胡洋

“嶺南圣母”冼太夫人文化的藝術(shù)價(jià)值

胡洋

冼太夫人在嶺南地區(qū)被尊稱為“嶺南圣母”， 經(jīng)過1400多年來的發(fā)展與沉淀，以冼夫人精神為核心的冼夫人文化已經(jīng)成為嶺南文化的重要組成部分，“冼夫人”已經(jīng)不僅是一個(gè)歷史標(biāo)榜，而且是一種文化象征，既體現(xiàn)出了一種歷史研究價(jià)值與文化認(rèn)同價(jià)值，又蘊(yùn)含著藝術(shù)審美價(jià)值。

冼夫人文化 審美價(jià)值 嶺南文化 藝術(shù)形象

冼太夫人（又稱冼夫人，嶺南圣母），名英，公元552年出生于廣東粵西高州一帶，是俚人的杰出女首領(lǐng)。 冼夫人歷經(jīng)梁、陳、隋三朝約80年、其軍事、政治活動(dòng)橫跨南越十余州。 她一生致力于國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，并為嶺南的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，成為了愛國主義的巾幗典范、具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。1400多年來，冼夫人的精神與文化廣泛影響著嶺南人民以及東南亞等海外的僑胞，嶺南百姓世代尊稱她為“嶺南圣母”。 周恩來總理曾稱頌冼夫人為“中國巾幗英雄第一人”江澤民曾贊頌她為“我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模。 ”張德江強(qiáng)調(diào)“要把冼夫人這一難得的品牌做大做強(qiáng)，使歷史文化成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”。本文就對(duì)其冼夫人這一歷史典范人物所蘊(yùn)涵的藝術(shù)價(jià)值作一些簡單的探討。

一、冼夫人形象的藝術(shù)可塑性。

藝術(shù)形象是指藝術(shù)作品通過某種形象來表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活的感受、思維和評(píng)價(jià)，是藝術(shù)內(nèi)在的一種本質(zhì)特征。 普列漢諾夫認(rèn)為：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來表現(xiàn)。這是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)”。

冼夫人的人物形象在嶺南大地上已經(jīng)深入人心，以冼夫人精神為核心的冼夫人文化圈在珠江流域、粵西地區(qū)、海南地區(qū)已經(jīng)根深蒂固。 她的精神文化影響已經(jīng)涵蓋了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、思維心理、民俗等各個(gè)方面。 其文化的審美價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)造意義是不可估量的。首先、冼夫人的優(yōu)秀品質(zhì)與典范事跡為典型形象的藝術(shù)塑造提供了充足的材料藍(lán)本。冼夫人作為南越首領(lǐng)，她擺脫了俚人“性好爭斗”的惡習(xí)，做到“勸親為和”致力于南越各族的安定團(tuán)結(jié)；作為漢族女將，冼夫人開創(chuàng)了漢越名族融合的先河，打破了俚人發(fā)展的禁錮，為嶺南文化的發(fā)展開創(chuàng)了新的局面；作為南越的政治領(lǐng)袖，冼夫人摒棄了封建的“霸王”思想，堅(jiān)持以民為本，迎合社會(huì)發(fā)展的歷史潮流；作為尊者，冼夫人以忠孝思想教育晚輩，愛國愛民作為人生奉條。這些冼夫人的優(yōu)秀的精神品質(zhì)，使冼夫人形象具有鮮明而富于表現(xiàn)性的特征，形象的突出特征不僅為藝術(shù)手段的創(chuàng)造提供了想象與創(chuàng)作的空間，更加具有藝術(shù)傳播的普遍意義。 其次、冼夫人文化背景為冼夫人藝術(shù)塑造提供了空間。 冼夫人文化經(jīng)過1400多年，在嶺南大地上形成了積淀，這種原生性文化已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的組成部分。 宣傳“冼夫人文化”、研究“冼夫人文化”、學(xué)習(xí)“冼夫人文化”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕?、藝術(shù)工作者探討的熱點(diǎn)。當(dāng)然，“冼夫人文化”與道家文化、儒家文化等相比起來、沒有那么強(qiáng)的倫理思維、理性思辨，但它具有廣泛的包容性和豐富的多樣性。

