李永春

先秦時(shí)期設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

李永春

先秦時(shí)期豐富的設(shè)計(jì)思想和造物理念，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，并深深地影響之后的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。 尤其對(duì)當(dāng)今，面對(duì)紛呈的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，多元交織的設(shè)計(jì)文化，激烈競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)環(huán)境，浮躁的設(shè)計(jì)心理等，需要形成時(shí)代主流設(shè)計(jì)趨勢(shì)，反思先秦時(shí)期設(shè)計(jì)思想，無(wú)疑有很大的啟示作用。

先秦時(shí)期 設(shè)計(jì) 實(shí)用 和諧

注：本文系2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：11YJA760040。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，能工巧匠輩出，手工業(yè)興盛，促進(jìn)了生產(chǎn)工具和日用器物的改進(jìn)和發(fā)展，尤其是諸子百家的思想包含了豐富的設(shè)計(jì)思想和造物觀念。 諸如：實(shí)用為美、“文”與“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一、技藝結(jié)合等設(shè)計(jì)思想，以及材美工巧、順物自然、物以載道等設(shè)計(jì)觀念，這些思想觀念促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，并深深影響我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)比今天的設(shè)計(jì)，由于社會(huì)多元文化交織、中西設(shè)計(jì)觀念碰撞、各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象紛呈等匯集成一股股設(shè)計(jì)大潮，看似強(qiáng)勁，但并未形成時(shí)代的主流設(shè)計(jì)思想，整體上也未真實(shí)、完全的反映自然、社會(huì)和人的需求。 相反，在高喊創(chuàng)新思維的聲浪下很多設(shè)計(jì)缺乏新意；在追求個(gè)性化表現(xiàn)的途徑中卻普遍呈現(xiàn)同質(zhì)化傾向；設(shè)計(jì)師熱衷于追求西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念卻忽視中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)精神；在多元競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)環(huán)境中，設(shè)計(jì)師普遍存在浮躁心理和功利思想，很少有人真正沉靜下來(lái)思考設(shè)計(jì)的真諦等。 由此，反思先秦時(shí)期深厚的設(shè)計(jì)思想，無(wú)疑對(duì)今天的設(shè)計(jì)有很好的啟示作用。

一、強(qiáng)調(diào)功能優(yōu)先，主張實(shí)用為美

墨子、韓非子是這種思想的代表人物，墨子認(rèn)為“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)，為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文。 ”即人要先滿足溫飽、安居，才能追求美和享樂(lè)。 韓非子認(rèn)為“夫瓦器至賤也，不漏，可以盛酒。 雖有乎千金之玉卮，至貴，而無(wú)當(dāng)，漏，不可盛水，則人熟注漿哉？ ”就實(shí)用性而言，一個(gè)設(shè)計(jì)不合理，不能盛水的貴重玉卮，還不如一個(gè)低廉但很有實(shí)用價(jià)值的陶器……

這種功能優(yōu)先、實(shí)用為美的設(shè)計(jì)思想，盡管有人認(rèn)為與歐美現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)“形式追隨功能”的思想一致，但它不僅整整早了2000年，更在于這種思想源自于人和社會(huì)的需求，承載了豐厚的民族文化精神：1、體現(xiàn)了先秦時(shí)期“重人輕天”的思想，標(biāo)志著先秦藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)期。比如青銅器設(shè)計(jì)一改殷商、西周時(shí)期濃烈的宗教化、倫理化的色彩，那種神秘、威嚴(yán)和莊重感逐漸消失。以前所沒(méi)有或少有的生產(chǎn)工具和實(shí)用器物大量生產(chǎn)和制造出來(lái)，特別是先秦時(shí)期的車輛設(shè)計(jì)，不管是戰(zhàn)車、乘車、田車等類型，都從車轅、車輪、車輿和車蓋等組成部分充分體現(xiàn)出造型、功能和結(jié)構(gòu)的合理性以及與人的密切關(guān)系。2、體現(xiàn)了一種樸實(shí)的人文關(guān)懷思想。 比如在服飾設(shè)計(jì)上，諸子百家從實(shí)用角度出發(fā)，對(duì)服飾材質(zhì)運(yùn)用和形制設(shè)計(jì)過(guò)分遵循社會(huì)等級(jí)制度發(fā)起攻擊。 墨子提倡衣冠服飾“尚用”，不必過(guò)分裝飾，除了當(dāng)時(shí)的禮服體現(xiàn)等級(jí)和象征權(quán)力之外，深衣和長(zhǎng)袍是這一時(shí)期典型的實(shí)用服裝樣式。 深衣較薄，適用于熱天，長(zhǎng)袍有夾層，是一種冬季服裝，形制簡(jiǎn)潔，不論貴賤男女，文武職別，都以穿此服裝為習(xí)尚。3、根植于當(dāng)時(shí)的工藝技術(shù)和實(shí)實(shí)在在的社會(huì)需求，體現(xiàn)出生活化、具體化和現(xiàn)實(shí)性?？梢钥闯鲞@一設(shè)計(jì)思想構(gòu)成了先秦時(shí)期設(shè)計(jì)的主流思想，大大促進(jìn)了社會(huì)變革。 而今，人們的需求關(guān)系日漸從物質(zhì)實(shí)用到精神享受層面過(guò)度，這種實(shí)用功能主義（即功能優(yōu)先，實(shí)用為美）設(shè)計(jì)觀受到很大挑戰(zhàn)，甚至有人認(rèn)為是物欲的表現(xiàn)，沒(méi)有上升到精神需求的高度，是一種低端設(shè)計(jì)，落后于時(shí)代步伐，所以今天很多設(shè)計(jì)企圖跨越實(shí)用功能層面，設(shè)計(jì)師也普遍輕視實(shí)用為美的精神，直接導(dǎo)致“無(wú)用設(shè)計(jì)”。 比如：設(shè)計(jì)過(guò)分趨向于精神層面，助長(zhǎng)了消費(fèi)者虛榮心，有人愿意花錢買一個(gè)看上去好看，但一點(diǎn)不實(shí)用的東西，以此來(lái)炫耀地位、身份；盲目追趕新技術(shù)，由此造成不必要的浪費(fèi)和損失；有的極力主張個(gè)性化表現(xiàn)，以我為中心，使設(shè)計(jì)與人產(chǎn)生距離感、缺乏親和力等。事實(shí)上功能優(yōu)先、實(shí)用為美的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)精神，是對(duì)人、社會(huì)和環(huán)境最樸實(shí)的關(guān)懷。 好的是，今天人們提倡的綠色設(shè)計(jì)、再生設(shè)計(jì)和以人為本等的設(shè)計(jì)觀念正是這種思想的延伸。

