摘 要 論文從“人應(yīng)當(dāng)如何生活”展開(kāi)討論，提出以孔夫子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是應(yīng)對(duì)當(dāng)下人生危機(jī)的關(guān)鍵。而這一傳統(tǒng)文化的要素就是血緣、情理、入世“三大文化基因”。血緣、家族是中國(guó)文化的根本出發(fā)點(diǎn)，由此形成了中國(guó)家國(guó)一體，由家及國(guó)的結(jié)構(gòu)。這既掙斷了原始社會(huì)的氏族紐帶，具有文明社會(huì)“國(guó)”的性質(zhì)，但又繼承和吸收了人類在原始社會(huì)中所形成的氏族關(guān)系的血緣傳統(tǒng)，這是中華民族和西方民族的根本差異的體現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)文化深刻了解的起始。第二個(gè)要素情理是血緣、家族的邏輯。在中國(guó)，情的傳統(tǒng)非常深重，家族的邏輯就是情感的邏輯。同時(shí)，情要通過(guò)理的疏解，才能獲得合理性。第三，中國(guó)文化的主流是入世的。儒家以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任。而道家的隱世和避世是為了更成功地入世，其根本的精神是“無(wú)為而無(wú)不為”，是以避世的方法入世。佛家主張出世，但是其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒，往往是人生的最后一個(gè)避難所。本文最后得出結(jié)論，人生的安身立命，需要良好的人文素質(zhì)，要把心理、法理、倫理、藝?yán)?、哲理等“五理”相統(tǒng)合。

關(guān)鍵詞 中國(guó)人 傳統(tǒng)文化 文化基因 血緣 情理 入世

分類號(hào) G256 B2

亞里士多德早在兩千多年以前就提出了一個(gè)看似非常普通，但也是兩千多年以來(lái)或者人類文明以來(lái)一直沒(méi)有能夠解決的難題：“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”可以說(shuō)自這個(gè)命題提出來(lái)以后，所有的人文科學(xué)都在圍繞這樣一個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)。

人到底應(yīng)當(dāng)如何生活？二十世紀(jì)是人類文明突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)代得到了非?？斓陌l(fā)展，可是二十世紀(jì)也給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。每當(dāng)人類面臨一個(gè)世紀(jì)之交的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象，叫做“世紀(jì)末現(xiàn)象”。一個(gè)世紀(jì)走完了，另外一個(gè)世紀(jì)又開(kāi)啟了，人類總好像有一種走到世紀(jì)末日的感覺(jué)。在十八世紀(jì)向十九世紀(jì)走的時(shí)候，人類產(chǎn)生過(guò)這樣一種感覺(jué)；十九世紀(jì)向二十世紀(jì)走的時(shí)候也有過(guò)這樣的感覺(jué)；到了二十世紀(jì)向二十一世紀(jì)邁進(jìn)的時(shí)候，人們世紀(jì)末的感覺(jué)變得更加地強(qiáng)烈。人類有能力分裂原子，有能力去尋找到夸克，有能力飛越太空、走上月球，可是人越來(lái)越對(duì)自己表現(xiàn)得無(wú)可奈何，無(wú)法安身立命。所以二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)世紀(jì)之交有一種非常奇特同時(shí)也是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，就是世界范圍之內(nèi)邪教現(xiàn)象的出現(xiàn)。從日本1995年出現(xiàn)奧姆教，到后來(lái)美國(guó)邪教徒的集體自殺，再到中國(guó)的法輪功，許許多多的邪教現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明了什么？說(shuō)明人類面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)。

事實(shí)上，人生危機(jī)是我們每個(gè)人都回避不了的。就拿我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人來(lái)說(shuō)，就拿我們現(xiàn)在所面臨的狀況來(lái)說(shuō)，人生的迷茫已經(jīng)表現(xiàn)得非常突出了。我們不要去考察其他的，只要考察我們的流行歌曲在唱些什么。流行歌曲往往最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代大眾層面的人有什么樣的感覺(jué)，有什么樣的感受，他們的生活狀況和他們的精神狀況。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)的流行歌曲發(fā)生了很大的變化，比如過(guò)去流行著一些歌，“不要問(wèn)我從哪里來(lái)”“不要問(wèn)我到哪里去”，后來(lái)流行的一首歌干脆就唱“我不知道，我不知道……”。這個(gè)“不知道”說(shuō)明了什么？說(shuō)明了人生的迷茫。人類在跨世紀(jì)時(shí)，人生方面的矛盾和危機(jī)借助這個(gè)時(shí)間坐標(biāo)的轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)得更加突出。

如何解決這樣一種人生危機(jī)？大概在1976年的時(shí)候，楊振寧等一批諾貝爾獎(jiǎng)得主，曾經(jīng)發(fā)表了一項(xiàng)宣言，說(shuō)人類已經(jīng)面臨著許許多多嚴(yán)峻的課題，如何來(lái)解決人類面臨這些難題呢？他們發(fā)出了一個(gè)倡議，這個(gè)倡議指出了一條途徑，就是到兩千多年以前的孔夫子那里去尋找智慧，尋找人類生存的智慧。應(yīng)該說(shuō)，這不是一般的人或是一批人文學(xué)家發(fā)出的倡議，而是一群科學(xué)家發(fā)出的倡議，并且不是普通的科學(xué)家發(fā)出的倡議，而是一群二十世紀(jì)最杰出的科學(xué)家發(fā)起的倡議，他們代表著二十世紀(jì)人類的最高智慧。所以說(shuō)，二十世紀(jì)人類智慧的覺(jué)悟，是科學(xué)精神的重大覺(jué)悟。

我們現(xiàn)在所要回答的問(wèn)題，是如何到兩千多年以前的孔子那里去尋找智慧？我們能找到什么樣的智慧？這里我必須要說(shuō)明的是，他們所講的孔子，只是一個(gè)象征。孔子象征著什么？象征著中國(guó)文化，象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)榭追蜃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的代表。因此，我們就必須要回過(guò)頭來(lái)重新審視我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在一般人的感覺(jué)中，有許許多多的傳統(tǒng)文化，從過(guò)去的長(zhǎng)袍馬褂到女人裹的小腳；從紫禁城的皇宮，一直到鄉(xiāng)下老百姓拉的黃包車(chē)，都被當(dāng)作“傳統(tǒng)文化”。我們還可以說(shuō)，從小說(shuō)、詩(shī)歌到哲學(xué)、倫理等都是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化我們講得很多很多，可是我們很難把握到底什么是傳統(tǒng)文化。所以我今天要跟大家講的一個(gè)問(wèn)題，是如何把中國(guó)文化當(dāng)中一些最重要的東西提煉出來(lái)，讓大家能夠通過(guò)這些最基本的東西對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)貫通的把握和解釋，通過(guò)這樣一個(gè)把握和解釋，來(lái)了解自己，了解中國(guó)人。歸根到底，我要講的問(wèn)題是如何理解中國(guó)文化，如何理解中國(guó)人，在了解了中國(guó)文化、了解了中國(guó)人以后，或者理解了中國(guó)文化、理解了中國(guó)人以后，我們?nèi)绾蝸?lái)安身立命，如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中來(lái)汲取我們安身立命的智慧。

