[摘要] 泰山是中國(guó)首批入選的世界自然和文化雙遺產(chǎn)之一，泰山有著獨(dú)特的自然優(yōu)勢(shì)，更有著深厚的文化意蘊(yùn)。文化泰山包羅萬(wàn)象、博大精深，其中所蘊(yùn)含的乾坤精神、龍馬精神、自強(qiáng)不息厚德載物、國(guó)泰民安、穩(wěn)如泰山、好客山東、仁者樂(lè)山等是比較有特點(diǎn)又頗富深意的部分，是山東也是中華文化的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞] 文化泰山； 乾坤精神；龍馬精神；自強(qiáng)不息厚德載物；孔子

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2015）01-0086-05

泰山，又稱東岳泰山、岱宗，位于山東省中部，是中國(guó)的重要山岳，被稱為“五岳之首”，是世界自然和文化雙遺產(chǎn)之一（1987年）。在自然上，泰山的出現(xiàn)、歷史、地形、地勢(shì)、地貌、礦產(chǎn)、物產(chǎn)等有其特色；在文化上，泰山的建筑、碑刻、封禪、泰山圣母、泰山石敢當(dāng)、東岳廟、泰山石、泰山挑夫、泰山岳父、泰山國(guó)際登山節(jié)、登泰山保平安等也很有特色。本文不對(duì)泰山的自然因素加以考察而只對(duì)文化因素加以考察。文化泰山包羅萬(wàn)象、博大精深，本文不進(jìn)行某一方面的特定考察而只進(jìn)行文化上的一般考察。

一、天地之泰、東方泰山

（一）天地之泰

泰山位于黃河中下游、華北平原之上，位于中華民族早期生活的重要區(qū)域。泰山拔地通天、巍然高大，逐漸成為中華民族早期努力溝通天人關(guān)系的重要渠道（《周易》的泰卦，其《象》曰：“天地交，泰”）。封禪，溝通天人，未必始自泰山，未必只在泰山，但泰山以其區(qū)位優(yōu)勢(shì)和地形地貌等優(yōu)勢(shì)逐漸成為封禪文化中的執(zhí)牛耳者、犖犖大者。封禪泰山（或封泰山禪梁父①），逐漸成為基本模式，廣為人知，以至于提到封禪時(shí)人們大多想到的就是封禪泰山。封禪泰山是天子的威儀，代表著天地交泰、政通人和；封禪泰山是天子的權(quán)威，代表著自上而下、政令暢通的大一統(tǒng)秩序?？梢哉f(shuō)，封禪泰山、溝通天地，對(duì)于君主而言是極為重要的政治活動(dòng)②，自然會(huì)隨之產(chǎn)生相當(dāng)重要的影響③。隨著溝通天人的需要、封禪泰山的進(jìn)行，到泰山的天子人數(shù)、次數(shù)居高不下，天子與泰山形成了互動(dòng)與互補(bǔ)，泰山的地位自然隨之提高④。如泰山腳下的岱廟中的天貺殿成為中國(guó)傳統(tǒng)三大殿之一，泰山神被給予“天齊王”的極高稱號(hào)，泰山有“南天門”、“天街”等稱謂，這些都顯示了泰山在溝通天人方面當(dāng)仁不讓的首要位置?，F(xiàn)在，作為一般人，登泰山也是對(duì)體力的極大考驗(yàn)。登山如同登天，這種感覺(jué)在親身經(jīng)歷后就會(huì)有所體會(huì)。

（二）陰陽(yáng)之泰

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三教并存，這在泰山上也有體現(xiàn)?？鬃訌R、普照寺、碧霞元君祠都在泰山上各得其所。但如同其位置所示，碧霞元君祠位于中心，就表示了泰山主要是以道教為主，主要是道教文化之山。道教自然重視陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)泰山可以很好地反映出道教對(duì)泰山的影響（泰山腳下有奈何橋、蒿里山）。當(dāng)然，陰陽(yáng)也與天地、皇天后土有關(guān)，可以視為是其另一種表達(dá)。