二、文質(zhì)兼?zhèn)涞暮椭C統(tǒng)一觀

在諸子百家中孔子把用與美、功能與形式等關(guān)系擺在了一個(gè)十分平衡的位置，主張“文質(zhì)彬彬”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美與外在美、功能與形式、實(shí)用與審美等的和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀。 孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 文質(zhì)彬彬，而后君子。 ”即過(guò)分強(qiáng)調(diào)本質(zhì)內(nèi)容，而忽視形式美感，就會(huì)顯得鄙略粗俗，反之過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在形式而忽視本質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)失之于虛華無(wú)實(shí)，只有“文”與“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一，才是審美的最高境界。 這種中規(guī)中矩、不偏不倚的設(shè)計(jì)思想，正是孔子哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，幾千年來(lái)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，盡管這種設(shè)計(jì)觀有其消極的一面：限制了設(shè)計(jì)的個(gè)性發(fā)揮，缺乏標(biāo)新立異。但這種和諧統(tǒng)一思想在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今，多元設(shè)計(jì)、差異化設(shè)計(jì)思想主導(dǎo)設(shè)計(jì)發(fā)展方向，往往過(guò)分追求對(duì)比與變化的設(shè)計(jì)原則，讓許多設(shè)計(jì)者深陷所為創(chuàng)新思維、個(gè)性化設(shè)計(jì)的泥潭，甚至打著標(biāo)新立異的旗號(hào)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)表現(xiàn)不倫不類，牽強(qiáng)附會(huì)，越來(lái)越遠(yuǎn)離大眾認(rèn)知，這是當(dāng)今設(shè)計(jì)的普遍現(xiàn)象。 同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的生存法則，尋求差異性和個(gè)性表現(xiàn)是當(dāng)今設(shè)計(jì)的生命線，但我們清楚，在這種競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，當(dāng)今設(shè)計(jì)并未充分滿足人和社會(huì)的需求，而是摻雜許多利益關(guān)系和功利思想，導(dǎo)致許多設(shè)計(jì)對(duì)人、社會(huì)和環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，這本身也需要和諧統(tǒng)一思想來(lái)平衡。

“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題，在設(shè)計(jì)藝術(shù)史上體現(xiàn)為功能與形式、實(shí)用與裝飾孰主孰從、孰輕孰重的關(guān)系，這種關(guān)系也一直是當(dāng)今設(shè)計(jì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，可以概括為三種表現(xiàn)。一是二者和諧并重（文質(zhì)彬彬）；二是功能主義（先質(zhì)而后文）；三是形式主義（重文輕質(zhì)）。 在先秦時(shí)期，實(shí)用需求是社會(huì)的主要需求關(guān)系，主張先實(shí)用后審美的設(shè)計(jì)觀。 孔子提出的“文質(zhì)彬彬”設(shè)計(jì)思想不僅是先秦設(shè)計(jì)思想的升華，在后來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展中起到了更為積極的影響。 在當(dāng)今，盡管三種思想都體現(xiàn)于設(shè)計(jì)中，各自發(fā)揮作用，但普遍趨向于形式主義（重文輕質(zhì)），過(guò)度裝飾，過(guò)度造型，而忽視功能體現(xiàn)，造成許多設(shè)計(jì)故弄玄虛，華而不實(shí)，我們相信這不是社會(huì)的追求。