關(guān)于傳統(tǒng)文化我剛才已經(jīng)講了很多，它的內(nèi)容博大精深。我把中國(guó)傳統(tǒng)文化的要素用三個(gè)概念六個(gè)字來(lái)概括，就是：血緣、情理、入世。它們就是中國(guó)人的三大文化基因。

1 中國(guó)文化第一個(gè)要素：血緣

這里我們先要考察一下文化的概念，考察一下中國(guó)文化和西方文化差異的發(fā)生根據(jù)，即中華民族和西方民族最大的差異、最基本的差異，或者說(shuō)中國(guó)這個(gè)民族和西方民族在開(kāi)始形成的時(shí)候，它所表現(xiàn)出的差異到底在哪里。

現(xiàn)在世界上大概有兩百多種關(guān)于文化的定義，我們通常的講法是，“文化就是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化”。我相信大家考試的時(shí)候也都是這么回答的?？墒钱?dāng)把這句話講完的時(shí)候，事實(shí)上什么都沒(méi)有講，因?yàn)槲覀冎車(chē)囊磺卸际俏幕?dāng)一個(gè)概念什么都能包括的時(shí)候，這個(gè)概念就什么都不是了。我認(rèn)為，文化說(shuō)到底，用一種最簡(jiǎn)單的概括，就是“人化”。文化的任務(wù)就是如何把一個(gè)人通過(guò)“文”而“化”出來(lái)。當(dāng)我們呱呱墜地的時(shí)候，事實(shí)上我們還僅是一個(gè)動(dòng)物，可是通過(guò)一種文化的塑造，我們慢慢變成了一個(gè)人。當(dāng)我們的祖先在原始社會(huì)末期的時(shí)候，他還不能說(shuō)是一個(gè)“人”，后來(lái)人猿揖別，“人”凸顯出來(lái)，并且逐步地提升自己，從原始人變成奴隸社會(huì)的人，變成封建社會(huì)的人，再變成一個(gè)現(xiàn)代人。人就是這樣一步一步地、在不同的時(shí)代被“化”了出來(lái)，而我們每一個(gè)個(gè)體，也就是通過(guò)這個(gè)文化不斷提升自己。endprint

我們所說(shuō)的“教育”，就是文化的一個(gè)集中體現(xiàn)。我們現(xiàn)在說(shuō)“文化程度”即高中、大學(xué)或者其他什么，可是為什么叫做“小學(xué)”？為什么叫做“大學(xué)”？大家想過(guò)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有？這個(gè)“大”和“小”到底是什么？它們的區(qū)別到底在哪里？西方人叫university，中國(guó)人叫大學(xué)；西方人叫college，中國(guó)人叫學(xué)院，為什么呢？從本意上說(shuō)，大學(xué)和小學(xué)，是“人化”的程度不同，人的境界上的差異。你從小學(xué)到大學(xué)，你個(gè)人的境界、你人化的程度都發(fā)生了一個(gè)很大的差異，很大的變化，很大的飛躍?！拔摹钡膶?duì)立面是“質(zhì)”，完全的“質(zhì)”的狀態(tài)不是人，“文”和“質(zhì)”是相對(duì)的。本來(lái)人來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候是一絲不掛的，后來(lái)人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党粤酥腔酃?，一下子明白了，覺(jué)得一絲不掛是非常不好意思的，很害臊，所以就用了第一塊遮羞布，從此，人類的服裝文化就開(kāi)始了。人類知道把自己給遮蓋起來(lái)，也就“文”起來(lái)，它變化了原先質(zhì)的狀態(tài)。質(zhì)是什么？質(zhì)是質(zhì)樸，就是我們說(shuō)的所謂樸素。剛剛鋸下來(lái)的樹(shù)，把皮扒掉，沒(méi)有打成任何家具，沒(méi)有漆上任何顏色，這叫作樸；剛剛從蠶里抽出來(lái)的絲，沒(méi)有織成布，沒(méi)有染上顏色，這叫作素。樸素就是原始材樸。我們總覺(jué)得評(píng)價(jià)一個(gè)人很樸素，已是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。事實(shí)上當(dāng)講一個(gè)人很樸素的時(shí)候我們可能會(huì)聯(lián)想到，這個(gè)人不是那么善于言辭的，這個(gè)人穿衣服并不是那么考究，這個(gè)人怎么怎么，用一句話說(shuō)，這個(gè)人很本色。那么什么叫本色？再追問(wèn)下去就沒(méi)完沒(méi)了啦。但追根究底，那是做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。但學(xué)問(wèn)的最高境界不是對(duì)那些大家都不懂的問(wèn)題講出一些大家都不懂的話來(lái)，而是要用每個(gè)人都懂的語(yǔ)言解釋一般人解釋不了的問(wèn)題。物理學(xué)講到最后，你能不能把什么叫做“物理”講清楚？倫理學(xué)講到最后，到底什么是“倫理”？哲學(xué)講到最后就是什么是“哲學(xué)”。哲學(xué)是世界觀和方法論的總和，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)定義讓一個(gè)兩、三歲的小孩只要花一個(gè)上午的時(shí)間就會(huì)背，但真正理解就難了。陳景潤(rùn)一個(gè)大數(shù)學(xué)家，到最后解決的是1+1、1+2的問(wèn)題，而且他一生只解決了1+2的問(wèn)題，到現(xiàn)在1+1還沒(méi)人解決。所以大的學(xué)問(wèn)追到最后是追問(wèn)那最基本的問(wèn)題，這個(gè)最基本的問(wèn)題一旦突破以后，什么問(wèn)題都突破了。而人文科學(xué)里，一個(gè)最說(shuō)不清楚的問(wèn)題是“什么是人”。到現(xiàn)在沒(méi)有人能把這個(gè)“人”字說(shuō)清楚，就是因?yàn)樗f(shuō)不清楚，所以人類在不斷地研究，不斷地探索，人文科學(xué)也不斷地向前推進(jìn)。

我們還是回到前面的話題：文化是什么？文化就是人如何告別自己那樣一種質(zhì)樸的狀態(tài)，不斷地使自己獲得提升。少數(shù)民族的人都能歌善舞，但是我們并不說(shuō)他們都有很深的藝術(shù)造詣，為什么？趙本山有一個(gè)小品，很有啟發(fā)意義，說(shuō)他要物色一個(gè)唱歌的，要能夠把張藝謀電影《紅高粱》中《妹妹你大膽地往前走》這首歌唱好。他找來(lái)找去，到音樂(lè)學(xué)院去找不著，到劇團(tuán)去找不著，最后找到了一個(gè)人最合適，那人是一個(gè)換大米的人。這個(gè)人整天扯著嗓門(mén)喊“換大米！換大米！”很容易將這首歌的那種歇斯底里的感覺(jué)唱出來(lái)，但是我們不說(shuō)這樣的人有文化，或有音樂(lè)文化。文化是什么，文化就是人化，把人給化出來(lái)。文化水平代表著什么，實(shí)際上代表著人和動(dòng)物、和你的本能狀態(tài)的距離，你和本能狀態(tài)的距離越遠(yuǎn)，你的文化程度就越高。教育是什么，教育的任務(wù)就是讓你有教養(yǎng)；而教養(yǎng)是什么，教養(yǎng)就是讓你告別自己的本能狀態(tài)，一步一步地獲得提升。這就是教育的根本任務(wù)。所以大學(xué)小學(xué)是什么呢，中國(guó)過(guò)去有句話叫“養(yǎng)其大者為大人，養(yǎng)其小者為小人”。什么是“大學(xué)”，大學(xué)乃是大人之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有所謂“大學(xué)之道”，它講如何培養(yǎng)“大人”，大學(xué)之道就是培養(yǎng)大人的學(xué)問(wèn)。什么才是“大人”，“大人”就是那些在道德和學(xué)問(wèn)上有很高造詣的，能夠修身、齊家、治國(guó)、平天下的那樣一種人，大學(xué)培養(yǎng)的就是那樣一種人。所以西方人把大學(xué)叫做university。university是什么？university有廣博、普適、經(jīng)天緯地之意，它非常的廣博，能夠和宇宙天地融為一體。college為什么和大學(xué)有區(qū)別？ college培養(yǎng)的是專家，工學(xué)院就是college，它的學(xué)生主要掌握自己的專業(yè)技能。而一個(gè)大學(xué)里必須有很多人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的學(xué)科，這些學(xué)科形成了一個(gè)良好的生態(tài)。所以，黑格爾說(shuō)，教育的本性就是解放，是將人從本能狀態(tài)中解放出來(lái)以獲得自由的一種事業(yè)。