（三）穩(wěn)重之泰

就高度而言，泰山在五岳中不是最高；就位置而言，泰山不位于華夏大地中間，但泰山何以成為五岳之首、統(tǒng)領(lǐng)群岳呢？理解這一問(wèn)題的切入點(diǎn)就在于泰山穩(wěn)重，“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”成為中華文化的常用詞之一。泰山因穩(wěn)重而受到人們推崇，不但有自然原因，而且還有道德原因（這一點(diǎn)恐怕與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué)注重道德，而道德強(qiáng)調(diào)穩(wěn)重、中道，反對(duì)過(guò)猶不及有關(guān)。相對(duì)而言，西岳華山險(xiǎn)、南岳衡山秀、北岳恒山幽，雖然各具特色但不宜成為常態(tài)）。如此，石敢當(dāng)寓意平安，泰山石代表穩(wěn)重；石敢當(dāng)廣為流傳，泰山石遍布全國(guó)，代表了人們期盼穩(wěn)定的美好心愿。此外，泰山之重、重如泰山也常被大家所接受，司馬遷、毛澤東都提到過(guò)⑤。一方水土養(yǎng)一方人，泰山穩(wěn)重，山東人穩(wěn)重，穩(wěn)重山東人的形象在全國(guó)都是比較有特色的。

（四）季節(jié)之泰

根據(jù)四時(shí)，泰山是春季。春季生生不息，天之大德曰生，上天有好生之德，中華民族就在這片土地上生生不息，歷久彌新。春季給萬(wàn)物以勃勃生機(jī)，東方生（升）給人以無(wú)限希望。

（五）方位之泰

在方位上泰山位于東方，東方看似只是一個(gè)普通的方位，無(wú)甚特殊，但在中華文化中，東方卻有著相當(dāng)多的含義（泰山“配天作鎮(zhèn)”，鎮(zhèn)應(yīng)同震，即東，此時(shí)八卦的“震”與方位的“東”相重合）?！皷|”在中華文化中的含義有：一者，東岳泰山腳下有五岳真形碑，東岳泰山的圖騰是龍（東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武）。青龍開(kāi)始是東方的一個(gè)方位象征，后來(lái)逐漸演化成中華文化中的唯一象征。由東方而全國(guó)，由青龍而成為中華龍，民族圖騰由此奠基，東方巨龍成為共識(shí)。在中華民族大家庭中，雖然一些少數(shù)民族各有自己的圖騰，但又共同認(rèn)可龍是中華民族的共同圖騰。中華民族自稱是龍的傳人，以龍的傳人為自豪。龍成了中華民族的圖騰、民族團(tuán)結(jié)的象征。在一定程度上可以說(shuō)接受了龍也就接受了中國(guó)人，龍所起作用自然不宜低估。二者，在地位上，東也非其他方位所能比，如東宮太子、東宮太后⑥、東床駙馬（駙馬既是乘“龍”快婿又是“東”床駙馬，龍與東相連、重合），都顯示了地位的尊貴。三者，在風(fēng)俗上，做東、東家，也自然而然成為富有、慷慨、大度的象征。四者，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，東方好客。在山東的對(duì)外宣傳中有幾句非常有特點(diǎn)的口號(hào)：“好客山東人”、“好客山東歡迎您”、“當(dāng)好東道主，辦好全運(yùn)會(huì)”。其他省市召開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)，自然可以稱“東道主”，而山東省舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，這里的“東道主”無(wú)疑又多了一層韻味。不妨問(wèn)一下：“山東何以好客？”“好客何以山東？”其原因就在于，此處之“東”不但是一個(gè)普通的方位詞，還有文化上的尊貴、富有、慷慨、大度的含義，而山東不但有地理上的優(yōu)勢(shì)還有文化上的優(yōu)勢(shì)。如孔子《論語(yǔ)》開(kāi)篇有名言“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，反映了孔子也反映了山東人自信、開(kāi)放、大度的特征。不妨說(shuō)山東人最有資格、最有底蘊(yùn)、最為恰當(dāng)來(lái)講“好客山東”、“當(dāng)好東道主”。山東人的穩(wěn)重，加上東道主特有的豪爽，增強(qiáng)了山東人的知名度和影響力。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2015年2月