三、崇尚質(zhì)樸自然之美

先秦時(shí)期，以老、莊的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，追求自然無(wú)為、崇尚樸素之美的理想設(shè)計(jì)境界。莊子認(rèn)為“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”（《天道》篇），管子認(rèn)為“工事無(wú)刻鏤，女事無(wú)文章”（《管子·立政》） 概括的講就是追求一種自然美，追求一種質(zhì)真而素樸的審美觀，反對(duì)無(wú)謂的裝飾。 韓非子認(rèn)為“以文害用”，即裝飾會(huì)影響適用，主張“好質(zhì)而惡飾”，只要器具質(zhì)量好，不必裝飾。

這種質(zhì)樸自然的設(shè)計(jì)表現(xiàn)盡管難于深入到每一個(gè)設(shè)計(jì)層面，但針對(duì)當(dāng)今普遍存在的“過(guò)度設(shè)計(jì)”現(xiàn)象而言，又值得我們反思。 有的設(shè)計(jì)炫耀先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不計(jì)成本，完全摒棄天然審美價(jià)值；有的設(shè)計(jì)為了裝飾而裝飾，顯得多此一舉；有的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越實(shí)用范疇，完全取悅視覺(jué)感受等。大家熟知的月餅包裝就一度成為過(guò)度設(shè)計(jì)的典型：包裝容量與月餅體量不匹配、追求精美和豪華裝飾、選用高檔材料……不僅給消費(fèi)者帶來(lái)消費(fèi)壓力，大大浪費(fèi)資源，而且是一種消費(fèi)理念的誤導(dǎo)。 同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，處處人工化，把原本可保留和利用的美景美物統(tǒng)統(tǒng)破壞而從新設(shè)計(jì)、重復(fù)設(shè)計(jì)，這種泛濫的設(shè)計(jì)行為有害無(wú)益。

四、尊重自然、主張?zhí)烊撕弦?/h2>

《考工記》中指出：“天有時(shí)， 地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。 材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。 ”指出了設(shè)計(jì)的條件因素。 所為“天有時(shí)，地有氣”指設(shè)計(jì)必須遵循客觀的時(shí)空環(huán)境條件，所為“材有美，工有巧”。 指發(fā)揮材料的性能和美感，同時(shí)要有必要的工藝制作條件。 說(shuō)明設(shè)計(jì)的好壞取決于這四個(gè)基本要素，明確地闡述了一種尊重自然、天人合一的設(shè)計(jì)觀念。

“天有時(shí)，地有氣”，比如在景觀園林設(shè)計(jì)中，要充分理解和運(yùn)用時(shí)間和空間要素，提倡綠色設(shè)計(jì)、資源節(jié)約型設(shè)計(jì)、環(huán)保設(shè)計(jì)，避免為了塑造人文景觀而片面改造甚至破壞性改變環(huán)境。“材有美”，人們要不斷認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)材料、天然材料以及新材料的價(jià)值，也要思考如何合理、有效利用材料，使其充分發(fā)揮材料的美感和性能。 但是，當(dāng)今許多人持“材料優(yōu)先”的設(shè)計(jì)理念，片面夸大材料的作用和價(jià)值，甚至有人認(rèn)為設(shè)計(jì)不好是因?yàn)椴牧喜缓?，這更是一種“材料決定論”的極端思想。“工有巧”，事實(shí)上是現(xiàn)代設(shè)計(jì)“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的體現(xiàn)。 藝術(shù)審美要依賴于技術(shù)條件，優(yōu)良的工藝水平，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)必不可少。 但，我們也不能持技術(shù)決定論的狹隘思想，正如先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)并不能完全取代手工技藝，電腦設(shè)計(jì)水平不能代替人的創(chuàng)意思維一樣。

結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期，諸子百家的思想無(wú)不閃爍著設(shè)計(jì)智慧之光，尤其是《考工記》打開(kāi)了通向先秦設(shè)計(jì)思想的門戶，記錄和整理出豐富的設(shè)計(jì)案例，體現(xiàn)了深厚的人文主義思想和素樸質(zhì)真的審美原則。這些思想原則是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藉以長(zhǎng)足發(fā)展的寶貴財(cái)富，同時(shí)對(duì)防止現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)于浮躁，防止傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)精神的喪失，防止平庸的設(shè)計(jì)現(xiàn)象和行為泛濫等都具有現(xiàn)實(shí)意義。

作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院