為什么說(shuō)血緣是構(gòu)成中國(guó)文化的第一個(gè)要素？因?yàn)橹袊?guó)這個(gè)民族，在被“化”出來(lái)的時(shí)候，就和西方民族表現(xiàn)得非常不同。西方民族是怎么被“化”出來(lái)的？也就是說(shuō)西方民族是如何由原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡的？西方民族在由原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，經(jīng)過(guò)了一系列的變革，這些變革所做的根本工作是什么呢？就是一步一步地掙脫原有的氏族關(guān)系，也就是家庭血緣關(guān)系。所以，雅典文化，斯巴達(dá)文化，古希臘文化，都是以地域來(lái)劃分公民。本來(lái)大家都生活在氏族、部落、部落聯(lián)盟的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，它們是以血緣關(guān)系來(lái)劃分公民的。但古希臘尤其是雅典的一個(gè)重要的改革，就是不以氏族或部落的血緣關(guān)系劃分公民，而是以地域或地緣來(lái)劃分，這便是所謂城邦。在這個(gè)城邦之內(nèi)，大家都是平等的。斯巴達(dá)在古希臘的時(shí)候是最強(qiáng)大的國(guó)家之一，為什么呢？它實(shí)行一種制度，小孩一生下來(lái)就由國(guó)家領(lǐng)走，長(zhǎng)大了，人只知國(guó)家而不知父母，所以斯巴達(dá)人能為國(guó)家獻(xiàn)身。在原始社會(huì)，在一個(gè)氏族部落里哪個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)？這個(gè)很好辦，哪個(gè)年紀(jì)最大，哪個(gè)就是領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)的時(shí)候，年齡標(biāo)志著一種經(jīng)驗(yàn)甚至貢獻(xiàn)的積累。年齡越大，經(jīng)驗(yàn)越豐富，所以年長(zhǎng)者可以做酋長(zhǎng)，做家長(zhǎng)。可是古希臘的改革與這些傳統(tǒng)告別，如何決定誰(shuí)做古希臘的執(zhí)政官呢？通過(guò)選舉。在以地域劃分公民的城邦社會(huì)中，因?yàn)楸舜藳](méi)有共同的血緣關(guān)系，只能靠選舉產(chǎn)生執(zhí)政官，這樣古希臘的民主制度就誕生了。一開(kāi)始的選舉既不是舉手也不是無(wú)記名投票，而是鼓掌通過(guò)，哪邊的聲音大哪邊就獲勝。這是古希臘人也是西方人走向文明的途徑。但是西方走向文明的途徑有一個(gè)很大的缺陷，它把人類在若干萬(wàn)年過(guò)程中形成的氏族文化徹底地拋棄了。所以說(shuō)西方文化一個(gè)很大的問(wèn)題是容易發(fā)生文化中斷現(xiàn)象。如希臘文化繁榮了相當(dāng)一段時(shí)間后毀滅了，然后羅馬文化興起，羅馬文化過(guò)了一段時(shí)間又毀滅了，然后另外一種文化再興起。之所以出現(xiàn)西方文化中斷現(xiàn)象，是因?yàn)樗谧呦蛭拿鞯某跗趯⒆钪匾囊粋€(gè)共同的根給丟了。endprint

中國(guó)這個(gè)民族不一樣。中華民族在走向文明的時(shí)候是通過(guò)維新的道路。西周維新就是中國(guó)先民在文明初年所進(jìn)行的一場(chǎng)最為重要的社會(huì)變革。這場(chǎng)變革的核心任務(wù)就是建立一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，后人把這種結(jié)構(gòu)概括為家國(guó)一體，由家及國(guó)。以家為基礎(chǔ)，把家的邏輯和原理伸展到國(guó)，以此形成一個(gè)所謂的“國(guó)家”。中國(guó)的國(guó)家和西方的country有著非常大的區(qū)別。“國(guó)家”既掙斷了原始社會(huì)的氏族紐帶，具有文明社會(huì)“國(guó)”的性質(zhì)，但又繼承和吸收了人類在迄今為止最為漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中所形成的氏族關(guān)系的血緣傳統(tǒng)，成為以“家”為“國(guó)”的基礎(chǔ)甚至范型。所謂“周雖舊邦，其命惟新”。顯然，“國(guó)家”是“國(guó)”與“家”，即氏族社會(huì)的血緣邏輯或家的邏輯，與文明社會(huì)的國(guó)的邏輯中庸調(diào)和的產(chǎn)物。在西方人看來(lái)，把國(guó)和家聯(lián)系在一起簡(jiǎn)直是不可思議。什么是國(guó)家，什么是country？列寧曾經(jīng)有一個(gè)定義，說(shuō)國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家機(jī)器就是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄。但是我們中國(guó)文化怎么看待國(guó)家？中國(guó)人講到國(guó)家還有一個(gè)詞，叫做祖國(guó)。中國(guó)人怎么看待國(guó)？這和西方的理念是不一樣的?！皣?guó)”的繁體字，首先是有人口，即“口”，有了人口有土地即“一”，有了土地以后還要有保衛(wèi)人民和土地的武裝即“戈”，這些要素具備以后，疆界就有了“囗”。這些要素組成了“國(guó)”的繁體字。在這個(gè)字的會(huì)意中看不到軍隊(duì)警察法庭等規(guī)定，作為“戈”的武裝功能顯然主要是對(duì)外的。中國(guó)先民通過(guò)什么路徑走向文明？就是家國(guó)一體，由家及國(guó)，所謂“國(guó)家”。西方人翻譯的時(shí)候很難把這個(gè)意思表達(dá)出來(lái)。當(dāng)我們把西方的country翻成國(guó)家的時(shí)候，事實(shí)上很容易丟掉國(guó)家理念當(dāng)中一個(gè)最重要的東西，這就是家。這種情況在中西方文化交流中到處可見(jiàn)。另一個(gè)典型的例子是“心”的文化意義。中國(guó)文化的“心”的意義到底是什么？我們現(xiàn)在翻譯成英語(yǔ)的時(shí)候，有很多種表達(dá)，說(shuō)是heart，不錯(cuò)，心臟；說(shuō)mind，也不錯(cuò)，是思想，當(dāng)講到心的時(shí)候，都與思想相聯(lián)。但無(wú)論是heart還是mind，都難以表達(dá)“心”的全部文化意義。中國(guó)人說(shuō)“我心想，我心想”，如果直譯，西方根本就不懂是什么意思，可能認(rèn)為很荒謬，因?yàn)椤癶eart”即心怎么能想呢？海外有一個(gè)著名的哲學(xué)家，叫成中英，他翻譯“心”就是heart-mind，將二者結(jié)合，意思就全面多了。所以在很多情況下，中國(guó)語(yǔ)辭的意義要比西方豐富得多，辯證得多。

