郭名峰（海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

自古以來(lái)，人們對(duì)于“資”（天資）與“學(xué)”（后天學(xué)習(xí)產(chǎn)生的功力）的研討從來(lái)就沒有停止過，古圣先賢們對(duì)此作出的各種見解與闡述對(duì)于后世具有極其重要的借鑒意義。在書法研究領(lǐng)域，東漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)相關(guān)的描述與思考，認(rèn)識(shí)到天資與功力在人的完善和發(fā)展中同等重要的作用，逐漸形成和提出了關(guān)于書法才能的發(fā)展需要將先天資質(zhì)與后天學(xué)習(xí)有效結(jié)合的“資學(xué)兼融”思想，這種思想散見于歷代書法理論文獻(xiàn)中。以下從三個(gè)方面舉例分析。

一、關(guān)于天資重要性的闡述

1.東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯所見周穆王書，七日興嘆，患其無(wú)骨。蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，闇于理者多。近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣。此段文字以李斯和蔡邕研習(xí)書法的事例，提出“自非通靈感物，不可與談斯道”的觀點(diǎn)，指出天資聰穎對(duì)于書法學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性作用。這與鐘繇稱“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知也”，以及傳王羲之言“書者，玄妙之技也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之”是一致的，在一定程度上體現(xiàn)了魏晉人士的書法觀念。這段文字亦可以被看做書法理論中最早的關(guān)于強(qiáng)調(diào)天資作用的論述。

2.清代錢泳《書學(xué)》

錢泳在《書學(xué)》中直言不諱地提出書法的好壞與書法的古今沒有必然的聯(lián)系：惟書法無(wú)古無(wú)今，不名一格，而能卓然成家，蓋天資高妙直在古人上也。強(qiáng)調(diào)天資是決定書法好壞的根本因素，將天資的作用放在第一位。

二、關(guān)于功力重要性的闡述

1.三國(guó)鐘繇《書苑精華》

吾精思三十余載，行坐未嘗忘此，常讀他書未能終盡，惟學(xué)其字，每見萬(wàn)類，悉書象之。若止息一處，則畫其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫其被，皆為之穿。這段文字傳為三國(guó)時(shí)期大書法家鐘繇對(duì)自己精勤學(xué)習(xí)鉆研書法的情形和心得的描述，為后人真實(shí)展現(xiàn)了“楷書鼻祖”對(duì)書法的高度熱情、艱辛努力和癡迷，充分說(shuō)明高超書藝離不開深厚的功力。

2.唐代李世民《論書》、孫過庭《書譜》、徐浩《論書》

唐代是書法的“立法”時(shí)期，在技法表現(xiàn)上講究嚴(yán)格的法度，在當(dāng)時(shí)書法理論中極為強(qiáng)調(diào)、頌揚(yáng)和提倡勤學(xué)苦練的精神和行為。如：帝王書家李世民在他的《論書》中強(qiáng)調(diào)了功夫?qū)τ凇八嚇I(yè)”學(xué)習(xí)的重要性：書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，優(yōu)勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳。他認(rèn)為書法本非緊急重要事務(wù)，但時(shí)常留心于此而勝過虛度時(shí)日，大凡技藝學(xué)業(yè)須下功夫?qū)W習(xí)方有所得，問題在于“心力懈怠，不能專精”。

書論大家孫過庭在《書譜》里對(duì)于持之以恒專習(xí)精思的重要性多有專門論述，如：蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲得強(qiáng)大能力的必要條件，明確肯定了“學(xué)”與“能”之間必然的因果關(guān)系。又如：余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。他自言十五歲就開始悉心體味“鐘張”所傳精美書法墨跡，汲取學(xué)習(xí)“羲獻(xiàn)”父子樹立的書法規(guī)范，這種思慮專注的狀態(tài)一直堅(jiān)持了二十四年。雖仍不具“羲獻(xiàn)”那樣入木三分的技術(shù)，但從未間斷過臨池苦練的意志。徐浩在所著《論書》中說(shuō)：

張伯英臨池學(xué)書，池水盡墨，永師登樓不下四十余年。張公精熟，號(hào)為草圣；永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云“書無(wú)百日工”，蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎！以張芝習(xí)“池水盡墨”而成“草圣”、智永學(xué)書四旬不下樓終能著名為例，闡明書法非一朝一夕而能達(dá)盡善盡美的道理。

3.宋代蘇軾《題二王書》、黃庭堅(jiān)《山谷題跋》

宋代書論中亦極為強(qiáng)調(diào)后天勤奮刻苦在書法學(xué)習(xí)中的重大作用。如：北宋大書法家蘇軾在《題二王書》中談到：筆成冢，墨成池，不及羲之及獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖。他提出，如果書者下了“筆成冢，墨成池”和“筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌”這樣的功夫，最終就算是不如王羲之也能接近王獻(xiàn)之，不如張芝也能比得上索靖了，強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期勤學(xué)苦練對(duì)于獲得成就的作用是極大的。同時(shí)期的大書家黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中所寫“墨池筆冢，非傳者妄也”，指出前人刻苦學(xué)書的事例根本不是妄傳，應(yīng)虛心接受。

