文+張芊 李晶 圖+李晶 張新旗 阿蠻

巖畫是巖石上彩畫、線刻、浮雕的總稱。重慶巖畫眾多，一幅幅畫面詭奇，內(nèi)容各異的巖畫鑿刻在重慶深山與峽江的巖壁上，至今已有千萬年的歷史。這些巖畫，有人說是石頭自己長出來的，有人說是神秘部落畫的，竟然還有人說是外星人留下的……也難怪，巖畫上有些東西確實(shí)讓人百思不解。而其中，又以江津灰千巖、云陽牛尾石、巴南一品鎮(zhèn)及綦江靈應(yīng)巖的巖畫最為獨(dú)特。那么，它們到底是什么人留下，又是為了什么而畫的呢？

江津灰千巖：千年動物園

四面山是江津的第一景點(diǎn)，可是，少有人會去緊鄰四面山的灰千巖。從四面山鎮(zhèn)出發(fā)，向南前行約15公里，可以尋到一個(gè)名為“洪洞”的村落，它與貴州習(xí)水縣、四川合江縣接壤。在村內(nèi)一處石壁之上，就藏著一幅神秘莫測的巨型巖畫。

從一條小路進(jìn)入，左側(cè)是突兀的灰千巖石壁，右側(cè)是一條無名小溪。在巖石和小溪間，有一塊百余平方米的石壩，巖畫就刻在石壩對面的巖壁上。

站在石壩中央仰望，這是一處100余米長的紅色巖壁，其間夾雜著黑色石質(zhì)，遠(yuǎn)望去如同一張京劇臉譜。巖畫橫在臉譜中央，長20米、高10米、面積大約有200平方米。細(xì)觀巖畫，首先撞入眼簾的是一頭真牛大小的牛形巖畫，長嘴圓臉，線條簡明寫意，頗有點(diǎn)畢加索《牛》的意味。再向后看，后面還跟著一大一小兩頭牛，合在一起，構(gòu)成了一幅“三牛圖”。三頭牛的下方，有一只身長半米、搭拉著耳朵，似耗子又像灰兔的動物，不過因?yàn)楫嫻χ鴮?shí)欠佳，也難以看出到底是個(gè)什么東西。在這只四不像的左側(cè)，石壁中央還橫著一個(gè)巨型牛頭，直徑約1米，正好與剛才的“一家三口”對望。它的大嘴微張，形象惟妙惟肖。再向前走去，山羊、魚、豬、鹿、狼、野豬從身邊逐一顯現(xiàn)，仿佛一個(gè)巨大的平面動物園。

巖壁上的動物們是怎么來的呢？

左右頁圖：灰千巖遠(yuǎn)古巖畫高8米，長達(dá)163米。面積有1300多平方米。畫面上清晰可辨的圖像有數(shù)十個(gè)，刻畫的動物有魚、羊、熊、牛，即有全身的造像，又有局部的勾畫。有的圖像大小相疊，有的獨(dú)自成型。線條洗煉、形象生動傳神，整個(gè)構(gòu)圖呈現(xiàn)出一種古樸、簡單的自然之美。

當(dāng)?shù)乩陷叴迕裾J(rèn)為，這些灰千巖上的巖畫是自長，不是人畫的。他們的理由是：這些巖畫祖祖輩輩都在，甚至在自己祖先最早到四面山的時(shí)候就有了，巖畫肯定是天生自長的。而另一些年輕點(diǎn)的村民更是推測這些動物很可能外星人留下的“寫生作品”。

西南大學(xué)歷史系教授藍(lán)勇則認(rèn)為，這些原始巖畫是古人所刻，體現(xiàn)了他們對神的崇拜。一個(gè)重要證據(jù)是，巖畫的各個(gè)部分均是用紅色赤鐵石在丹霞紅巖石壁上鑿刻而成，紅色在古代是通神的顏色，因此巖畫中所表達(dá)的內(nèi)容就很可能有相關(guān)崇拜之意。根據(jù)此前的對古人類的研究可知，生殖、太陽、大巫，無不是古人崇拜的對象，因此巖畫上的動物也就很可能代表了繪圖族群的神靈。