中國(guó)人是在家的基礎(chǔ)之上伸展出國(guó)，所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是由家庭，村落，再到國(guó)家。家在中國(guó)文化當(dāng)中，具有一種特殊的地位。大家可能都看過(guò)林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》。林語(yǔ)堂說(shuō)中國(guó)文化有一個(gè)攻之不破的真正的堡壘，或真正的萬(wàn)里長(zhǎng)城，就是中國(guó)人的家。中國(guó)文化那么復(fù)雜，最重要最基本或第一個(gè)要素就是家，不理解中國(guó)人的家就永遠(yuǎn)不能理解中國(guó)文化。四大名著當(dāng)中，《紅樓夢(mèng)》演繹的就是一個(gè)“家”的榮辱興衰；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的名著，像巴金“激流三部曲”，《家》《春》《秋》，還是以家為題?？墒羌业降资鞘裁矗恐袊?guó)人一開(kāi)始對(duì)家的最質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)，是把“家”看作一個(gè)茅草房子即“入”，這個(gè)房子底下養(yǎng)了一群豬即“豕”。中國(guó)人以家為一種精神上的歸宿，最重要的價(jià)值觀都與家有關(guān)系。魯迅跟保守派論戰(zhàn)，論到最后，魯迅發(fā)怒了，罵他們是“喪家的資本家的乏走狗”，論敵被罵痛了，說(shuō)你罵我是資本家的乏走狗，我也認(rèn)了，但你說(shuō)我是喪家的，惶惶若喪家之犬，我接受不了。罵一個(gè)中國(guó)人喪家，就把他從根基、根本上給否定了，這個(gè)人真的“不知道從哪里來(lái)，也不知道到哪里去”了，就什么都“不知道”了。中國(guó)人最高的理想是什么，過(guò)去講是大同，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同境界實(shí)際上就是以家為本位和理想。我們看到有賓館酒店打著“賓至如歸”的口號(hào)，歸什么？歸家，到了酒店就感覺(jué)到了家一樣。但西方文化當(dāng)中很難讀到這樣的句子，“賓至如歸”譯為英文就是隨你自己自由自在，就是充分自由。中國(guó)人感到最好的地方并不是自由之境，而是后現(xiàn)代西方哲學(xué)所說(shuō)的“在家”，當(dāng)然“在家”也包括了自由之意。中國(guó)人說(shuō)人與人之間的關(guān)系狀況很好，好到什么程度，“不是親人勝似親人”；說(shuō)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)很好，就說(shuō)他和藹可親，親什么？親人啊?，F(xiàn)在中國(guó)有一個(gè)特殊的名詞叫做“親和力”，也說(shuō)明家仍然是中國(guó)人基本的精神歸宿，是中國(guó)人最高的一種價(jià)值取向。

中國(guó)人的最高理想是天下一家。家國(guó)一體，家是陰極，國(guó)是陽(yáng)極，國(guó)和家疊加到一起，變成一個(gè)“天下”，天下是太極。反過(guò)來(lái)天下最后也要變成了一個(gè)家，所謂“天下一家”。正因?yàn)槿绱?，家本身就是一個(gè)國(guó)的縮影，要從這個(gè)家里頭伸展出國(guó)來(lái)。在中國(guó)人的生活中，家是一切社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的范型。什么叫做范型？就是社會(huì)關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)是由它而引伸出來(lái)的，它是個(gè)model。中國(guó)人的家的很特殊的地方之一，就是家庭成員之間的稱呼非常復(fù)雜，有爺爺奶奶外婆外公，有叔叔嬸嬸舅舅舅媽，還有什么姨媽姑姑表弟表哥。我們的舅舅叔叔在英文當(dāng)中就一個(gè)詞uncle，但是在中國(guó)一定要是兩個(gè)詞，如果不是兩個(gè)詞的話，中國(guó)的家將不“家”。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。我剛剛工作的時(shí)候住在東大的筒子樓里，有個(gè)小女孩是外婆帶大的，跟外婆非常親，一放學(xué)就要喊婆婆，我們都跟她開(kāi)玩笑說(shuō)不是婆婆是外婆，她老是跟我們吵，說(shuō)不是外婆是婆婆，這樣吵來(lái)吵去，我自己倒弄明白了，關(guān)鍵的問(wèn)題就在一個(gè)“外”字，這個(gè)外字把社會(huì)關(guān)系分得一清二楚了。婆婆雖然對(duì)你好，但是你千萬(wàn)不要?jiǎng)P覦她的家庭財(cái)產(chǎn)，那是屬于你的表哥表弟的，對(duì)您來(lái)說(shuō)是“外”婆。否則的話到了這個(gè)老外婆去世的時(shí)候，大家都要回來(lái)爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，不是一場(chǎng)爭(zhēng)斗嗎？中國(guó)的這個(gè)文化設(shè)計(jì)已在稱謂上就把什么都規(guī)定好了，你們都不要爭(zhēng)，當(dāng)你來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，你的一切都定格了。皇太子生下來(lái)就注定可以做皇帝，哪怕他是個(gè)阿斗。這種制度安排看似很荒唐，但是有一個(gè)好處，它避免了在以后的權(quán)力交替過(guò)程當(dāng)中無(wú)休止的爭(zhēng)斗。這就是一種文化設(shè)計(jì)。中國(guó)人從小在家里就完成了這樣一種基本的社會(huì)化的訓(xùn)練。你看《紅樓夢(mèng)》，賈政叫賈寶玉跪下受訓(xùn)，可是老太太一聲令下，他只好把手上的雞毛撣給丟下來(lái)。所以說(shuō)家國(guó)一體，家的邏輯和國(guó)的邏輯是直接貫通的。中國(guó)的家，家的理念、家的文化有著一種深刻的社會(huì)文化意義。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)的范型，它是人的價(jià)值的源頭，是中國(guó)人最后的歸宿，中國(guó)人無(wú)論身在何處，只要有個(gè)家存在，就不會(huì)導(dǎo)致人生的失落。做官不得志，就“告老還鄉(xiāng)”，“有子萬(wàn)事足，無(wú)官一身輕”啊。家成了人們生命中的根。血緣是什么，就是人生命的根。所以到最后，人們要回到這個(gè)根，只要這個(gè)根存在，人就有源源不斷的生命力。有一年要過(guò)春節(jié)了，我準(zhǔn)備打包回家的時(shí)候，江蘇電視臺(tái)有個(gè)記者扛著個(gè)攝像機(jī)到我家來(lái)，他說(shuō)，要過(guò)年了，樊教授，請(qǐng)你談一談現(xiàn)在的感覺(jué)如何？我想了想，告訴他八個(gè)字，叫“周游四方，回家過(guò)年”。為什么呢？現(xiàn)代人一年到頭在外面漂泊，漂到最后就需要一個(gè)港灣，棲息一下，喘一口氣，再積蓄能量，迎接未來(lái)的一個(gè)新的365天的辛勤勞作。這個(gè)港灣就是家。中國(guó)的許許多多的節(jié)日，從春節(jié)到元宵節(jié)，到中秋節(jié)，到七月半的鬼節(jié)，都是為了這個(gè)家，都是家的邏輯的演練和重溫。春節(jié)，大家都從四面八方回家來(lái)團(tuán)圓；八月中秋，主題是家圓人圓天下圓；七月半是鬼節(jié)，鬼節(jié)是要把自己過(guò)去的祖先都請(qǐng)回來(lái)，大家大團(tuán)圓。所以家是如此的重要，乃至于它被用到政治上。我們想想抗美援朝吧。中國(guó)在上世紀(jì)五十年代初期的時(shí)候，非常的困難，毛澤東敢跟美國(guó)佬叫板，敢于和美國(guó)人說(shuō)“不”，他發(fā)出的號(hào)召是什么？抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)！美國(guó)佬已經(jīng)打到家門(mén)口了，不打到朝鮮去，我們的家就保不住了。以前那個(gè)抗日歌《黃河大合唱》，也首先是保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)全中國(guó)。中國(guó)人是天生的愛(ài)國(guó)主義者，出了國(guó)他會(huì)想家。家鄉(xiāng)、國(guó)家的基礎(chǔ)和核心都是家啊，這都是他的根所在，所以，中國(guó)人的家是他精神的歸宿。西方社會(huì)之所以出了很多問(wèn)題，是因?yàn)樗麄兗业挠^念非常松散，他們什么東西都是靠法律來(lái)維持。不準(zhǔn)打孩子，你一旦打孩子以后，馬上警察就來(lái)把孩子領(lǐng)走，因?yàn)楹⒆訉儆趪?guó)家的，屬于這個(gè)country，他是一個(gè)社會(huì)的“公”民，國(guó)家的“公”民。西方夫妻之間的關(guān)系也是一種契約關(guān)系。現(xiàn)在不一樣了，特別是9·11以后，美國(guó)人越來(lái)越重視這個(gè)家了。原來(lái)他們的私生活都很開(kāi)放，后來(lái)什么艾滋病啦恐怖事件啦，使得美國(guó)人認(rèn)識(shí)到家的重要。可是中國(guó)人呢，現(xiàn)在又反過(guò)來(lái)，家庭開(kāi)始走向松散，獨(dú)生子女政策使他已經(jīng)體會(huì)不到那樣一種嚴(yán)格的社會(huì)訓(xùn)練，另外什么都走向法制化。現(xiàn)在有一種婚前公正，結(jié)婚的時(shí)候就為離婚作準(zhǔn)備，可以說(shuō)沒(méi)有懷著真誠(chéng)的心。中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)血緣這個(gè)詞，什么叫做“緣”啊，緣是沒(méi)有辦法解釋的，你可以把它當(dāng)成一種宿命，它不可改變，不可選擇。所以中國(guó)人都講結(jié)婚是一種緣份。當(dāng)然這有一種宿命論的色彩，但是這一個(gè)緣的觀念，它使得人在結(jié)婚以后能專心致志地把一個(gè)家庭建設(shè)好，即使兩口子吵架了，也互相原諒?，F(xiàn)代人呢，一吵架以后就想到我們性格不和，是不是要為分手做準(zhǔn)備。這是一種文化上的膚淺。我們必須要對(duì)中國(guó)文化、對(duì)我們本土文化有一個(gè)深刻的了解，了解的起始就是中國(guó)文化的血緣要素。endprint