4.明代謝縉《春雨雜述》

謝縉在《春雨雜述》中集中闡述了學(xué)書過程中勤學(xué)苦練的具體方法和具體事例。他說(shuō)：學(xué)書之法，非口傳心授不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有功夫。張芝臨池學(xué)書，池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡黑。趙子昂國(guó)公十年不下樓。巎子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡(jiǎn)板馬上字，夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架，古人以水箒濡水，學(xué)書于砌，或書于幾，幾石皆陷。提出學(xué)習(xí)書法應(yīng)在口傳心授、臨古人墨跡的基礎(chǔ)上得到“捏破管”、“書破紙”的功夫，以張芝、鐘繇、趙孟頫、康里巎巎、唐太宗以及古人水箒學(xué)間架的具體事例，極言“工夫精熟，久乃自然”的道理。

三、關(guān)于“資學(xué)兼融”思想的闡述

1.元代虞集《道園學(xué)古錄》

書法理論家虞集在《道園學(xué)古錄》中分析了天資和努力學(xué)習(xí)在書法研習(xí)中的重大作用，并進(jìn)一步提出應(yīng)將兩者高度結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：書法甚難。有得力于天資，有得力于學(xué)力。天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。他認(rèn)為，書法學(xué)習(xí)是很艱難的。有的人學(xué)書法得益于天資高，有的得益于努力學(xué)習(xí)。如果天資高又加上努力學(xué)習(xí)，就沒有不達(dá)到精微深?yuàn)W而出神入化的。這是對(duì)于“資學(xué)兼融”思想及其作用的專門闡釋，寓意深刻，具有深遠(yuǎn)的理論影響。

2.明代項(xiàng)穆《書法雅言》

書論大家項(xiàng)穆對(duì)于注重“資學(xué)兼融”的思想的闡述更為深刻。如書之法則，點(diǎn)畫攸同，形之楮墨，性情各異。猶同源分派，共樹殊者，何哉？資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長(zhǎng)，神融筆暢，茍非交善，詎得從心？書有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工，盈虛舒慘、回互飛騰之妙用弗得也。書有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疏，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送、提槍截曳之權(quán)度弗熟也。所以資貴聰穎，學(xué)尚浩淵。資過乎學(xué)，每失癲狂；學(xué)過乎資，猶存規(guī)矩。資不可少，學(xué)乃居先。在這里他從書法審美的角度，結(jié)合風(fēng)格、神韻和格調(diào)、氣息的分析，具體而全面地剖析了天資和勤學(xué)的獨(dú)立作用和相互作用，深刻闡釋了兩者在書法學(xué)習(xí)中不可偏廢、緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，為后世此方面的研究探討提供了重要的理論參考。

3.清代宋曹《書法約言》、朱履貞《書學(xué)》、楊守敬《學(xué)書邇言》

宋曹《書法約言》：予弱冠知書，留心越四紀(jì)。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時(shí)時(shí)摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風(fēng)雨無(wú)間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復(fù)嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠(yuǎn)，無(wú)從起而質(zhì)問，間有所會(huì)，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許。回顧自己從少時(shí)起學(xué)書的艱苦歷程，提出學(xué)書需要功力、智慧和技巧的高度結(jié)合。

朱履貞在《書學(xué)》概要里系統(tǒng)而詳細(xì)地集中闡述了學(xué)書須具備“氣質(zhì)”“天資”“得法”“臨摹”“用功”和“識(shí)鑒”六個(gè)方面的要素：書有六要：一氣質(zhì)。人稟天地之氣，有今古之殊，而淳漓因之；有貴賤之分，而厚薄定焉。二天資。有生而能之，有學(xué)而不成，故筆姿挺秀秾粹者，則為學(xué)易；若筆性笨鈍枯索者，在造就不易。三得法。學(xué)書先究執(zhí)筆，張長(zhǎng)史傳顏魯公十二筆法…… 四臨摹。學(xué)書須求古帖墨跡，橅摹研究，悉得其用筆之意，則字有師承，工夫易進(jìn)。五用功。古人以書法稱者，不特氣質(zhì)、天資、得法、臨摹而已，而功夫之深，更非后人所及……六識(shí)鑒。學(xué)書先立志向，詳審古今書法，是非灼然，方有進(jìn)步。六要具備，方能成家。偏廢其中一種都會(huì)影響整體成就，因?yàn)?，若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)艱，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無(wú)師承，體勢(shì)粗惡；識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。只有“六要”皆備，方能達(dá)到“通神”境界，“資學(xué)兼融”思想在這里實(shí)際上獲得了更為深入而全面的理論發(fā)展。

楊守敬《學(xué)書邇言》中強(qiáng)調(diào)除刻苦訓(xùn)練之外，天分、人品和學(xué)識(shí)也是達(dá)到書法高閣的必要條件，指出古代大書家無(wú)不兼具這些條件。他說(shuō)：梁山舟答張芑堂書，謂學(xué)書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。此定論也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也；又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見之弊也。而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備也，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也。

綜上所述，歷代書論大家對(duì)于“資”“學(xué)”與 “資學(xué)兼融”思想實(shí)際上是各有側(cè)重的，它們的提出和闡釋經(jīng)過了一個(gè)必然的歷史發(fā)展過程，而“資學(xué)兼融”思想在書論史上是在分別側(cè)重于前兩者的重要性之后提出來(lái)的，并非最早提出；另一方面，這些寶貴的思想和相關(guān)理論研究體系在提出后被不斷地發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)分析研究更加深入而全面，從多維度和多層面的種種闡釋使其已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想理論體系，為后世書法創(chuàng)作和教育教學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和豐富的理論資料，具有不可的忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。