雖然灰千巖的巖畫是否就是古人的神靈崇拜尚無定論，但至少說明在巖畫繪成的年代，四面山附近必然有不少畫中動物出沒。因此也有人認(rèn)為，這些動物和古人的狩獵活動有關(guān)。他們的依據(jù)是：巖畫上的動物很大眾很平常，且多屬于狩獵的對象。古人通過巫術(shù)活動畫一些動物的“替身”，是希望真正去獲得它。動物被畫成有許多創(chuàng)傷的形態(tài)，是人類希望它們?nèi)菀妆恢品?。有的動物形象有意地被省略，比如缺少頭、肢干等。因?yàn)閯游餂]有眼睛，耳朵就會變得癡呆，無頭則意味著它必將死亡。

但如果是為狩獵而繪，為何四面山上巖畫把牛擺在最突出的位置？畢竟畫上的牛并非野牛，很少作為獵物存在。專家認(rèn)為，牛對人類最大的貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在耕種上。人類從采集過渡到種植業(yè)，靠種植維持人類生活必需的食物，維持生命之脈。隨著水稻的推廣，人類對牛的依賴性更強(qiáng)。先人鑿畫，突出牛的形象，應(yīng)該是體現(xiàn)了對牛的崇拜與感激。

那么，如此曼妙的畫卷又是什么時(shí)候繪制的呢？人們經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)，灰千巖巖畫是古人用工具在石壁上用連續(xù)成線的鑿點(diǎn)刻成的。能在堅(jiān)硬的石壁上留下約3毫米深的鏨點(diǎn)，這必須用鐵制工具才能實(shí)現(xiàn)，而鐵具是在秦朝開始推廣使用的。因此這灰千巖應(yīng)是秦后所繪制，再加上灰千巖在漢代便有記載這條線索，那么這處巖畫很可能是秦朝的產(chǎn)物。

據(jù)此，人們猜測：兩千年前，四面山植被高大茂盛，與今天有天壤之別，地處原始森林的洪洞村與世隔絕。村里有溪水，有動物可獵，甚至有平坦的山間谷地耕種，在秦人壓迫下逃亡到這里的巴人在四面山腹地過著原始而安寧的生活，他們便根據(jù)自己的生活場景繪制了這幅巨畫。

左頁下圖：新時(shí)器晚期的原始人，憑著簡單磨制的石器、骨器，卻能在峭壁懸崖上制成這幅巨型巖畫，無不讓后來者嘆為觀止。繪制的原因，依舊成謎。

右上圖：云陽牛尾石巖畫畫風(fēng)格外精致，細(xì)節(jié)鮮明，勾勒出遠(yuǎn)古人類的生活場景。

云陽牛尾石：還原遠(yuǎn)古巫術(shù)

與灰千巖比起來，云陽牛尾石巖畫的作者與巴人的關(guān)系更為緊密。

牛尾石巖畫原位于云陽縣鳳鳴鄉(xiāng)馬嶺村西北約800米長江南岸石壁上。巖畫內(nèi)容奇特且構(gòu)圖豐富飽滿，畫面正中表現(xiàn)的是遠(yuǎn)古部落聚集地，有兩個(gè)旌旗，一高一低。左邊是兩層樓房，最上面有一地平線；右邊有一飛鳥掠過，左旁有一只大網(wǎng)張開。這可能與古人捕鳥， 狩獵活動有關(guān)。中間有一條長橫線貫通，用短豎線連綴，似籬笆圍墻將村落隔開。旗桿右邊有一空地，類似廣場，有三位老者在做一種神秘的活動，中間一老者手持法器，口中念念有詞，他的左右各一名舞者相隨。巖畫長年居于水下，唯冬春水枯季節(jié)現(xiàn)出水面。后因庫區(qū)搬遷現(xiàn)藏于重慶中國三峽博物館內(nèi)。

