jié)慶與民歌的相伴相生

同我國其他古老的民族一樣，左江流域的壯族也創(chuàng)造了豐富多彩的節(jié)日文化體系，且?guī)в猩钌畹牡胤降咀鬓r(nóng)業(yè)的烙印，像一月的螞蟲另節(jié)、二月的祭社節(jié)、三月開耕節(jié)、歌圩節(jié)、六月嘗新節(jié)、九月慶豐節(jié)等等，幾乎所有的節(jié)日都與壯族的鄉(xiāng)土社會生活有著不可分割的緊密聯(lián)系，為了著重說明它們之間的相伴相生關(guān)系，本人擬從兩方面進行說明。

第一，農(nóng)耕節(jié)慶中催生的壯族民歌。左江流域是典型的稻作農(nóng)耕地區(qū)，人們居住在相對封閉的生活環(huán)境中，與外界社會接觸不多，也因此不能通曉外界豐富多彩的娛樂方式和內(nèi)容，節(jié)慶的主體娛樂就是簡單通過歌舞來展現(xiàn)，壯族的歌舞精神和內(nèi)涵展現(xiàn)的更多是農(nóng)耕生活中的樂趣，它是對壯族人民在日常的田間勞作中的即興歌唱的一種匯總。人們在枯燥的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動之余，最大的田間樂趣莫過于那些即興民歌，它們不僅可以緩解人們辛勤勞作的疲勞，同時更能夠調(diào)節(jié)人們的情緒，帶著清新的活力與生命的朝氣。例如，《廣西日報》曾登載有關(guān)于壯族少女在田間勞作時對唱民歌的情景；每年端午節(jié)后，打扮齊整、能歌善唱的少女，便來到寶圩街上等待雇傭，雇主經(jīng)挑選后，把她們分別帶回家中。白天，受雇的姑娘們幫主家做家務(wù)，或和情人約會，黃昏后各家立即點燃火把，一起到田峒里插秧。那時，田峒里火光遍布，一問一答的歌聲飄蕩在沃野上：

三月初三播谷種，五月初五就插田。

粘米的秧苗插在圍笆里，糯米的秧苗插在村子邊。

凹地的水田地插完了，再來插高地的水田。[1]

通過對左江壯族民歌的來源進行調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)，很多民歌其實都是與壯族的農(nóng)耕生活緊密聯(lián)系在一起的，其目的除了通過歡慶節(jié)日表現(xiàn)收獲的愉悅心情外，更多的目的是表達良好的愿望，期盼來年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼生長旺盛。

第二，歌圩場上民歌翻飛。左江流域壯族很重要的一個節(jié)日就是三月的歌圩節(jié)，它是壯族人民在特定的時間和特定的地點舉行的節(jié)日性聚會，起源于氏族部落聯(lián)合祭祀活動中的群眾性歌舞祭祀活動，后演化為以滿足人們的審美需求為目的的群體性歌唱活動，作為定期的群體歌唱聚會形式，經(jīng)歷了從“娛神”到“娛人”、從舞化到歌化的演變過程，它的形成和發(fā)展與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平以及壯族文化心理特質(zhì)相適應(yīng)。壯族是有悠久歷史的稻作民族，常年辛苦勞作難得相互交往，人們利用農(nóng)作的間隙、傳統(tǒng)節(jié)日等機會所進行的交流活動與生產(chǎn)季節(jié)和生活節(jié)奏有密切的關(guān)系。[2]可以說，歌圩成為了壯族人民連接壯族社會生活的不可或缺的重要紐帶。

通過分析以上與壯族民歌的產(chǎn)生有密切關(guān)系的重大節(jié)慶，我們發(fā)現(xiàn)，其實廣西左江壯族的民歌與節(jié)慶內(nèi)容存在很大的一致性，聰慧的壯族人民通過節(jié)慶上的民歌將自己所想要透露的信息有效地傳達給了廣大聽眾。

二、左江流域民族信仰與壯族民歌的影響

民族信仰是一種帶有明顯地域特色的歷史文化現(xiàn)象，它滲透到人們的日常生活空間中。在長期的社會生活中，左江流域的壯族并沒有形成自己獨特的宗教信仰，在他們的世界觀中，最受敬仰的人是他們的祖先，子孫后輩都信仰自己祖先的靈魂，此外他們還保留著圖騰信仰和對神崇拜的傳統(tǒng)。

左江流域特殊的地理環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式，在長期的生產(chǎn)實踐當(dāng)中，人們逐漸形成了對土地神的信仰。壯族人民會在一年里的正月在村鎮(zhèn)上籌錢，然后用籌到的錢款購買一些祭品到當(dāng)?shù)氐耐恋貜R進行祭拜，祈求土地神保佑來年獲得大豐收；在六月稻田插秧之后，人們殺鴨做飯，然后拿到自己的田地里進行祭田魂；在接下來農(nóng)作物生長的七月，壯族人民還會舉行祭禾苗神的活動。土地神在人們的生產(chǎn)勞作中發(fā)揮著巨大的作用，因此也極受壯族人民的愛戴，人們在許多民歌中都曾對其進行了歌頌：“三月楓樹長新芽，拿來染糯飯去拜山”、“五月采茶茶葉團，茶根水下鄉(xiāng)龍盤，多買金銀燒土地，山神土地保平安”。

