王金玲

文化軟實力從概念層面，包含了文化、軟力量的雙重內(nèi)涵。首先，公共藝術(shù)是城市文化的一種顯像?！肮菜囆g(shù)”作為文化概念產(chǎn)生于上世紀60年代的美國①，“公共藝術(shù)是促使存在于公共空間的諸多藝術(shù)方式能夠在當代文化的意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種觀念方式”②。其次，文化軟實力是文化硬實力的相對概念。“現(xiàn)在有很多人對約瑟夫·奈的‘軟力量’的概念沒有理解透，看法有點片面，好象認為‘軟力量’只有文化。其實在西方人看來，軟力量的核心包括:和平、民主、人權(quán)，這些基本價值；還有意識形態(tài)、制度(社會制度、政治制度)、文化。③”所以在中國語境下談公共藝術(shù)的文化軟力量是指建立在中華傳統(tǒng)文化價值觀體系基礎(chǔ)上有別于軍事、政治之外的一種實力。

時間，是一個充滿疑惑和爭議的命題。自從客觀時間向主觀時間轉(zhuǎn)向后，形而上時間變成了人存在的主體時間以來，時間就成為了一個人人皆有發(fā)言權(quán)的話題，成為可以被普通人所體驗的概念。城市公共藝術(shù)作為藝術(shù)形式的一種，它的時間性總是在觀者的審美活動中生動地展現(xiàn)。藝術(shù)作品本身還不是一個結(jié)果，而是一個有待展開的過程，它在等待、邀請欣賞者的參與，從而共同完成時間意味的表達和傳播。本研究借助格爾茨在《文化的闡釋》中時間性問題的相關(guān)表述：“一是由正在消失的現(xiàn)在的同伴親密關(guān)系所引起的體驗；二是由對過去先輩的決定性沉思所引起的體驗；三是由對未來后代的可塑性預(yù)測所引起的體驗。④”作為邏輯的起點，以廣州為例，從以下三方面談文化軟實力視域下城市公共藝術(shù)的時間性問題表現(xiàn)。

一、當下的觀照：公共藝術(shù)時間綜合性產(chǎn)生的文化吸引力

公共藝術(shù)是指公共空間體現(xiàn)了民主、開放、互動、共享的價值觀，是一種利用建筑、雕塑、繪畫、園林、水體、場景、裝置、表演等各種藝術(shù)方式加以實現(xiàn)的時間、空間藝術(shù)。

1956年赫恩肖（Hearnshaw）教授在英國心理學(xué)學(xué)會的主席就職演說中，提到了奧古斯丁對所謂“時間綜合”（temporal integration）——“記憶和期待在一段延伸時間之中的綜合”的解釋，“時間綜合突破了知覺能力的界限，它意味著把現(xiàn)在的知覺、過去的記憶以及將來的期望——刺激模式、痕跡和符號化過程——綜合為一個共同的組織”⑤。公共藝術(shù)是過去現(xiàn)在未來時間綜合在當下的物性敞現(xiàn)。通過這一獨特性構(gòu)擬的文化吸引力是文化資源轉(zhuǎn)化為軟實力的第一個層次。

首先是公共藝術(shù)在時間綜合的物性載體中引導(dǎo)了社會責任和問題意識，這是文化軟實力中凝聚價值觀和建立文化認同的重要環(huán)節(jié)。如陳氏書院又名陳家祠以清末民間建筑形制和“七絕”⑥藝術(shù)，成為廣州城市公共藝術(shù)的代表之一。其中的如磚雕《劉慶伏狼駒》、陶塑《加官進爵》、木雕《竹林七賢》、石雕《精忠報國》等作品將傳統(tǒng)文化的民族精神、保疆衛(wèi)國的情懷、封建時代的效忠文化、知識分子的社會角色等問題都以客觀圖像形式拋出來供大眾觀看和評析，這個載體形象，將過去、現(xiàn)在和未來的審美問題、政治問題、社會價值問題等公共話題集于一身，希望通過社會大眾的參與和日常生活發(fā)生聯(lián)系，通過藝術(shù)的、民主的、公共的方式，促進問題的解決。這種公共藝術(shù)時間意味的凝結(jié)，尊重了歷史情境、社會背景和時代趨勢三個維度，傳播社會責任和人文關(guān)懷的精神更為水到渠成，而無形中，這種社會價值觀、道德立場又是中華文化經(jīng)歷時間洗滌之后文化軟實力的重要支撐。