2 中國(guó)文化第二個(gè)要素：情理

我們剛才講中國(guó)文化最基本的出發(fā)點(diǎn)是血緣、家族，那么血緣、家族的邏輯是什么呢？就是一種情和理即所謂“情理”的邏輯。

我們現(xiàn)在是一個(gè)理性主義的時(shí)代，什么都要理性化，實(shí)際上這是現(xiàn)代文明的一個(gè)誤區(qū)。人類的文明不是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，在理性的源頭是非理性。人類的文明在開(kāi)端的時(shí)候并不是理性的，到了最后的時(shí)候，也不是理性的。西方精神的最高指向是宗教，宗教是理性的嗎？理想和信念都是理性的非理性形式。什么叫做理想啊？理想是一種美好的向往，如果它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就不是理想。中國(guó)古代講天下大同，佛教講普渡眾生，都是要為人樹(shù)立一個(gè)美好的境界。這個(gè)美好的境界，是人的理想和信念。家族的邏輯，血緣的邏輯，首先是一個(gè)情字，是情感。理性化的家庭生活在書(shū)本上是合理的，但往往現(xiàn)實(shí)生活中家庭的悲劇都來(lái)源于理性。家庭里面遵循著什么邏輯呢？《論語(yǔ)》上有一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中。”父親偷了人家的羊，兒子不能告發(fā)；兒子偷了人家的羊，父親不能告發(fā)。父子之間相互隱瞞，是符合天理人情的，這就叫“直在其中”，“直”就是真理、真諦，文化的真諦，生活的真諦，就在這種親情互隱中。這句話表明傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭生活遵循一種情感的邏輯而不是非常理性化的邏輯。不光是《論語(yǔ)》上這么講，在阿拉伯的《古蘭經(jīng)》中，在基督教的《圣經(jīng)》中，都有類似的教誨。家應(yīng)該是一個(gè)最可靠的地方，如果家人都是互相告發(fā)，互相為了自己的某種“前途”去勾心斗角的話，人最后一塊安身立命的基地就沒(méi)有了。文化大革命的時(shí)候，兒子揭發(fā)老子，老子告發(fā)兒子，到最后造成了一種什么樣的局面？大家可能已經(jīng)有所耳聞。其它方面可以發(fā)生一點(diǎn)危機(jī)，但家是不能摧毀的。再?gòu)膶徝纴?lái)說(shuō)，中國(guó)人在審美上有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，惟獨(dú)在家庭中例外?！白硬幌幽赋?，狗不嫌家貧”，在兒子的眼中母親都是美麗的。中國(guó)還有句話叫做“情人眼里出西施”。最不講情義的蔣介石，在他的政治生涯當(dāng)中也有情的邏輯在起作用。有一個(gè)很典型的例子，曾經(jīng)有一批進(jìn)步人士和共產(chǎn)黨人在云南被國(guó)民黨抓住了，鎮(zhèn)守當(dāng)?shù)氐膶④娤氡Ｗo(hù)他們，就發(fā)了個(gè)電報(bào)給蔣介石，幫他們說(shuō)情。蔣介石回了一封電報(bào)，叫做“情有可原，罪不可赦”。情理上是可以理解的，但是罪不可以赦免，還是要?dú)⒌?。將軍的幕僚們想了一個(gè)主意，把這兩句話倒了一下，變?yōu)椤白锊豢缮猓橛锌稍?。整個(gè)意思變成了重在情字，將軍就把這批人給放掉了。所以在中國(guó)，情的傳統(tǒng)是非常深重的，家族的邏輯就是情感的邏輯。