雖然沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，左江流域的壯族依然保持著本民族的圖騰崇拜。螞蟲另節(jié)由最初的圖騰信仰發(fā)展至現(xiàn)今的重要節(jié)日，可以說濃縮了壯族信仰節(jié)慶的精華，是學(xué)者考察研究壯族圖騰崇拜的一個重要渠道。在左江流域壯族人民的眼中，螞蟲另與雷神之間存在著割不斷的聯(lián)系。他們認為，春雷伴著蛙鳴，上下遙相呼應(yīng)；蛙鳴雷響伴隨甘雨；春天到來，秋天消逝。于是壯民族將兩者捆到一起，給它們賦予一種充滿人情味的關(guān)系——雷與蛙成了母女。為了讓雷婆與螞蟲另女的這種血緣關(guān)系得以在民族社會中確立，人們還編了《螞蟲另歌》述唱：

螞蟲另是天女，雷婆是她媽。

她來到人間，要和雷通話。

不叫天就旱，一叫雨就下。

送她回天上，感動雷婆心。

求雷婆下雨，保五谷豐收。[3]

左江流域壯族的這種信仰源自于他們的生產(chǎn)勞作方式，作為種植水稻的農(nóng)耕民族，雨水對于他們的生活有至關(guān)重要的影響。于是，在這種情感因素的支配下，人們自然而然地將所有與水有關(guān)的事物看作生命的福音，對其賦予極高的生命文化價值。很明顯的例子就是，當(dāng)旱年來臨人們進行求雨時，通常都是高唱民歌，在民歌當(dāng)中歌頌雷神。當(dāng)人們覺得雷神似乎遙不可及時，就希望能夠找到一個能與雷神進行溝通交流的媒介，于是青蛙幸運地被人們所看重，也因之建立了與雷神之間的密切關(guān)系，在日常生活中的地位更是迅速上升，受到人們的愛戴。

左江流域壯族中最主要的一項信仰內(nèi)容是對祖先神靈的敬仰。在為祖輩辦喪事的過程當(dāng)中，其中有一道很重要的程序就是請道公唱歌念經(jīng)為祖輩祈福。道公是左江流域壯族傳統(tǒng)文化的主要傳承人，他們一般具有很高的修養(yǎng)，能夠通過民歌或者悼詞的方式進行人與神之間的溝通，民歌的內(nèi)容多是對死者長輩進行歌功頌德，給予綜合性評價和對其靈魂進行撫慰，還有就是訴說父母養(yǎng)育兒女的艱辛，兒女只有知恩報恩才能讓長輩魂靈早日超脫，在某種程度上對生者有著重要的教育作用。在左江壯族的歷史發(fā)展過程中，還有專門的節(jié)日“鬼節(jié)”來祭祀祖先，在壯族兒女心中，這是與“春節(jié)”具有同等重要價值的節(jié)日。在樸實的壯族人民心中一直流傳著這樣的說法，人死后都會變成鬼進入陰間，他們在節(jié)日的時候可以回家探望自己的親人，因此家里的子孫每每過節(jié)都會為祖先燒紙錢，讓他們帶走從而能在陰間過得更好。除了燒紙錢這一習(xí)俗外，還要打掃干凈房子，準(zhǔn)備大量豐盛的祭品，迎接祖宗歸來。在節(jié)日當(dāng)天的祭祀當(dāng)中，還會出現(xiàn)“天堂路，路天堂”、“逍遙快樂仙鄉(xiāng)”之類的民歌，這是將信仰文化與人們的日常表達完美糅合在一起的民歌，完全將左江壯族鄉(xiāng)土社會中人們的質(zhì)樸呈現(xiàn)了出來，他們期望通過對祖先神靈的祭拜，借助這種超自然的力量讓自己擺脫病患之苦，能夠過上安生的紅火日子。

三、結(jié)語

在左江流域壯族傳統(tǒng)社會生活當(dāng)中，人們通過日常辛勤的勞作，逐漸形成了各種歡慶生活的節(jié)慶，一方面通過節(jié)慶祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、莊稼大獲豐收、生活幸福美滿；另一方面更是通過節(jié)慶來表達自己生活的美滿幸福、富足盈余。他們這種內(nèi)心情感的表達多是通過節(jié)慶上的民歌、舞蹈表現(xiàn)出來，可以說，民歌在一定形式上來源于人們節(jié)慶的內(nèi)容，深深植根于人們的社會生活勞作。民族信仰作為一種植根于民族心理的很重要的地域性特征，更是對人們長期生活情感的一種基本表達，它體現(xiàn)的是壯族人民的生活觀、做人的價值觀，他們更希望通過這種不成文的集體約束來使自己民族的生命狀態(tài)更加完美。

總之，左江流域壯族的民歌文化與當(dāng)?shù)厣畹墓?jié)慶、信仰等存在著不可分割的密切聯(lián)系，換言之，壯族人民的任何節(jié)慶、信仰內(nèi)容都可以通過民歌的形式向外界宣傳；同時，民歌的出現(xiàn)更是融合了民族信仰與歡度節(jié)慶的復(fù)雜內(nèi)涵，它們在實際生活當(dāng)中完美地融合為了一體，深深地影響著左江流域壯族人民的衣食住行。

[1]白雪.鄉(xiāng)土社會中的壯族原生態(tài)情歌透視——以廣西左江流域大新縣壯族民歌為個案[J].歌海，2011,(01):40.

[2]陸麗君.左江壯族傳統(tǒng)文化景觀研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2006.

[3]邵志忠.從人間走上神殿--壯族信仰節(jié)日起源探幽[J].廣西民族研究，2000(03):52.

此論文為2014年廣西教育廳高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目“左江流域壯族歌坡音樂唱腔的繼承與發(fā)展”研究成果，項目編號：YB2014421。

J733.1

A

1007-0125(2015)01-0161-02

李德彪（1973-），男，南寧上林人，本科，廣西民族師范學(xué)院講師，研究方向：聲樂教學(xué)與聲樂研究、民族音樂研究。