其次是公共藝術(shù)在時間綜合中為文化話語權(quán)和文化優(yōu)勢力指引的新方向，這是文化軟實力與政治、軍事等硬實力相比，獲得國家文化安全的重要保障。如廣州公共藝術(shù)南越王墓博物館建筑，其身上凝結(jié)三個層次的時代內(nèi)容：一是2000多年前南越國墓葬文化的宮廷模式；二是八九十年代改革開放時期嶺南建筑的代表；三是21世紀的今天城市公共藝術(shù)背景下構(gòu)建的與歷史自由對話的共享式空間。南越王墓博物館的公開展示，讓參觀者對地域文化、優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)、核心價值觀、不同時代社會意識形態(tài)的認知，都有重要的啟發(fā)性，而這種具有中華民族優(yōu)秀文化資源將在人們審美和社會接受中，將文化吸引力變成文化凝聚力，“凝聚和支持是指國家的主流價值關(guān)系理念成為凝聚國內(nèi)民眾和贏得國際社會支持的精神核心。⑦”并且，由點及面，公共藝術(shù)的時間綜合意味的物性敞現(xiàn)擴展為立于世界范圍內(nèi)獨一無二的文化優(yōu)勢力，并以民族文化符號的烙印和特色去爭取世界文化的話語權(quán)。

二、歷史的回音：公共藝術(shù)時間線性彰顯的文化傳承力

巴赫金（Bakhtin）曾將說“歷史時間以人的活動，以社會發(fā)展，特別是生產(chǎn)發(fā)展水平作為定位的標志，它與前兩者的參照系是完全不同的。歷史時間是人的時間?！雹喙菜囆g(shù)的形成和發(fā)展歷程就是歷史時間線性的顯像，它不斷發(fā)掘歷史、地域的文化資源，接續(xù)過去和現(xiàn)在的文脈，增強公眾的文化歸宿感和認同感，擴大文化的影響力。公共藝術(shù)在中國的形成過程也是對于中國公眾啟蒙的過程。

首先，公共藝術(shù)歷時性的內(nèi)容充分體現(xiàn)了物質(zhì)和精神文明的感召力，這是整合形成國家發(fā)展革新軟實力的重要前提。如羊城八景的歷史更迭，在一步一步成為廣州公共藝術(shù)重要標桿的過程，也是文化記憶、嶺南藝術(shù)、歷史風(fēng)雨等政治、經(jīng)濟、文化的一個縮影，從宋、元、明、清到 1963、1986、2002年⑨見證了廣州城2000多年來文化的變遷。天河飄絹景觀的入選是新區(qū)發(fā)發(fā)地方經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，黃花皓月的美景是將廣州黃花崗七十二烈士陵園英雄紀念碑的生命情懷和革命意志傳承的必然選擇，云山疊翠的公共藝術(shù)景觀則是倡導(dǎo)生態(tài)文明和綠色文化可持續(xù)發(fā)展精神之體現(xiàn)。公共藝術(shù)場域性和空間性之外的時間線性發(fā)展，是以思古開今的開闊視野，將物質(zhì)文明和精神文明感召力換取公眾核心價值觀的認同，并不斷擴大中國文化影響力。從而為政治、軍事等國家發(fā)展革新的硬實力掃清思想的障礙。