第31卷第1期萬(wàn)光軍：論文化泰山的多維意蘊(yùn)

二、乾坤之泰、龍馬精神

泰山之所以成為泰山，其文化上的多維意蘊(yùn)不容低估，值得好好發(fā)掘。山——泰山，也就是說(shuō)先有“山”后有“泰”，原先只是一座普通的山，后來(lái)文化積累出現(xiàn)了“泰”，并把“泰”這一美好名詞及美好寓意賦予了此山，于是出現(xiàn)了“山”與“泰”的結(jié)合：“泰山”。泰山也就是“山”與“泰”的結(jié)合體，有“山”、有“泰”，“山”是自然、“泰”是文化，“山”有自然上的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)、“泰”有文化上的價(jià)值寓意。當(dāng)然“泰山”這一名詞，不是一個(gè)并列詞組，而是偏正詞組，即“泰”比“山”更為重要。在“泰山”這一名詞中，“山”的自然因素雖然不應(yīng)忽視（如相對(duì)高度高才有了登天的感覺(jué)；穩(wěn)重才被人們推崇），但文化上的“泰”恐怕更為重要，也就是說(shuō)，“泰”比“山”應(yīng)該占有更大的分量，更具有文化深意。[1]何以如此說(shuō)？根源就在“泰”?！疤笔鞘裁?？“泰”可以說(shuō)有多維指向、多重含義。在卦象上，泰由乾坤兩卦組合而成。《周易》對(duì)乾坤的解釋眾所周知：“乾，天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“坤，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”泰是乾坤的組合，因此在溝通天地時(shí)，當(dāng)然應(yīng)該在泰山上進(jìn)行，由君子或君主來(lái)實(shí)行（反過(guò)來(lái)，主要在哪座山上溝通天地，哪座山就會(huì)被稱為“泰山”，當(dāng)然，東岳泰山由于其自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)贏得了這一殊榮，承擔(dān)了這一重任）。在卦象上，泰不是乾坤的任意組合，而是特定組合，其組合有著深刻的文化意蘊(yùn)。泰即乾下坤上，是乾在效法天剛健有為的同時(shí)，主動(dòng)下于原本處于低勢(shì)的坤，從而實(shí)現(xiàn)了“泰”的美好局面（上下交泰），如果乾在效法天剛健有為的同時(shí)，只顧自己高高在上，不顧原本處于低勢(shì)的坤，也就實(shí)現(xiàn)不了“泰”的美好局面（甚至反過(guò)來(lái)就是“否”，所謂否就是“乾上坤下”，即乾雖然剛健有為，但高高在上，只顧自己不顧在下的坤，在下的坤未得到支援改善，也就不能實(shí)現(xiàn)泰的美好局面）?？梢哉f(shuō)泰山既是文化之山又是政治之山，“國(guó)泰民安”表達(dá)了人民的無(wú)盡期盼。何以實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安？中國(guó)文化給出的答案就是“泰”，就是乾下坤上。乾下坤上，這里不是指“君主與百姓”、“君子與小人”兩種人，而是單指“君主”、“君子”一人，是君主、君子一人既要效法乾又要效法坤。乾下坤上這種對(duì)君主或君子提出要求的模式，實(shí)質(zhì)就是在政治上承認(rèn)上下秩序的同時(shí)，規(guī)定上級(jí)負(fù)有更大的責(zé)任，上級(jí)在剛健進(jìn)取的同時(shí)還要主動(dòng)謙下，這顯然是對(duì)上級(jí)提出了要求（不是對(duì)上與下一視同仁，更不是單單對(duì)下級(jí)提出要求甚或?qū)ο录?jí)提出苛刻要求）。在自然上，天、乾、上，似乎就應(yīng)該高高在上，似乎永遠(yuǎn)高高在上；但在文化上，先賢們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察與思考之后卻反自然而行之，提出了“乾下坤上才能泰”的智慧之思，這也真是切中肯綮之思。與之相關(guān)，老子的“大者宜為下”（《老子》第61章）似乎更為通俗易懂，當(dāng)然含義同樣雋永。乾下坤上、大者宜為下，是對(duì)君子或君主或上級(jí)而言的，這在中國(guó)文化中還表現(xiàn)為要求上級(jí)“嚴(yán)以律己寬以待人”。如在《將相和》中，無(wú)過(guò)錯(cuò)的上級(jí)藺相如竟然寬容有過(guò)錯(cuò)的下級(jí)廉頗，這似乎說(shuō)不通、似乎不合規(guī)矩，但最終的結(jié)果卻是，上級(jí)藺相如的寬容大度使得下級(jí)廉頗幡然悔悟主動(dòng)改過(guò)，從而實(shí)現(xiàn)了盡釋前嫌、生死之交的感人場(chǎng)面。把危機(jī)轉(zhuǎn)化為契機(jī)，靠的首先就是上級(jí)的“乾下坤上”、“嚴(yán)以律己寬以待人”。與之相關(guān)，李斯的《諫逐客令》中提出“泰山不讓土壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能就其深，王者不卻眾庶故能明其德”，道出了在政治上上要容下、要吸引各方人才方能成就偉業(yè)的重要性，這里也是對(duì)上級(jí)提出了要求。