有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不行，而且從一開(kāi)始就不行。但事實(shí)上中國(guó)人在世界文明體系當(dāng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到明清，中國(guó)在世界上都是先進(jìn)的。所以外國(guó)人對(duì)中國(guó)人要與傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底決裂非常地想不通。中西方文化的根本差異在哪里？就在中國(guó)的人文主義的傳統(tǒng)，人文主義的傾向。比如說(shuō)，中國(guó)有好多詞和西方的理解不一樣，像最簡(jiǎn)單的金木水火土。西方人講水的時(shí)候，基本規(guī)定和理解是講兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子，很簡(jiǎn)單。中國(guó)人講水，很少有人聯(lián)系到兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子，與之相關(guān)的詞是“柔情似水”“一汪秋水”，老子說(shuō)“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，由水想到的都是一些生活當(dāng)中的情理和智慧。什么是火？古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為世界是由火構(gòu)成的，世界生成于火又復(fù)歸于火。他們從科學(xué)的意義上來(lái)分析水和火。而中國(guó)說(shuō)火呢？”驕陽(yáng)似火”“熱情似火”“如火如荼”，都是一些非常情感化的東西。中國(guó)文化一開(kāi)始就選擇了情感的道路，而拒絕向純粹理性方向發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)文化的起點(diǎn)是血緣，而血緣的邏輯是一種情感的邏輯。西方人講人性的時(shí)候是非常理性化的。中國(guó)人講人性的時(shí)候是非常情感化的。今天你的“心情”好嗎？你的“情緒”還不錯(cuò)嗎？不講你的心態(tài)怎么樣，不講你的理性狀態(tài)怎么樣，為什么呢？中國(guó)從孟子開(kāi)始提出人性有四個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性。而惻隱之心，羞惡之心和恭敬之心，都是一種情感。什么叫做惻隱之心，惻隱之心就是一種同情憐憫同類的那樣一種心情，那樣一種情感。孟子曾舉了一個(gè)例子叫孺子入井，一個(gè)小孩要掉到井里去了，你為什么會(huì)產(chǎn)生同情不忍的心情？為什么要去救他？孟子說(shuō)，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！钡谝唬皇桥c孩子的父母關(guān)系好，也不是為了和這個(gè)小孩的父母攀交情，第二不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中獲得個(gè)好名聲，第三不是由于厭惡孩子啼哭的聲音。救這個(gè)孩子就是人應(yīng)該具有的一種本能，就是出自于一種內(nèi)在的情感。中國(guó)人對(duì)于這種行為叫什么呢，叫“身不由己”。它就是一種情感的驅(qū)使。中國(guó)還有一句老話叫“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。情感到了，功夫到了，那么什么事都能解決。

但是，大家講情的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記還有一個(gè)“理”字。中國(guó)人講“情”，緊接著要有一個(gè)“理”，因?yàn)榍榭赡茏兊貌缓侠?。情怎么獲得合理性呢？要通過(guò)理的疏解，叫情之理。比如說(shuō)，中西方文化都講愛(ài)人，愛(ài)人構(gòu)成了人文精神的基礎(chǔ)。西方人講博愛(ài)，中國(guó)人講仁愛(ài)。但是西方的博愛(ài)是什么呢？遇到誰(shuí)，都說(shuō)dear，都說(shuō)親愛(ài)的，所以遇到誰(shuí)都擁抱親吻一下，不管是父母還是同事。但是中國(guó)人對(duì)待父母的情，對(duì)待子女的情，對(duì)待妻子丈夫的情，從表達(dá)形式到內(nèi)涵都是不一樣的。一個(gè)簡(jiǎn)單的“笑”字，西方人說(shuō)你笑一下的話面部十八塊肌肉在動(dòng)，所以笑對(duì)人的健康和美容都是非常有利的。中國(guó)怎么講笑啊？你看，一部《紅樓夢(mèng)》上就有二十四種笑，一種笑可能讓人如沐春風(fēng)，一種笑可以讓人寒心徹骨，還有一種冷笑，你不知道他笑到最后會(huì)如何處置你。古代女士的笑要笑不露齒，而北方人的笑是開(kāi)懷大笑。這就是理啊，你表達(dá)個(gè)人的情感，也要有個(gè)理。一個(gè)老人看到小孩子非常淘氣，他可以摸摸他的頭，說(shuō)這小孩兒真可愛(ài)；但你去摸摸一個(gè)老人的頭說(shuō)這老人真可愛(ài)，結(jié)果怎樣？人們會(huì)說(shuō)這個(gè)人真不懂事兒。懂事兒就是懂情理。中國(guó)人既講究情又講究理，情和理結(jié)合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)人生的價(jià)值取向和人生價(jià)值的源頭。

中國(guó)人的情感既不是西方人的emotion，也不是簡(jiǎn)單的一個(gè)feeling，它是什么？一個(gè)“感”字有很多文章可做?！扒楦小笔鞘裁?？由感官所引起的一種情，這是一個(gè)最基本的含義。然后有感通，有感動(dòng)，有感化。什么叫做感通？人與人之間靠什么來(lái)溝通？西方人通過(guò)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系來(lái)建立契約，中國(guó)人說(shuō)這些是重要的，但是這些又都不是最重要的。中國(guó)人的最高境界，是不需要任何外在機(jī)制就能心心相印，息息相通?！巴ā痹趺磥?lái)，就通在這個(gè)“情”字上。怎么叫“感通”呢？有一句古詩(shī)“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！边@個(gè)靈犀是什么？就是人的一種情感。人與人之間要發(fā)生一種心意上的共通、共振。心意感通，叫心有靈犀，一旦心意感通以后，什么都好說(shuō)了。所以中國(guó)文化博大精深中有非常周密的一種設(shè)計(jì)。再來(lái)說(shuō)感動(dòng)。中國(guó)人的情感不光是留給自己，也不光是交給別人的，它是人與人之間發(fā)生互動(dòng)的一個(gè)機(jī)制，人與人之間通過(guò)情感來(lái)互動(dòng)。所以說(shuō)感動(dòng)就是通過(guò)情感的表達(dá)使自己或別人發(fā)生變化。大家看文學(xué)作品、電影電視當(dāng)中，常常用偷聽(tīng)的方法來(lái)解決矛盾和誤會(huì)。本來(lái)有對(duì)立情緒，可是偶爾路過(guò)什么地方聽(tīng)到什么人的談話，噢，父母之所以對(duì)我這樣嚴(yán)格，乃至于有一點(diǎn)不盡人情，原來(lái)是為了我好，如此等等。一旦體會(huì)別人的真正用心以后激動(dòng)得熱淚盈眶，矛盾也就解決了。所以中國(guó)人用這樣一種感動(dòng)的機(jī)制，在情感上打動(dòng)別人，在情感上顛覆別人。說(shuō)到最后，再來(lái)說(shuō)說(shuō)感化。解放前的監(jiān)獄不叫監(jiān)獄，叫感化院。有好多東西在理性上要想講通是很難的，這就需要感化。最典型的一個(gè)感化的例子就是中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)成功地改造了一個(gè)在理論上最不能改造的人。誰(shuí)？最后一個(gè)封建皇帝溥儀。要把溥儀從皇位上拉下來(lái)，還要讓他心悅誠(chéng)服，這個(gè)工作有多難?。≡诒O(jiān)獄里給他白面饅頭吃，他摔到窗外去，我皇帝能吃這個(gè)玩意兒?。堪阉懦隼畏孔屗纯茨切┊?dāng)官的吃什么，到廚房里面，他發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄長(zhǎng)蹲在地上啃黑窩窩頭，受了很大的觸動(dòng)，原來(lái)這些當(dāng)官兒的和我們那些當(dāng)官兒的不一樣，他們把白面饅頭省給我們吃，自己在啃窩窩頭。溥儀回到牢房以后又把白饅頭撿起來(lái)慢慢吃下去。所以，你要在理性上說(shuō)服他，說(shuō)您是封建皇帝，是壓迫人民的，他不會(huì)承認(rèn)，要靠情感的機(jī)制感化他。這就叫有情有理，是情感運(yùn)作的原理。endprint