其次，公共藝術(shù)承擔歷史文化傳播者角色，將公共藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，構(gòu)筑具有傳承性的文化滲透軟實力。越秀公園五羊雕塑作為廣州歷史文化的一個標志性符號，從1960年至今，都以視覺圖像的形式傳唱著羊化為石、贈穗于民、福澤羊城的神話傳說，訴說著廣州作為嶺南文化、珠水文化的發(fā)源地如何開天辟地、濯水而居、發(fā)展繁衍的文化記憶。公共藝術(shù)場域性之外的時間意味，還在于它的成敗是由時間來決定的，誠如五羊雕塑的歷時性通過在特定空間與城市、與居民的不斷對話，慢慢具有了它的魅力和強大的輻射力，它的意義和價值也在廣州人的歷史時間長河中不斷傳播。李公明曾在《重新思考藝術(shù)社會學(xué)的維度》中說：“公共藝術(shù)除了承擔批判性功能外，還有一個記憶功能。”⑩這種文化記憶具有發(fā)散功能，將思想的共鳴鑲嵌在日常生活的藝術(shù)接觸和關(guān)照中，將轉(zhuǎn)化為具有滲透力的文化軟實力。

三、未來的鏡像：公共藝術(shù)時間意味表達的文化創(chuàng)新力

“從定義上而言，現(xiàn)代性的價值表現(xiàn)在它與時間的關(guān)系上，它首先是一種新的時間意識，一種新的感受和思考時代價值的方式?！盵11]公共藝術(shù)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，屬于當代藝術(shù)范疇，它體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中的中國社會對公共空間民主化進程和公眾權(quán)力意志的需求，而這種文化動力基因，在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟文化快速發(fā)展的時代背景下，則通過公共藝術(shù)的交互性、過程性等時間意味的多元表現(xiàn)形式來實現(xiàn)，從而使公共藝術(shù)搭上文化產(chǎn)業(yè)的春風(fēng)，扶搖直上，沖向未來。

首先，公共藝術(shù)以多元的時間語言手段表達現(xiàn)代性的文化內(nèi)涵，以強勁的文化生命力參與未來城市文明的建構(gòu)，并伴隨著文化體制引導(dǎo)力、文化知識生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)競爭力等文化軟實力元素的轉(zhuǎn)化。比如廣州燈光節(jié)上展示的交互藝術(shù)裝置，以時間延留等藝術(shù)表現(xiàn)為塑造的手段，又交織著多媒體的文化產(chǎn)品生產(chǎn)力的自我表現(xiàn)，也預(yù)示著一種新文化競爭的自信；廣州水上花市的海陸空三位一體的公共展示，以嶺南水鄉(xiāng)文化為內(nèi)核，以人、物、景的互動為形式，以羊城花市產(chǎn)業(yè)機制為保障，既體現(xiàn)了公共藝術(shù)時間空間化的全新變革和公眾民主參與的現(xiàn)代性需求，又在多元時間語匯與文化傳統(tǒng)的融合中具備了不斷走向遠方的實力。

其次，“現(xiàn)有的文化軟實力概念更側(cè)重于指各種文化資源轉(zhuǎn)化為軟實力的結(jié)果和形式，是靜態(tài)的文化軟實力。但文化軟實力不僅是一種已有的成就狀態(tài)，更重要的在于將各種資源轉(zhuǎn)化為實際的國家實力的過程和機制[12]。”如廣州地鐵屏蔽門作為公共藝術(shù)的載體，以地鐵的飛馳、視覺的流動、旅人的停停走走，構(gòu)建環(huán)環(huán)相扣的文化奇景和點面結(jié)合的圖像入侵，這種文化傳播符合認知規(guī)律的時間意味的表達，為整合器物文化、行為文化、價值文化進這份公共藝術(shù)資源平臺，提供了最新穎有效的抓手，使得更多文化內(nèi)容源源不斷地活化為國家未來成型中的文化軟實力。

城市公共藝術(shù)作為一種物性的敞現(xiàn)，時間是物語、文化是物脈，公共藝術(shù)在當下時間綜合性中產(chǎn)生了文化吸引力，在歷史線性發(fā)展中彰顯了文化傳承力，在時間意味的表達中蘊藏了文化創(chuàng)新力，最終，這些助力將成為文化軟實力的堅強基石。

注釋：

①董雅、唯建環(huán).公共藝術(shù)生存和發(fā)展的當代背景[J].雕塑，2004(1)：21.