乾坤之泰不但有政治含義，也有文化含義，不但可以指向君子，也可指向一般人，這就是“龍馬精神”、“自強(qiáng)不息厚德載物”。泰，即天地、陰陽(yáng)、乾坤，有時(shí)也形象生動(dòng)地用龍馬來(lái)表示。龍，剛健有為；馬，相對(duì)溫順馴良。二者互動(dòng)互補(bǔ)，反映了人要有進(jìn)有退、有所為有所不為、不為一時(shí)成敗所困擾的樂(lè)觀而豁達(dá)的態(tài)度，這對(duì)于人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展顯然是極為必要的。2014年是農(nóng)歷馬年，龍馬精神備受矚目，體現(xiàn)了人們對(duì)龍馬精神的廣泛認(rèn)同與積極傳承。泰，即自強(qiáng)不息厚德載物。就自強(qiáng)不息而言，主要指向自己，主要應(yīng)該靠自己“自強(qiáng)”，而非靠天靠地靠他人，在程度上要“不息”，要有遠(yuǎn)大志向，而非有了一點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜得過(guò)且過(guò)；就厚德載物而言，主要指向別人，要顧及別人，而非在自己自強(qiáng)不息有了成績(jī)地位之后只顧自己高高在上明哲保身，在程度上對(duì)別人是厚德，不是玩人害人的缺德喪德⑦，不是不顧人的無(wú)德⑧，不是給別人一些殘羹冷炙還邀功請(qǐng)賞的薄德。自強(qiáng)不息厚德載物，顧自己也顧別人，十分全面；對(duì)自己和別人都提出了極高要求，十分深入。簡(jiǎn)言之，自己自強(qiáng)而且不息，待人以德而且是厚德。既顧己又顧人，既利己又利人。在落后時(shí)固然要自強(qiáng)，在領(lǐng)先時(shí)也要有厚德。質(zhì)言之，自強(qiáng)不息厚德載物，就是既要靠自己自強(qiáng)自立又要甘心奉獻(xiàn)社會(huì)，這樣的人必然是大寫的人，這樣的民族必然是受人尊敬的民族。⑨中華民族的主流不是個(gè)人的單打獨(dú)斗，而是集體和睦，如何實(shí)現(xiàn)真正的集體和睦，自強(qiáng)不息厚德載物就是顧己又容人的智慧之舉，可以人人行之、終身行之。可見(jiàn)自強(qiáng)不息厚德載物，不但可以適用于落后之時(shí)也可以適用于領(lǐng)先之時(shí)，不但可以適用于一個(gè)人也可以適用于一個(gè)民族。⑩一個(gè)人自強(qiáng)不息厚德載物，會(huì)成為一個(gè)大寫的人；中華民族自強(qiáng)不息厚德載物，不但可以使中華民族有尊嚴(yán)地屹立于世界，也會(huì)幫助世界其他民族共同進(jìn)步，共同構(gòu)筑和諧世界。