此巖畫內(nèi)容的含義，此前人們認(rèn)為有兩種: 一種為水文記錄，還有一種是古人的涂鴉之作。

但近年來，學(xué)界又有了新的看法。仔細(xì)觀看牛尾巴石巖畫可以發(fā)現(xiàn)，除了有頂蓋茅草，錯(cuò)落有致的高樓平房外，在大石下角還有一小房，頂上飄著魚形旗幟。專家認(rèn)為:“兩個(gè)高高矗立的竿狀物，是古代巴人的聚落魚形旗幟，當(dāng)時(shí)巴人靠江生活，以漁獵為主要活動，巴人崇魚，以魚為圖騰，魚形旗為聚落的標(biāo)志，因此魚形旗幟即表明該創(chuàng)作者的族，即魚鳧巴人”。同時(shí)，相關(guān)專家也指出“從這幅巖畫所表現(xiàn)的來看，那兩根竿及竿的底座組合而成的圖案，應(yīng)是男性生殖器藝術(shù)處理的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)巴人的生殖圖騰。而那兩只由魚身和魚鳧（魚鷹）頭組合而成的動物，和張網(wǎng)捕鳥的畫面，顯示出了當(dāng)時(shí)巴人以漁獵為主的生產(chǎn)方式?；h笆里，持杖而舞的巫師，表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動的場面”。因此，這幅巖畫很可能展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)魚鳧巴人的祭祀場景。

一品鎮(zhèn)與靈應(yīng)巖：神秘的桅子巖刻

與灰千巖、牛尾石這類表現(xiàn)生活場景的巖畫相比，巴南一品鎮(zhèn)巖畫、綦江靈應(yīng)巖巖畫則更為獵奇。

一品鎮(zhèn)位于巴南區(qū)的中南部，據(jù)傳古代此地曾出過朝廷的一品大員，其妻過世后被皇帝封為一品誥命夫人，葬于此地，故此地名為一品場。在一品鎮(zhèn)七田村川黔公路右側(cè)山崖上，人們發(fā)現(xiàn)了一組規(guī)模頗大的石刻巖畫。在長280米，寬90米的山崖上有陰刻畫千余幅，全部成對出現(xiàn)，其形大小隨刻畫地形而定，一般都以兩幅為一對，多數(shù)為上下“斗”形，中間由一軸相連，中軸頂端呈龜頭形或圓形，有的呈火焰形，有的下部裝飾著水波紋、繩紋、幾何紋等圖案，酷似變形后的男性生殖器。

無獨(dú)有偶，在綦江中峰鄉(xiāng)清溪河邊的靈應(yīng)巖，也發(fā)現(xiàn)了這類巖畫。它們分布在300余米內(nèi)，全是刻在石壁上的線刻崇拜圖騰，共有2000余根。男根巖畫形狀都是粗大的男性生殖器穿過梯形的方斗，石刻頂部有方形、圓形、尖形、花形等不同形態(tài)。石刻全部采用陽刻，凸出崖壁5～8厘米。每根石刻上面都刻有字體，清晰可辨。最大的那根石刻上就寫著：信善楊倫剛敬立。每根石刻誕生時(shí)間不一，

左右頁圖：在綦江靈應(yīng)巖，無數(shù)直插云霄的男根石雕、巖畫，令重慶綦江中峰鎮(zhèn)充滿了陽剛之氣，這些象征為男根的石桅子在鼎盛時(shí)期多達(dá)5000多根。石刻文字顯示，有的刻于“同治十三年”，有的刻于“光緒五年”……經(jīng)過現(xiàn)場測量，最高的一根超過了2.8米。

那么，這些石刻巖畫又是出自何人之手呢？

據(jù)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，這些石刻是從前來這里燒香祈福的人所留。有子女為父母立，父母為子女立，有親朋好友互相立，還有妻子為丈夫立，祈愿各異。許多桅子（當(dāng)?shù)厝藢δ行陨称鞯膭e稱）上都鐫刻著小字，其中一根2米多高的桅子上“咸豐九年二月十九日敬立”的字樣清晰可讀。而另一根被泥土淹埋，如今才重見天日的桅子上鐫刻著‘求子衛(wèi)家園’5個(gè)字。據(jù)說，那時(shí)候桅子沿著古棧道兩旁立得密密麻麻，望不到邊，清溪河兩岸綿延近30公里，氣勢輝弘，十分雄奇壯觀。這里的人也把這些巖畫當(dāng)成圖騰的吉祥物，世代膜拜，世代相傳。

生殖崇拜是世界各地遠(yuǎn)古先民的一種普遍現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為，重視生殖是東方文化的重要特征。中國的情況也正是如此，生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)。然而在靈應(yīng)巖，當(dāng)?shù)厝说搅嗣髑鍟r(shí)代乃至民國時(shí)代仍對男性生殖器頂禮膜拜則實(shí)屬罕見。這種罕見的崇拜熱情，加上人們對石刻上如方斗、寶冠等器物用途的疑惑，更為這片“男根圣地”增添了一筆神秘的色彩。