情感要素的基本文化邏輯是什么呢？是要合情合理，首先合情，然后合理。你合理不合情，就不能被理解。所以中國(guó)的教育，是動(dòng)之以情，曉之以理，實(shí)在沒(méi)有辦法的時(shí)候，繩之以法。中國(guó)和西方不一樣，西方是法制國(guó)家，中國(guó)文化的智慧是立體性的，情理法三位一體。所以我們講德治，講德法并舉。一個(gè)“法”就能把國(guó)家完全治理好？如果治理天下這么簡(jiǎn)單的話，一個(gè)有一般智慧和智力的人就能把天下治好了。為什么首先要?jiǎng)又郧?，因?yàn)槭紫纫寗e人認(rèn)同你。認(rèn)同不是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是一種理性，認(rèn)同是一種接納。這個(gè)情字，對(duì)于現(xiàn)代人的生活，對(duì)于現(xiàn)代人的安身立命具有非常重要的意義。

講到現(xiàn)在，到底什么是情？我沒(méi)有辦法給“情”下一個(gè)定義，我來(lái)舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子說(shuō)明什么是情。大學(xué)生現(xiàn)在談對(duì)象成風(fēng)，我們?cè)谛@里看著一男一女走在一起，問(wèn)女孩為什么喜歡這個(gè)男生，剛剛進(jìn)校門(mén)的或者說(shuō)低年級(jí)的大學(xué)生會(huì)說(shuō)不要問(wèn)我為什么，跟著感覺(jué)走。這就是所謂“純情”。但是碩士博士，三十出頭的女生，會(huì)說(shuō)出好多理由：他上進(jìn)心強(qiáng)，他家庭背景好，他未來(lái)的發(fā)展前途好等等。其實(shí)當(dāng)把這一切都講清楚的時(shí)候，已經(jīng)不是情感，而是理智，是“老謀深算”了。什么是理性，理性就是給一個(gè)理由，就是要問(wèn)一個(gè)為什么，就是要追求最合理最有利的狀態(tài)。而情感呢，情感的本性是“只知如此，不可究詰”，因而具有神圣性。說(shuō)母愛(ài)是偉大的，母愛(ài)是無(wú)私的，因?yàn)槟赣H從來(lái)不問(wèn)為什么，只要看到小孩一天一天長(zhǎng)大，就是喜悅，就是滿足，這就是情。情感對(duì)我們的生活來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。首先，它是價(jià)值的源頭。道德和價(jià)值的源頭是情感而不是理性。因?yàn)榈赖潞蛢r(jià)值都需要一種神圣感，圣是道德的合法性與合理性，神是一種由信仰產(chǎn)生的超驗(yàn)的力量，既神又圣，才具有巨大的動(dòng)力，巨大的力量，也才具有合理性。我們現(xiàn)在把道德、價(jià)值建立在理性的基礎(chǔ)之上，實(shí)際上家庭、血緣、情感，才是一種價(jià)值上的源頭。情感是以愛(ài)為基礎(chǔ)，當(dāng)然它是一種廣義的愛(ài)。愛(ài)的真諦是什么？著名的哲學(xué)家黑格爾對(duì)愛(ài)下過(guò)一個(gè)定義：愛(ài)就是意識(shí)到離開(kāi)了他人，自己就不能獨(dú)立。愛(ài)就是不獨(dú)立。什么是愛(ài)情？什么是強(qiáng)烈的愛(ài)情？就是覺(jué)得少了他（她）以后就少了自己的另外一半。不是他（她）少了，而是我自己身上少了一半。父母愛(ài)自己的孩子，一旦孩子上了大學(xué)以后，父母有很長(zhǎng)一段時(shí)間是非常難過(guò)的，他們感覺(jué)到非常失落。在你們上高三的時(shí)候，他們整天起早摸黑地為你們燒飯照顧你們起居，很充實(shí)。但一旦考上大學(xué)，不但是你們離開(kāi)了父母不獨(dú)立，就是父母離開(kāi)了你們精神上也不獨(dú)立。這就是愛(ài)，就是情感。情感是水泥，能把人與人之間膠合成一個(gè)不可分離的整體。同時(shí)情感還能超越時(shí)空，能夠變成一種超越自我的強(qiáng)大的精神力量。我們以家庭生活為例，這是情感表現(xiàn)得最強(qiáng)烈的地方。在國(guó)外，家庭生活非常理性化，法制化，聽(tīng)說(shuō)美國(guó)有一個(gè)地方法規(guī)定，只要夫妻倆多長(zhǎng)時(shí)間不生活在一起的話，就可以宣布這個(gè)婚姻無(wú)效。所以中國(guó)留學(xué)生到國(guó)外去一段時(shí)間以后，就可以被允許帶家屬。按照這種邏輯，中國(guó)過(guò)去簡(jiǎn)直就很少有家庭生活啊。你看那些大詩(shī)人杜甫、李白，都是到處游山玩水，他的家屬在哪兒呢？不只是那遙遠(yuǎn)的過(guò)去，就是中國(guó)文革時(shí)期以及文革以后相當(dāng)時(shí)間，很多家庭都不生活在一塊兒，往往到春節(jié)的時(shí)候才回家一趟，有的時(shí)候春節(jié)還加班。但這些家庭還是很鞏固的。中國(guó)家庭不是一種完全理性化的生活，而是一種情感。八月中秋，叫千里共嬋娟。我們一個(gè)家族，散布在世界各地，全國(guó)各地。八月中秋的時(shí)候，我們不可能走到一起，大家都到室外看著一輪月亮，共同賞月，千里共嬋娟?，F(xiàn)在有一首歌唱出了其所包含的文化底蘊(yùn)，叫做《月亮代表我的心》。我們雖然不在一起，但是我們彼此是心心相印息息相通的。把自己的一份情感，就像人造衛(wèi)星一樣投射到月亮上去，再通過(guò)月亮發(fā)射到另外一個(gè)人身上去，于是人與人之間就連到一起去了。這是非常堅(jiān)韌的文化紐帶，如果沒(méi)有這個(gè)，在以往交通那么不發(fā)達(dá)的時(shí)代，所有人都是父母在不遠(yuǎn)游，不但是父母在不遠(yuǎn)游，有妻子有丈夫在都不遠(yuǎn)游，那，中國(guó)這個(gè)民族還要發(fā)展嗎？就是這樣一種文化上的一種感通，能使得中國(guó)這個(gè)民族在那么困難的情況下那么具有凝聚力，發(fā)展得那么強(qiáng)大。