三、孔子的“仁者樂(lè)山”

孔子在《論語(yǔ)·雍也》中講過(guò)一句著名的話：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”B11就自然山水來(lái)說(shuō)，有山有水，自然是美好的環(huán)境。分析而言，在孕育于山東的儒學(xué)道德范圍內(nèi)，山與水又多少帶有了道德色彩，山又相對(duì)優(yōu)于水，孔子講道德也就相對(duì)更重視山。再進(jìn)一步說(shuō)，孔子此處雖然涉及到山與水，但其中心內(nèi)容是講仁與智，山與水只是仁與智的一種形象表達(dá)。當(dāng)然孔子以仁與智分別對(duì)應(yīng)山與水，也是敏銳地看到了其中有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。就仁與智而言，孔子還講過(guò)：“仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“未知，焉得仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）簡(jiǎn)言之，孔子對(duì)仁的要求是很高的，仁不能是空仁，必須包含智，并且仁者以自身為目的，自身充足，不受制于其他因素；而對(duì)于智，孔子認(rèn)為智并不能獨(dú)立，是仁的手段，如果只講智而不講仁，則雖得必失。如此不難體會(huì)到孔子在對(duì)仁與智的認(rèn)識(shí)中，以為應(yīng)該結(jié)合二者，實(shí)現(xiàn)仁且智B12；而如果不能結(jié)合二者，那么仁比智相對(duì)更好、更重要。就自然的“山水”加上道德的“仁智”而言，一般人往往以為此處的山與水、仁與智大體平等，甚至可以互換，然而仔細(xì)想一想，再加上道德的維度，可能并非如此簡(jiǎn)單。就仁與智對(duì)比而言，大體可以說(shuō)，仁者有自己的原則與底線，不會(huì)違背原則、打破底線，甚至反而會(huì)為了原則而殺身成仁，這樣的仁者就如同山一樣不為所動(dòng)，值得依靠與信賴，這樣的仁者也就是靜的（靜以制動(dòng)），這樣的仁者也就能存之久遠(yuǎn)直至永恒（壽），后世才有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”之說(shuō)；相對(duì)而言，智者如水一樣靈活多變，這自然有一定優(yōu)點(diǎn)，但如果離開(kāi)了仁、缺失了德，這時(shí)的智之動(dòng)就有可能違背原則、打破底線，這時(shí)的水、這時(shí)的動(dòng)就開(kāi)始具有了消極和貶義色彩，出現(xiàn)有違道德之事也就不奇怪。如所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”往往是以出賣原則尊嚴(yán)為代價(jià)的；“拉人下水”是讓人出賣原則；“反水”是讓人背離原有立場(chǎng)；“水貨”是假而不真；“水性”是立場(chǎng)不堅(jiān)、意志不定，這些都偏離甚至背離了基本道德立場(chǎng)，受到大家批評(píng)也就并不奇怪?？梢?jiàn)，智者樂(lè)水、智者動(dòng)、智者樂(lè)，其動(dòng)反不如靜，其樂(lè)反不長(zhǎng)久（相對(duì)而言仁者則靜則壽）。如此不難得出結(jié)論，在自然上，山與水似乎平等、似乎可以互換；但在道德上，智者與仁者還是不平等的，仁者高于智者，仁與智是不能互換的。或者說(shuō)孔子的立場(chǎng)應(yīng)該是仁者優(yōu)于智者，仁者樂(lè)山更能代表孔子的主要立場(chǎng)，更值得提倡。擴(kuò)展一下，就仁者樂(lè)山、仁與山而言，孔子之重視仁、創(chuàng)立仁學(xué)，也是有著地緣基礎(chǔ)的，即東方仁或“夷俗仁”。據(jù)說(shuō)位于東方的東夷人好仁、有仁德之風(fēng)，這成為孔子仁學(xué)的重要思想源頭。對(duì)此，龐樸[2]、謝陽(yáng)舉[3]都有過(guò)獨(dú)到見(jiàn)解。穩(wěn)重、豪爽，加上仁愛(ài)、誠(chéng)信，形成了山東人特有的名片，提高了山東的文化軟實(shí)力，增添了山東人的美譽(yù)度。