二、冼夫人文化的藝術(shù)價(jià)值

1.是區(qū)域性情感的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了一種情感美

任何藝術(shù)形象的產(chǎn)生是與情感密不可分的，藝術(shù)作品以藝術(shù)形象反映世界、反映生活，絕對(duì)不是完全客觀的一種簡單再現(xiàn)，而是一種富于情感的創(chuàng)造與接受，廣泛來說，一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。 中國畫家潘天壽曾說過：“沒有感情就沒有作畫的欲望，沒有感情怎么能動(dòng)筆啊”冼夫人文化在嶺南區(qū)域的形成、離不開情感的一種發(fā)展與深化，在漫長的歷史發(fā)展中，“冼夫人”這個(gè)典型人物的形象，已經(jīng)完成了從歷史客觀到情感符號(hào)的過渡，冼夫人的情感文化，正是在這一過程中，成為人們審美活動(dòng)的普遍內(nèi)容。以冼夫人精神文化為主要內(nèi)容的文化紀(jì)念館在海南、粵西一帶就已經(jīng)是上百家、以冼太夫人命名的祠堂、佛廟有幾百處之多。這些文化場所的建立和興起都是表達(dá)了當(dāng)?shù)孛癖姳磉_(dá)對(duì)冼夫人精神的一種追崇和信奉。

2.冼夫人藝術(shù)文化與相關(guān)文化的融合是對(duì)冼夫人文化的擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)

文化與藝術(shù)是緊密相連的，文化是藝術(shù)的基礎(chǔ)內(nèi)容，藝術(shù)是文化的表現(xiàn)形式。“冼夫人文化”概念性的提出是由劉佐泉等人于1997年提出的，他們認(rèn)為：在粵西與海南已經(jīng)形成了親緣、地緣、神緣為網(wǎng)絡(luò)的“冼夫人文化”，可以這樣概括“冼夫人文化”：冼夫人文化是由冼夫人相關(guān)的文化事跡與現(xiàn)象組成的一種文化形態(tài)，它包括了與冼夫人相關(guān)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等層面。

（1）與精神文化相融合

精神文化是“冼夫人文化”的精髓，發(fā)揚(yáng)與挖掘冼夫人的精神文化也是藝術(shù)生產(chǎn)與表現(xiàn)的目的所在。藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，也具有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)，那么藝術(shù)活動(dòng)與表現(xiàn)作為一種實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)也具有其實(shí)踐性、目的性、自覺性、可控性的特點(diǎn)。馬克思把人類生活分為物質(zhì)生活與精神生活，把人類的關(guān)系也分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，指出精神生活就是物質(zhì)生活的上層建筑，而藝術(shù)就是上層建筑當(dāng)中的一個(gè)部分。美是藝術(shù)創(chuàng)造的目的所在，精神生活與審美活動(dòng)相統(tǒng)一就是藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)體現(xiàn)。冼夫人的精神文化需要通過藝術(shù)形式進(jìn)行藝術(shù)作品的一種實(shí)物性外化，最終通過藝術(shù)的作品與形式來體現(xiàn)冼夫人精神文化與審美藝術(shù)的統(tǒng)一。

(2)與書文歌賦文化相融合

詩歌與藝術(shù)表現(xiàn)有著天生的一種“親和力”，在歷史形式上，詩歌的吟誦總是伴隨著音樂與曲調(diào)，最初的詩歌就是民歌或民謠的歌詞，后來才逐漸獨(dú)立開來。 關(guān)于冼夫人的書文歌賦、人生傳記早從唐朝時(shí)期就有文人騷客開始潑墨記載。如唐朝魏征等撰寫的《隋書·譙國夫人》； 代文家蘇軾歌頌冼夫人報(bào)國情操的《冼廟》詩等，這都是對(duì)冼夫人的豐功偉績的歌頌和抒懷。 清初年間，著名文人吳偉業(yè)探索性的創(chuàng)作了雜劇《臨春閣》，就開始以戲劇的形式來塑造冼夫人的藝術(shù)形象，把冼夫人搬上了戲劇舞臺(tái)。

