席琰妍

阿多諾美學(xué)思想與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的思考

席琰妍

特奧多·阿多諾是法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量，他的美學(xué)思想具有重要的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。 本文通過對阿多諾美學(xué)思想的分析，結(jié)合當(dāng)今文化工業(yè)和現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，解析阿多諾的美學(xué)思想和當(dāng)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。文章從阿多諾美學(xué)思想中對文化工業(yè)的批判和對現(xiàn)代藝術(shù)的推崇為出發(fā)點(diǎn)，為我國文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展提出了建議。

阿多諾 美學(xué)思想 文化工業(yè) 現(xiàn)代藝術(shù)

注：本文參與國家社會(huì)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“阿多諾音樂社會(huì)學(xué)思想與中國當(dāng)代音樂發(fā)展趨勢研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):12BD027。

自90年代以來，國內(nèi)外掀起了對法蘭克福學(xué)派著名理論家阿多諾的學(xué)術(shù)研究，他是20世紀(jì)西方美學(xué)史上一位不容忽略的批判者，一生著作頗豐，主要集中在哲學(xué)、美學(xué)理論領(lǐng)域。 阿多諾是一個(gè)極具哲學(xué)意味的美學(xué)家，以他“否定的辯證法”和對文化工業(yè)的批判及對現(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)特見解，將西方美學(xué)理論推向了一個(gè)嶄新的階段。時(shí)至今日，我們不得不承認(rèn)阿多諾的一些思想理論在某種程度上顯示了他驚人的預(yù)見性。而今面對當(dāng)代社會(huì)的諸多現(xiàn)象，我們重拾阿多諾的理論，不禁會(huì)引起思考。

一、阿多諾的美學(xué)思想

阿多諾的美學(xué)思想是以德國古典美學(xué)為基礎(chǔ)的，他繼承了前人的美學(xué)思想，如康德的形式主義、精神分析學(xué)以及黑格爾和盧卡奇的美學(xué)等。 在此之上，他闡述了自己的美學(xué)觀。

1.深刻的批判：文化工業(yè)導(dǎo)致藝術(shù)的蛻變

“否定”和“批判”的思想是阿多諾美學(xué)理論的主體，要研究阿多諾的美學(xué)思想就一定要明確，他“否定”與“批判”的實(shí)質(zhì)和對象到底是什么。

阿多諾美學(xué)思想中最突出的理論是對“文化工業(yè)”的批判，這里的“文化工業(yè)”并不是完全等同于所謂的“大眾文化”，大眾文化是伴隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的。它是以科學(xué)技術(shù)媒介手段為載體的通俗化、大眾化的藝術(shù)文化類型。①他對于文化工業(yè)的批判大致體現(xiàn)在三個(gè)方面：對文化商品化的批判、對文化創(chuàng)作者主體性淪喪的批判和對機(jī)械復(fù)制的批判。同時(shí)阿多諾也借鑒了馬克思的商品拜物教理論和藝術(shù)生產(chǎn)理論來批判文化工業(yè)。 馬克思認(rèn)為，“當(dāng)以生產(chǎn)商品的形式進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)，就具有了拜物教的性質(zhì)，商品生產(chǎn)和拜物教是無法割裂開來的。 ”②阿多諾繼承發(fā)展了這兩種理論，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)具有了商品社會(huì)的這些基本特征，已經(jīng)打上了拜物教性質(zhì)的烙印。 阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)下的藝術(shù)生產(chǎn)必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作者自我性的丟失。 標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、同一化是文化工業(yè)的特點(diǎn)。 為了使藝術(shù)品滿足當(dāng)今的市場需求，資本家會(huì)對創(chuàng)作者形成種種限制，創(chuàng)作者為了生存、為了獲取勞動(dòng)的報(bào)酬，只能一次次淪為資本家的雇傭者，按照資本家的要求去創(chuàng)作出可以迎合市場需求的藝術(shù)作品，藝術(shù)創(chuàng)作將會(huì)走向標(biāo)準(zhǔn)化和單一化，也將失去其社會(huì)批判性特征。長此以往，作為接受者的大眾也逐漸喪失了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思能力。 阿多諾斷言：“藝術(shù)可能已經(jīng)步入它的沒落時(shí)代，恰似黑格爾在150年前預(yù)言的那樣。 ”③最終，阿多諾批判藝術(shù)的蛻變，根源仍然是對當(dāng)代資本主義社會(huì)對人性的壓抑的批判。

2.極力的推崇：為現(xiàn)代藝術(shù)辯護(hù)