概言之，山—泰山—文化泰山，泰—自強(qiáng)不息、厚德載物—龍馬精神，東—泰—仁，泰山—孔子—仁者樂(lè)山，不管是縱向上的演變還是橫向上的擴(kuò)展，不管是自然上的特色還是文化上的賦予，不管是于個(gè)人還是于民族，不管是于山東還是于全國(guó)，文化泰山及其所代表的深厚意蘊(yùn)最終都融入了中華文化，成為中華文化的重要組成部分，甚至是其中的領(lǐng)先部分。中華文化的繼續(xù)維系與不斷提升，文化泰山可謂與有榮焉，又可謂責(zé)無(wú)旁貸。

注釋：

① 見(jiàn)《管子·封禪》：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然后得封禪?！?/p>

② 如齊桓公雖然是春秋第一霸，但管仲極力勸諫他不要封禪泰山（《管子·封禪》：桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪?！谑枪苤俣没腹豢筛F以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也；東海致比目之魚(yú)，西海致比翼之鳥(niǎo)，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來(lái)，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”于是桓公乃止），后來(lái)孔子稱“桓正文譎”，其中齊桓公之所以被孔子稱為“正”，應(yīng)與齊桓公聽(tīng)從了管仲的勸諫最終沒(méi)有去封禪泰山有關(guān)。與之相關(guān)，孔子對(duì)于魯國(guó)季氏旅泰山十分不滿（《論語(yǔ)·八佾》：季氏旅于泰山……子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”）?？梢?jiàn)，在孔子眼中，泰山顯然是政治秩序的重要代表。

③ 對(duì)于君主，封禪泰山當(dāng)然需要很多很高的條件，不易達(dá)到，從而真正有資格封禪泰山的帝王也不多。對(duì)于臣子，能夠參加封禪泰山也十分重要，如司馬遷之父司馬談為未能陪同皇帝封禪泰山而深感遺憾。對(duì)于民族，滿族源于長(zhǎng)白山，但也讓長(zhǎng)白山與泰山相連，以示自己是中華民族的一員，以為自己能入主中原提供根據(jù)，這多少能體現(xiàn)出泰山的重要影響。對(duì)于個(gè)人，孔子有“登泰山而小天下”之言。

④ 最近幾年，有所謂泰山“國(guó)山”之言論。有人提議希望泰山由“首山”而升格為“國(guó)山”，此說(shuō)雖然遇到一些爭(zhēng)議，但恐怕也要承認(rèn)泰山在群山之中具備相當(dāng)突出的優(yōu)勢(shì)。具體文章可參見(jiàn)王雷亭的《“泰山——國(guó)山”命題的提出過(guò)程及意義》（《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期，第1～2頁(yè)），湯貴仁的《泰山——政治山——國(guó)山》（《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期，第2～3頁(yè)），周郢的《泰山：中華國(guó)山》（《山東圖書(shū)館季刊》2007年第1期，第116～122頁(yè)），劉凌的《“國(guó)山”建構(gòu)的政治烙印》（《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期，第7～12頁(yè)）。