②孫振華.公共藝術(shù)的觀念[J].藝術(shù)評論，2009（7）.

③龐中英.中國軟國力問題[N].佛山日報，2006-09-13.

④格爾茨著.韓莉譯.文化的闡釋[M].南京：譯林出版社.2006：459-460.

⑤【英】貢布里希著.藝術(shù)中的瞬間和運動[A].范景中選編.貢布里希論設(shè)計[C].長沙:湖南科技出版社,2001:29.

⑥七絕指的是三雕（木雕、石雕、磚雕）、兩塑（陶塑、灰塑）、一鑄（鐵鑄）、一畫（彩繪）

⑦劉德定.當代中國文化軟實力研究[D].河南大學(xué)博士學(xué)位論文.2012：52-55.

⑧馬大康.葉世祥.孫鵬程.文學(xué)時間研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2008:30.

⑨宋代羊城八景：扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋月（色）、菊湖云影、蒲間濂泉、光孝菩提、大通煙雨。元代羊城八景：扶胥浴日、石門返照、大通煙雨、蒲間濂泉、粵臺秋月、景泰僧歸、白云晚望、靈洲鰲負。明代羊城八景：(越秀)粵秀松濤、穗石洞天、番山云氣、藥洲春曉、琪林蘇井、珠江靜瀾、象山樵歌、荔灣漁唱。清代羊城八景：粵秀(越秀)連峰、琶洲砥柱、五仙霞洞、孤兀禺山、鎮(zhèn)海層樓、浮丘丹井、兩樵云瀑、東海漁珠。1963年版羊城八景：白云松濤、羅崗香雪、越秀遠眺、珠海丹心、紅陵旭日、雙橋煙雨、鵝潭夜月、東湖春曉。1986年版羊城八景：紅陵旭日、黃埔云檣、云山錦繡、珠海睛波、黃花浩氣、越秀層樓、流花玉宇、龍洞琪林。2002年版羊城八景：白云山景名“云山疊翠”、珠江景名“珠水夜韻”、越秀山景名“越秀新暉”、天河火車東站水景廣場景名“天河飄絹”、陳家祠景名“古祠流芳”、黃花崗景名“黃花皓月”、廣東奧林匹克中心景名“五環(huán)晨曦”、番禺蓮花山景名“蓮峰觀?！薄?/p>

⑩李公明.重新思考藝術(shù)社會學(xué)的維度[J].美術(shù)觀察,2005(12):7.

[11]【法】伊夫·瓦岱.文學(xué)與現(xiàn)代性[M].田慶生譯.北京:北京大學(xué)出版杜,2011:42-43.

[12]羅建波,余意.提升中國文化軟實力的路徑分析[J].新遠見,2008,（3）.

[1]王洪義.公共藝術(shù)概論[M].杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2007.

[2]林藍.公共藝術(shù)的歷史觀[M].濟南:山東美術(shù)出版社.2006.

[3]汪暉.導(dǎo)論.文化與公共性[J].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2005.

[4]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域.文化與公共性[J].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005.

[5]傅松雪.時間美學(xué)導(dǎo)論[M].濟南:山東人民出版社,2009.

[6]帕特里克·貝爾特.陳生梅擺玉萍翻譯.時間、自我與社會存在[M].北京:北京師范大學(xué)出版集團,北京師范大學(xué)出版社,2009.

[7]【德】克勞斯·黑爾德.靳希平、孫周興、張燈、柯小剛翻譯.靳希平校.時間現(xiàn)象學(xué)的基本概念[M].譯文出版社,2009.