魏澤英++吳建敏

摘要： 校園建筑是校園文化和學校辦學特色的載體，對人才培養(yǎng)有重要作用。中醫(yī)植根于中華傳統(tǒng)文化，人文精神是中醫(yī)人才的靈魂。文章以云南中醫(yī)學院校園建設為例，論述了中醫(yī)人文精神培養(yǎng)中校園建筑的獨特作用。云南中醫(yī)學院校園建設以“秦磚漢瓦，天圓地方，漢唐風格”為建筑設計的主要元素，并以獨具匠心的設計，傳承了“樹人求真?zhèn)鞔筢t(yī)精誠，授業(yè)從嚴承岐黃仁術”的中醫(yī)人文精神和中醫(yī)教育理念，是近年來國內高校新校區(qū)建設的上乘之作。

關鍵詞：人文精神；校園建筑；校園文化；中醫(yī)人才

中圖分類號：TU2文獻標志碼：A文章編號：10052909（2015）01000904建筑是凝固的藝術，是人類審美情趣的物化，是人類人文精神的傳承。美國著名城市規(guī)劃師沙里寧說：讓我看看你的城市，我就知道你的人民在追求什么[1]。建筑無論古時還是現(xiàn)代，追求的境界是妙在含蓄，一山一石耐人尋味。高校肩負著人類文化傳承的使命，校園建筑也是對大學精神、辦學理念、學校特色的體現(xiàn)?？v觀高校建筑的發(fā)展過程，不同時期、不同地域、不同文化環(huán)境造就了不同的校園建筑風格。清華大學的清華園和北京大學的燕園，原來是皇家園林圓明園的附屬園林，出自同一位設計師之手，風格較為相近，屬于中國古典風格。只是清華東側的建筑群屬蘇式風格，比較樸素規(guī)矩，而北大則中國風濃郁。哈爾濱工業(yè)大學的“大屋頂”體現(xiàn)了中國著名建筑學家梁思成所推崇的現(xiàn)代建筑技術和中國民族風格相結合的建筑設計理念，即在現(xiàn)代高樓的屋頂上，傳承中國古代廟宇用的琉璃瓦覆蓋屋脊式樓頂?shù)哪Ｊ剑侵形骱翔档慕ㄖ浞?。近年來建成的成都中醫(yī)藥大學溫江校區(qū)博物館，沿川藥研究中心向東和從南部圖書館向北的兩條軸線把博物館分為前后兩區(qū)，在結構上采用疊臺形式，由北向南錯坳跌落，寓意博物館在過去和未來之間起承上啟下的作用。

校園建筑是校園文化的載體，是學校發(fā)展歷史的年輪。高校是人才的熔爐、思想的寶庫、科學的殿堂，承擔著人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會和文化傳承的社會職責。人們透過高校建筑的物質空間，進而考察高校的精神空間、文化空間[2]。云南中醫(yī)學院昆明呈貢校區(qū)，其規(guī)劃設計體現(xiàn)了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化特色，以“秦磚漢瓦，天圓地方，漢唐風格”為建筑設計的主要元素，采用“柔、透、秀”的建筑手法，通過“樓、亭、榭、連廊”銜接各建筑單體，構成各具特色、相互呼應、中西合璧的建筑群，被譽為云南省最具藝術特色的建筑群。一、校園規(guī)劃設計傳承中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化

在中國，自古書院往往擇勝地、依山林，選擇人文薈萃的名山勝地作為治學的理想場所。現(xiàn)代高校校園是教學和生活兼顧的場所，是一個具有多種功能的環(huán)境空間。在這個空間里，建筑作為一個重要的組成部分，首先為師生們的教學科研提供空間場所，滿足師生員工學習、工作的物質需求；其次通過“人造環(huán)境，環(huán)境塑人”來陶冶人的精神情操，實現(xiàn)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播，同時也以文明優(yōu)雅的環(huán)境，滿足人們心理、倫理、審美等方面的精神需求[3]。因此，以人為本的建筑理念逐漸成為校園建筑設計的指導思想。

云南中醫(yī)學院校園的建筑設計，力求將中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥內涵相融合，繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新相統(tǒng)一，立足現(xiàn)代與面向未來相統(tǒng)一，建筑風格與人文精神相統(tǒng)一，辦學功能與育人環(huán)境相統(tǒng)一。在校園布局和文化特征上，正大門的五行廣場與圖書館樓內的陰陽太極圖處于學校大門中軸線，圖書館大樓兩側聳立的五行柱進一步烘托出陰陽五行之意，象征著中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化及理論核心——陰陽五行學說。五行是中國古代的一種物質本源論（本體論），認為宇宙自然是由五種要素相生相克衍生變化所構成的。隨著這五個要素的盛衰，宇宙與大自然產(chǎn)生變化，不但影響人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學說有“元素論五行”和“德性論五行”之分。元素論五行包括水、火、金、木、土，德性論五行包括仁、義、禮、智、信。中國先賢把元素五行理論巧妙地運用于醫(yī)學領域，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應內部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了豐富的經(jīng)驗和成果。而德性五行中的仁、義、禮、智、信是儒家基本道德規(guī)范體系，孟子認為這些要素不是外界給予我們的，而是我們本身就有的本質和品德，即“人性本善”。只有通過修身養(yǎng)性，我們才能發(fā)掘人性深處善的一面。漢代董仲舒也說道，“夫仁義禮智信為做人做事之道，王者所當修飭也。故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！彼缘滦形逍姓撌菄覍嵤┤实轮螄膬r值基礎，也是教育之根本，國民素質之要求。