阿多諾認(rèn)為當(dāng)今的世界是一個(gè)被極度“異化”的世界，藝術(shù)已經(jīng)不能單純的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，粉飾太平，藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的世界，以此來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡。 面對異化的世界，藝術(shù)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起批判的責(zé)任，他贊成藝術(shù)的否定性：對現(xiàn)實(shí)事物的遠(yuǎn)離和徹底否定、對藝術(shù)和諧外觀的揚(yáng)棄?！俺晒Φ臉?biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)中是雙重的：首先，藝術(shù)作品要將材料與細(xì)節(jié)在形式上進(jìn)行融合；其次，切勿抹去整合過程中的一切痕跡，而應(yīng)在審美總體中保留那些抵制整合的痕跡。 ”④阿多諾極力贊揚(yáng)以勛伯格為代表的現(xiàn)代藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)既不應(yīng)該被“描寫”也不能被“象征”，而更應(yīng)該直接表現(xiàn)人類的精神世界與情感體驗(yàn)，而現(xiàn)代藝術(shù)采用夸張、想象、意識(shí)流的手法，利用不完美、不和諧的、零碎的元素否定了全世界，創(chuàng)造了一個(gè)荒誕的世界，這在現(xiàn)實(shí)中并不存在，以此來與這個(gè)異化的現(xiàn)實(shí)世界相遠(yuǎn)離、相批判，從而給予藝術(shù)新的生命力。 現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作者，通過否定遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，對藝術(shù)和諧外觀的摒棄給讀者展現(xiàn)了一個(gè)異樣的世界，從而引發(fā)了人們更深入的思考。 阿多諾說，現(xiàn)代藝術(shù)是通過藝術(shù)形式把人們在現(xiàn)實(shí)世界中喪失的追求和人性，重新呈現(xiàn)出來，在進(jìn)行社會(huì)批判的同時(shí)也給予了無限希望。

二、當(dāng)今社會(huì)的趨勢及現(xiàn)狀

當(dāng)代社會(huì)特定的背景下，使阿多諾批判和推崇的事物出現(xiàn)了截然不同的兩種境地。 文化產(chǎn)業(yè)的興起，自是源于它的優(yōu)勢，現(xiàn)代藝術(shù)的沒落同樣是各種因素所導(dǎo)致的。

1.蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)

對“文化工業(yè)”的論述，理論界一直褒貶不一。 波德里亞的論述中，“復(fù)制代替生產(chǎn)，符號(hào)和代碼的增值替代了意義的存在，單一性的復(fù)制取消了意義存在，我們正處于一個(gè)空虛無根的后現(xiàn)代世界，這將是倫理學(xué)的巨大失落?！雹莶紶柕隙蛘J(rèn)為，現(xiàn)在決定藝術(shù)價(jià)值的不是藝術(shù)作品也不是藝術(shù)創(chuàng)作者本人，而是社會(huì)機(jī)制、是大眾媒介、是文化工業(yè)。 同樣有人為文化工業(yè)辯護(hù)，如英國的伯明翰學(xué)派就非常認(rèn)同文化工業(yè)的社會(huì)解放功能和積極意義。 費(fèi)斯克的“兩種經(jīng)濟(jì)”的理論：金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。 認(rèn)為文化固然商品性了，同時(shí)商品也具備文化性了：大眾也擁有了“裂解文化商品的同質(zhì)性和一致性，襲擊或偷獵文化商品的地盤”的權(quán)利和實(shí)力。⑥

在中國，理論界關(guān)于文化工業(yè)的論述開始于上世紀(jì)90年代初。一些學(xué)者延續(xù)了西方批判理論的范式，認(rèn)為當(dāng)代中國的文化工業(yè)是娛樂性的、膚淺的、泛市民的文化；90年代中期，一批學(xué)者對文化工業(yè)采取的極“左”的批判，認(rèn)為這是中產(chǎn)階級的文化，是一種抹殺了貧富差距和階級沖突的意識(shí)形態(tài)。 反之，金元浦、陶東風(fēng)等學(xué)者則從中國社會(huì)的現(xiàn)代化世俗化轉(zhuǎn)型的角度肯定了文化工業(yè)進(jìn)步對社會(huì)所產(chǎn)生的政治意義，他們堅(jiān)持認(rèn)為大眾文化和文化工業(yè)，體現(xiàn)了弱勢群體的利益，有利于推進(jìn)民主化的進(jìn)程。

目前，中國正從以政治為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)向以經(jīng)濟(jì)為中心的形態(tài)轉(zhuǎn)換，國家大力提倡文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，景德鎮(zhèn)的陶瓷大批量的生產(chǎn)、蒙娜麗莎的微笑隨處可見；各種傳播媒介，如電視、電影、廣播和書報(bào)與人們的生活密不可分；流行音樂遍布大街小巷，受眾群體廣泛；人們視爵士樂如激情的釋放。 阿多諾深刻批判的“文化工業(yè)”以及流行文化，在當(dāng)今社會(huì)顯然占有巨大的市場。

2.令人怯步的現(xiàn)代藝術(shù)