(3)與民俗文化相結(jié)合。

民俗文化是對(duì)民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，它指一個(gè)國家、民族、地域所創(chuàng)造的風(fēng)俗生活習(xí)慣，并在生產(chǎn)與生活中所形成的精神文化、物質(zhì)文化的形態(tài)定式，具有繼承性、廣泛性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。藝術(shù)發(fā)展到今日，仍然不能與民間習(xí)俗文化相割裂開來，習(xí)俗中包含著藝術(shù)的表現(xiàn)，藝術(shù)以習(xí)俗為媒介親近于人們生活當(dāng)中。 從古到今，“冼夫人文化”已經(jīng)滲透到了粵西、海南百姓的習(xí)俗生活當(dāng)中，每年海南、粵西都會(huì)舉辦不同規(guī)模的文化節(jié)，以及海南的軍潑節(jié)、廣東茂名的“年例”這都是百姓以各種藝術(shù)活動(dòng)來表現(xiàn)對(duì)冼夫人的歌頌和懷念，有大小戲班進(jìn)行戲曲演唱、有自編民俗歌舞對(duì)外表演、有醒獅舞龍的民間雜耍等。

3.冼夫人的藝術(shù)審美加強(qiáng)了對(duì)冼夫人文化的認(rèn)識(shí)和影響力。

藝術(shù)的價(jià)值功能是多方面的。藝術(shù)作為人類最高形式的一種表現(xiàn)活動(dòng)，它本身就有著自身的審美特性，這是構(gòu)成藝術(shù)審美價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。 萊辛說過；“美是造型藝術(shù)的最高法律，凡是為造型藝術(shù)能追求的其他東西，如果和美不相容，就必須讓路給美；如果和美相容，也至少須服于美”。 藝術(shù)通過具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，能夠超越空間與時(shí)間的限制，反應(yīng)一定的歷史文化、經(jīng)濟(jì)生活、精神文化和人物典型。 如北宋的《清明上河圖》以具體的描繪讓人們了解到了當(dāng)時(shí)北京的城市面貌、生活狀態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多方面的現(xiàn)實(shí)狀況;唐朝閻立本創(chuàng)作的《步輦圖》讓人們形象的了解到文成公主與松贊干布聯(lián)姻的場景。人類歷史上，人類對(duì)文明的理解與認(rèn)識(shí)是從藝術(shù)開始的，從對(duì)自然的模仿到崇拜，再到各種藝術(shù)形式和藝術(shù)品的出現(xiàn)，整個(gè)藝術(shù)的形成與發(fā)展的過程就是人類自身認(rèn)識(shí)與認(rèn)知的過程。

冼夫人文化是嶺南人民精神文化的一種結(jié)晶，是中國人類歷史上的一種典型。它不僅具有愛國、愛民、愛家的高尚品質(zhì)，而且具有敢想、敢做、敢當(dāng)?shù)囊环N英雄氣魄。所以它的歷史、精神、文化已經(jīng)成為中國民眾仿效的形象,也逐漸形成了嶺南人民熟知的藝術(shù)形象。

三、當(dāng)代冼夫人藝術(shù)創(chuàng)作的探索性成果

縱觀藝術(shù)的發(fā)展，不同時(shí)代有著不同的藝術(shù)，藝術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，表現(xiàn)形式與創(chuàng)作形式也發(fā)生著變化，藝術(shù)不斷的從非藝術(shù)走向藝術(shù)，從稚嫩走向成熟。 但同時(shí)，不同時(shí)代的藝術(shù)之間具有著千絲萬縷的聯(lián)系性與繼承性，這種藝術(shù)的歷史繼承性，反映著人類的意識(shí)形態(tài)與審美意識(shí)的一種連續(xù)性。正如馬克思所說“人們自己創(chuàng)造的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”所以，雖然1400多年過去，但當(dāng)我們?cè)俣妊芯抠蛉耍匀荒芨惺艿狡渚衽c品格的真、善、美，并且不止的用藝術(shù)來進(jìn)行挖掘與表現(xiàn)，并取得了一定的成果。1990年由武漢電視臺(tái)攝制的七集電視連續(xù)劇《冼夫人》獲得了全國民族題材電視劇一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)；2002年由廣東匯視影視公司出品的《冼夫人在海南》八集歷史劇深受廣大人民喜愛；2005年由海南省瓊劇團(tuán)出演的新編古裝歷史瓊劇《冼夫人》首次在?？趹蛟旱桥_(tái)出演，栩栩如生的演繹，傳神的藝術(shù)形象塑造，讓人領(lǐng)略到了1000多年前的南越民俗風(fēng)情與冼夫人的文化魅力。這些創(chuàng)編不僅體現(xiàn)了當(dāng)下藝術(shù)家進(jìn)步的藝術(shù)創(chuàng)作手法和科技化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且還以更鮮活的形式提煉出了冼夫人文化在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代價(jià)值與審美意義。

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作者單位：廣東石油化工學(xué)院