高等建筑教育2015年第24卷第1期

古今，等校園建筑與中醫(yī)人文精神的傳承

陰陽太極圖是陰陽消長的形象表示，《周易》和中醫(yī)經(jīng)典《內經(jīng)》都認為：陰陽普遍存在于萬事萬物之中，陰陽的對立統(tǒng)一是事物存在發(fā)展變化的條件?！吨芤住氛J為陰陽是矛盾的雙方，是對立統(tǒng)一的，消長進退，窮極必反。雖然這只是一個哲學范疇，但在《內經(jīng)》中陰陽既是哲學范疇，也是醫(yī)學范疇[4]。人與自然是統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，基于人體自身以及人與環(huán)境之間的統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性的認識，也是從天人合一的觀點出發(fā)而形成的中醫(yī)整體觀。

山水，是人類賴以生存的重要自然環(huán)境。不但人們的物質生活離不開山水，如《管子·水地篇》所說：水者……萬物之本原也，而且人們的精神生活也需要山水，早在先秦時代，孔子就有“智者樂水，仁者樂山”之說。一進云南中醫(yī)學院校門，其右前方修建了人工湖，命名為“上池”。上池的典故出自《史記·扁鵲倉公列傳》，長桑先生向扁鵲傳授秘不示人的“禁方”時，曾特意教他用“上池之水”送服中藥。《素問》顧從德刻本在跋語中記其父言，謂“世無長桑君指授，不得飲上池水”?！短K軾文集·次韻錢舍人病起》詩中就有“何妨一笑千痾散，絕勝倉公飲上池”之句，所以“上池”比喻醫(yī)術高明，醫(yī)德高尚。上池東測有石刻“大醫(yī)精誠”，與之呼應，時刻提醒全體師生作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有精湛的醫(yī)療技術，還要擁有高尚的醫(yī)德。“上池”這一景觀，寓意了學校對中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的要求，體現(xiàn)了中醫(yī)藥人才的價值規(guī)范。上池中建有葫蘆島，寓意懸壺濟世，頌譽醫(yī)者救人于病痛，醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟眾生。

站在上池水景處四周觀看，建筑群的墻面有外方內圓的圖案，喻為“天圓地方”。天圓地方本質上是《易經(jīng)》陰陽體系中對天地生成及其運行的解讀，其中外部環(huán)繞的卦象，代表天的運轉規(guī)律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規(guī)律。天是主，地是次，天為陽，地為陰，兩者相互感應，生成了天地萬物，而中間的人則由天地的精華物質所構成，因此被視為天地萬物之靈，能夠感通萬物，最靈者也。道家認為，圓形給人以圓轉，有運動之感，心性上要圓融才能通達；方形給人以靜止，有穩(wěn)重之感，命事上要嚴謹條例。中醫(yī)的理論基礎與中國古代的哲學思想相通，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》充分汲取了《易經(jīng)》的精華，并把它創(chuàng)造性地和醫(yī)學相結合，使中醫(yī)成為具有很高哲學水平的醫(yī)學體系。

二、校園景觀展示學校特色，傳承人文精神

高校校園，擔負著積淀學校歷史、傳統(tǒng)、文化和體現(xiàn)社會價值取向的重任，有人將其稱為隱性課程，這種隱性課程蘊含著巨大的潛在的教育意義。校園景觀潛移默化地影響著學生的人生態(tài)度、情感和價值觀。校園景觀也是學生獲取信息、增長知識的第二課堂，其傳達的信息就是一部“教科書”[5]。在云南中醫(yī)學院校園中有《滇南本草》的作者、明代云南著名醫(yī)藥學家蘭茂塑像，學生會堂命名為蘭茂堂。蘭茂在醫(yī)藥學上的重大成就，來源于他的刻苦鉆研和辛勤實踐。永樂十五年（1417年），蘭茂開始編著醫(yī)藥學專著《滇南本草》，用了近二十年時間，終于在正統(tǒng)元年（1436年）完成了獨具地方特色的藥物學專著《滇南本草》（含《醫(yī)門攬要》），為中國現(xiàn)存最早較完整的地方性本草著作，比李時珍《本草綱目》早142年。全書約10余萬字，載藥物544種及方劑500多種，其中很大一部分已載入《云南地方藥品標準》及《中華人民共和國藥典》，有37種藥物受到國外醫(yī)學界推崇，并被東南亞各國所采用。