⑤ “中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”（參見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1004頁(yè)）

⑥ 如慈禧雖然給咸豐皇帝生子同治，但其地位依然比未生子的東宮太后慈安要低。慈禧雖然明知但也無(wú)可奈何，制度使然。據(jù)說(shuō)慈禧在慈安死后大修陵寢，以示自己不甘居于人下。

⑦ 《尚書(shū)·旅獒》：“玩物喪志，玩人喪德?！?/p>

⑧ 《論語(yǔ)·季氏》：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉?！?/p>

⑨ 哲學(xué)家張岱年先生就把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息厚德載物”。（參見(jiàn)人民網(wǎng)：“自強(qiáng)不息厚德載物——追憶國(guó)學(xué)大師張岱年”）

⑩ 習(xí)近平2013年9月27日在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獲獎(jiǎng)?wù)邥r(shí)講到：精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。（見(jiàn)新華網(wǎng)，2013年9月27日）

B11 朱熹稱：“樂(lè)，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山?！保▍⒁?jiàn)朱熹所著《四書(shū)章句集注》，上海古籍出版社，1995年版，第109頁(yè)）李澤厚稱：“用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的‘仁，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長(zhǎng)久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。真正聰明的人之所以?？鞓?lè)，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問(wèn)題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂(lè)。‘仁則似乎更高一層，已無(wú)所謂快樂(lè)不快樂(lè)。”（參見(jiàn)李澤厚所著《論語(yǔ)今讀》，安徽文藝出版社，1998年版，第161頁(yè)）朱熹是從整體上解釋的，相對(duì)缺少?gòu)谋容^、對(duì)立的角度的分析。李澤厚也大體類似。當(dāng)然也有從對(duì)比的角度來(lái)解釋的，如金池認(rèn)為：“孔子說(shuō)‘智者樂(lè)水的初衷不只是在于描繪和修辭，而在于貶抑。人人皆知，水是萬(wàn)物所必需的，是可貴的，但是水的特性是隨意流淌的，流淌到干凈的地方就是干凈的，流淌到骯臟的地方就是骯臟的。水活躍，周流不滯，是客觀實(shí)際，但是流來(lái)流去，一忽兒干凈，一忽兒骯臟，這能說(shuō)是理想的嗎？其中的貶抑色彩是再清楚不過(guò)的了?？鬃诱f(shuō)‘仁者樂(lè)山的初衷也不只是在于描繪和修辭，而在于褒揚(yáng)。人人皆知，山是自然界的崇高者，是靜態(tài)的。而它的可貴之處，就在于山不像水那樣到處流來(lái)流去，一忽兒干凈，一忽兒骯臟。不亂流就會(huì)安于道義而持重不遷，就會(huì)保住它的高潔與敦厚，就會(huì)永遠(yuǎn)傲然屹立在廣袤的大地上。這能說(shuō)是不理想的嗎？其中的褒揚(yáng)色彩是再清楚不過(guò)的了。”（參見(jiàn)金池所著《〈論語(yǔ)〉新譯》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2005年版，第175頁(yè)）

B12 擴(kuò)展而言也有“見(jiàn)仁見(jiàn)智”之說(shuō)（《周易·系辭上》有“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”），這時(shí)仁與智似乎大體平等，只是這種立場(chǎng)不存于《論語(yǔ)》，不具有道德色彩。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 謝陽(yáng)舉.“仁”的起源探本[J].管子學(xué)刊，2001（1）：4449.

[責(zé)任編輯：趙玲]