現(xiàn)代藝術(shù)之所以受到阿多諾的極度青睞，是因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)能充分體現(xiàn)他的“否定辯證法”，并且生動(dòng)地表現(xiàn)出了阿多諾內(nèi)心對于資本主義社會(huì)的憤恨和發(fā)泄。 然而，現(xiàn)代主義作品，其中確實(shí)有一些能打動(dòng)人的作品，但另外的大部分，的確存在讓人難以理解的事實(shí)。現(xiàn)代藝術(shù)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也遭遇了一些窘境，現(xiàn)代藝術(shù)被抽象性、晦澀性籠罩，使得大眾對于這些“荒誕”的藝術(shù)形式無法接受，出現(xiàn)了指責(zé)、嘲諷甚至是激烈的批評。

在現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之前，藝術(shù)是其創(chuàng)作者將自己對于社會(huì)和世界的審美體驗(yàn)與精神感受融匯于藝術(shù)作品中，在大眾進(jìn)行藝術(shù)鑒賞時(shí)實(shí)現(xiàn)與他們的情感和精神的交流，形成共鳴。而現(xiàn)代藝術(shù)是主觀的、自我的、超越現(xiàn)實(shí)的，使得現(xiàn)代藝術(shù)與大眾的距離拉遠(yuǎn)了，創(chuàng)作者們似乎在藝術(shù)創(chuàng)作中切斷了與受眾的交流和溝通，過于以自我為主。 為了追求這種藝術(shù)上的主觀，藝術(shù)由表現(xiàn)世界變?yōu)榱颂剿魇澜纾F(xiàn)代藝術(shù)在標(biāo)新立異的路上越走越遠(yuǎn)，而且沒有給今后的發(fā)展留下足夠的空間和余地。也正是因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)十分追求標(biāo)新立異，不屑于主流藝術(shù)為伍，所以他沒有被大多數(shù)人認(rèn)可和接受，使得受眾群體較小發(fā)展空間不足，因此目前現(xiàn)代藝術(shù)被稱為一種“精神文化”。 而且，由于現(xiàn)代藝術(shù)怪異的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，其產(chǎn)物通常和絕望、瘋狂等扭曲的情感相聯(lián)系，也使得他們目前為止還不太可能成為一種能被社會(huì)大眾廣泛接受的藝術(shù)品種。

三、結(jié)語

阿多諾對于同一性的批判，在當(dāng)代社會(huì)顯示出了令人驚訝的預(yù)見性，當(dāng)代社會(huì)就像一個(gè)大熔爐，各色各樣的人和事參與其中，人們在不知不覺中喪失了自己的個(gè)性，而藝術(shù)也悄無聲息地抹去了應(yīng)有的色彩。 阿多諾極力推崇的現(xiàn)代藝術(shù)、無調(diào)性音樂，在眾人眼中似乎并沒有得到認(rèn)可。當(dāng)代社會(huì)確實(shí)應(yīng)注重個(gè)性和特色，畢竟“不同”在某種程度上象征著存在的意義。 而今，市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也讓中國不可避免的卷入了“全球化”的進(jìn)程之中。 隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸完善，中國的文化事業(yè)推向市場，文化、藝術(shù)的商品化已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。 許多資本主義社會(huì)出現(xiàn)過得現(xiàn)象在今天我們的社會(huì)中也時(shí)常發(fā)生。因此，阿多諾對于資本主義文化工業(yè)的批判理論與我們有著密切的相關(guān)性和重大的警示作用。 阿多諾對于文化工業(yè)的批判理論見解深刻，對于我們建構(gòu)中國大眾文化理論和我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的借鑒作用，但是中國有著和西方不同的文化底蘊(yùn)和歷史淵源，在當(dāng)代社會(huì)的一些具體問題上我們依然需要通過借鑒他人的理論，探索出一條適合自己國情的路。中國的文化工業(yè)有順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技發(fā)展的積極地方面，同時(shí)也要注重藝術(shù)、文化作為人們精神領(lǐng)域的一部分所應(yīng)該具有的本質(zhì)特征，區(qū)分人類精神生活和物質(zhì)生活的顯著不同，防止在文化產(chǎn)業(yè)的背景下，藝術(shù)和文化全盤被商品化了。 在文化產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上的現(xiàn)實(shí)形勢下，要對文化和商品兩者有一個(gè)宏觀的、確切的把握，恰當(dāng)?shù)卣业街虚g的臨界點(diǎn)，避免我國文化產(chǎn)業(yè)具有商品性突出、藝術(shù)品質(zhì)不高的特點(diǎn)，以保證健康正確的發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)。

注釋：

① 王玥 ．文化工業(yè)和大眾文化的生成境遇 [J]．邊境經(jīng)濟(jì)與文化 ,2006．2．84-85．

②霍克海默，阿多諾, 洪佩郁，藺月峰譯．啟蒙辯證法[M]．重慶：重慶出版社，1990．

③阿多諾, 見將孔陽主編． 美學(xué)理論[A]． 二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選：（下）[M]．復(fù)旦大學(xué)出版社,1988．P．445．

④【德】阿多諾, 王柯平譯．美學(xué)理論．成都：四川人民出版社，1998:32．

⑤周憲．二十世紀(jì)西方美學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2004．

⑥費(fèi)斯克．理解大眾文化[M]．北京：中央編譯出版社，2001．

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院