正對大門的石書上刻有校訓：“崇德和合，博學敦行”，是學校的靈魂，體現(xiàn)了學校的教育思想、辦學特色、治學精神、品格修養(yǎng)?！俺绲隆背鲎浴墩撜Z·顏淵第十二》：“主忠信，徙義，崇德?！背绲?，意為推崇高尚的品德，也指大德，最高品位的品德。近代名醫(yī)冉雪峰曾說：“士先曰識而后文章，醫(yī)先品德而后學問。”傳統(tǒng)醫(yī)學獨特的理論體系以及醫(yī)療服務的歷史淵源，決定了它的“醫(yī)乃仁術”的醫(yī)學價值定位和“仁愛救人，赤誠濟世”道德修養(yǎng)的最高境界[6]?！昂秃稀弊钤绯鲎浴秶Z·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》說：“凡此七情和合視之，當用相須相使良者，勿用相惡相反者?！薄昂秃稀币鉃楹湍劳?，強調協(xié)調、團結、融通、凝聚的含義?！安W”，源于孔子《禮記·學記》：“博學而不窮，篤行而不倦。”意為通過刻苦學習和實踐獲得廣博的知識?！岸匦小保娪凇抖Y記·曲禮上》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”意為知行合一，勤勉踐行。八字校訓反映了學校尊醫(yī)道是至精至微之事，師生必須博極醫(yī)源，精勤不倦，在行醫(yī)治病中要無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得侍己所長，專心經(jīng)略財物[7]。

云南中醫(yī)學院校園景觀建設對人文精神的傳承，還體現(xiàn)在建筑、道路的命名上。從北到南的路，以古代醫(yī)家命名，如扁鵲路、華佗路、仲景路、時珍路、思邈路、歧伯路等。教學樓、綠化景觀等則命名為精誠樓、博學樓、敦行樓、本草園、先賢園等。這些命名與校園建筑一起，將校園景觀與校園精神融合，使云南中醫(yī)學院的校園建設對中醫(yī)藥人文精神的傳承達到了形神兼?zhèn)涞木辰?。身處其中的莘莘學子，走歧伯路讀黃帝內經(jīng)，沿時珍路辨識中藥材，站在五行廣場迎接初升的太陽，耳濡目染，校園景觀承載的人文精神浸潤、熏陶著全體師生。大學孕育著希望和夢想，當萬千學子步入大學殿堂時，受濃濃的校園育人氛圍感染，不知不覺中投身于知識學習和人格塑造中。

三、校園建筑對學校辦學理念和優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承

建筑是人文精神的承載客體，又是人文精神的培育陣地。人們常說建筑是石頭記載的歷史，人類的文明史與建筑的文明史及建筑風格的演變有著密切的血緣關聯(lián)，許多知名的百年大學都注重校園古老建筑的維繕與保護。這些老建筑歷盡滄桑、見證歷史、訴說傳統(tǒng)，是名副其實的人文熏陶的活教材。每一幢年代久遠的建筑，都是一件記憶歷史的遺存，它們見證了塵世滄桑，是歷史和民族的沉淀[8]。

中醫(yī)的傳統(tǒng)思想在云南中醫(yī)學院校園建筑中得到傳承和升華，校園規(guī)劃因地制宜，巧妙借景，使建筑這一具有自然風趣的環(huán)境藝術，將對自然的謙恭情懷與浪漫的人文精神和崇高的理想組合起來?！帮L中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴”，從“城市山林，壺中天地”到“天高地回，覺宇宙之無窮”的幻境，從“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，茫無際涯”的意境升華為“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”，“惠民濟世”的崇高人生觀，學校傳統(tǒng)古典風格的校園建筑與中醫(yī)思想相得益彰，從有限到無限，再由無限到有限，達到自然與人的和諧，人與天的合一。

四、結語

云南中醫(yī)學院校園規(guī)劃設計以傳承中醫(yī)藥歷史、文化為切入點，中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥內涵相融合，建筑風格與人文精神相統(tǒng)一，傳承了“樹人求真?zhèn)鞔筢t(yī)精誠，授業(yè)從嚴承岐黃仁術”的中醫(yī)教育理念，體現(xiàn)了祖國醫(yī)學博大精深的思想脈絡。承載著諸多中醫(yī)藥文化元素的校園建筑為學校的文化內涵建設注入了新的活力，中華民族幾千年文明史的中醫(yī)藥文化在這里沉淀、積累精華，寓意天圓地方、懸壺濟世的新校園時時熏陶著莘莘學子，培養(yǎng)著一代又一代中醫(yī)人。

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