3 中國(guó)文化第三個(gè)要素：入世

人生最大的困惑是什么？是生和死的問(wèn)題。人生下來(lái)，活脫脫來(lái)到這個(gè)世界，可是你就看著自己一步步地在走向成熟的同時(shí)走向衰老，最后走向死亡。從一個(gè)嬰兒到兒童到少年到青年到壯年，當(dāng)你走到壯年的時(shí)候，你就烈日當(dāng)午，底下緊接著就是什么？太陽(yáng)西斜，慢慢下落。所以人最想知道的是什么？是我的未來(lái)是什么樣的？我怎么樣來(lái)度過(guò)這一生？這一生以后又是怎么樣？我能不能不死？能不能永生？這就叫做人生觀。我們上過(guò)人生觀課，什么叫做人生觀？人生觀的否定性本質(zhì)就是人死觀，就是如何看待死。悟透了死，才能悟透生。知道了死，才能真正知道生，珍惜生。所以就著人生講人生是永遠(yuǎn)講不透人生的，人生是要追求一種永恒。這樣在人類文化當(dāng)中，就出現(xiàn)了兩大文化形態(tài)，一個(gè)叫做宗教，一個(gè)叫做倫理。宗教告訴你，當(dāng)你離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)實(shí)際上并不是真正的死，而是到達(dá)另外一個(gè)更加美好的世界。佛教有一個(gè)極樂(lè)世界，基督教有一個(gè)天堂，paradise，道教到最后也得道成仙。每一個(gè)宗教，都是告訴你，有一個(gè)天堂，有一個(gè)永恒而美好的世界，但是，你走到這個(gè)永恒走到這個(gè)不死的境界是有條件的。什么條件？你要有道德，你要在這個(gè)世界上做好事，要聽(tīng)上帝的話，聽(tīng)佛祖的話，你來(lái)世才能過(guò)上好日子。道德也是解決這個(gè)問(wèn)題的。你只要做好事，雖然人死了，但是精神還會(huì)不死。所以，在任何文化當(dāng)中，都要有出世和入世的兩種文化機(jī)制，只是各自的原理不同。中國(guó)文化的主流是入世的，因?yàn)橹袊?guó)人有辦法來(lái)解決自己如何永恒的問(wèn)題。怎么永恒？首先它有一個(gè)倫理，在中國(guó)，倫理是準(zhǔn)宗教。怎么才能不死呢？要立德立言立功。所謂“三立”“三不朽”。一是“立德”，即要有美好的德行，有了好的德行以后就會(huì)精神不死。你看周恩來(lái)德行高尚，所以他雖然去世那么多年了，人們還是永遠(yuǎn)地懷念他，周恩來(lái)“永遠(yuǎn)活在人們心中”?！盎钤谌藗冃闹小币痪?，翻譯成西方話，西方人感覺(jué)到莫明其妙，他們問(wèn)你們中國(guó)人是不是有神論者，說(shuō)一個(gè)人活在人心中，他死了怎么活在人心中？這是一種文化理解。文字上只能翻譯成人們永遠(yuǎn)不忘記他，never forget，而不是說(shuō)他真的還是live或者alive，那是不行的。再就是“立言”，要把自己的思想在著作中流傳下去。你看，孔子雖然死了那么多年了，人們捧讀他的《論語(yǔ)》，都會(huì)想到這是孔子的書(shū)。第三個(gè)是“立功”，建功立業(yè)。秦始皇雖然做了那么多的壞事，但他統(tǒng)一了中國(guó)，建造了長(zhǎng)城，這么多年了，人們還都知道歷史上有一個(gè)秦始皇。他們都是英雄人物、文化英雄。最難解決的問(wèn)題是普通老百姓怎么才能不死。宗教之所以有那么大的魅力，是因?yàn)樗卮鹆似胀ɡ习傩杖绾尾拍懿凰赖膯?wèn)題：你只要相信佛，你就能不死；你只要相信基督，你就能不死。所以大家都去做禮拜、去敬香。那么在中國(guó)沒(méi)有宗教怎么辦？沒(méi)關(guān)系。中國(guó)有倫理，中國(guó)倫理最重視什么？前面我說(shuō)過(guò)中國(guó)文化第一要素是血緣，血緣關(guān)系。中國(guó)的血緣，使中國(guó)人生活的邏輯和西方不一樣，我們都知道，中國(guó)人的姓名是姓在前名在后，西方人是名在前姓在后。這個(gè)姓意味著什么？姓是一個(gè)血緣大動(dòng)脈。我姓樊，雖然我的祖先已經(jīng)不知道在多少年以前多少個(gè)世紀(jì)以前就去世了，但是在我的身上還流淌著他們的血，祖先的血。只要這個(gè)家族子子孫孫繁衍下去，祖先的生命就在后輩人身上繼續(xù)地延續(xù)著，閃耀著。所以中國(guó)人總說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。這是傳統(tǒng)倫理，講的不是現(xiàn)在。為什么傳統(tǒng)倫理講“無(wú)后為大”？因?yàn)橐坏o(wú)后，血脈就通不下去了，你祖先的生命到了你這兒就真的絕了，血脈無(wú)法相通，無(wú)法延續(xù)，這當(dāng)然是最大的不孝了。endprint

所以，中國(guó)文化和中國(guó)人的人生意向，都牢牢地指向入世。它把價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)世的基礎(chǔ)上。中國(guó)文化有儒家、道家、佛家三大文化系統(tǒng)。儒家是主流和核心，它講“明知不可而為之”的入世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任。而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世是為了更成功地入世，其根本的精神是“無(wú)為而無(wú)不為”，是以避世的方法入世。大家看史書(shū)上記載的那些隱士，哪是真正“隱”啊，姜太公釣魚(yú)，他不在河邊，卻到一個(gè)懸崖峭壁上去釣魚(yú)，下面沒(méi)有魚(yú)塘，更沒(méi)有魚(yú)，魚(yú)桿上也沒(méi)有魚(yú)釣，哪能釣到魚(yú)呢？他是要用這樣一種怪異的行為引起人們的注意，說(shuō)這個(gè)人肯定有奇才，所以到最后他雖然連條小魚(yú)都沒(méi)有釣到，卻釣出來(lái)周文王這條大魚(yú)，被周文王重用了。再看諸葛亮，他表面上住在一間草房中，悠悠閑閑騎著一頭小毛驢，劉備幾次上門(mén)求見(jiàn)不理睬，表現(xiàn)出一副與世無(wú)爭(zhēng)的姿態(tài)?？僧?dāng)劉備第三次登門(mén)的時(shí)候，他被“感動(dòng)”了，于是來(lái)了一個(gè)“天下大勢(shì)分久必合，合久必分”。事實(shí)上他整天騎著一個(gè)小毛驢去干什么呢？去勘查地形。所以道家并不是真正的隱世避世，他是因?yàn)槿胧啦坏靡饣虿坏弥荆懊髦豢蔀槎仓裘薄Ｏ窭锨f這些人都是由富貴走向沒(méi)落的?，F(xiàn)在我們大學(xué)生動(dòng)不動(dòng)就崇尚道家，要隱世，甚至玩世不恭。實(shí)際上做隱士做道家還要有兩個(gè)條件，一是這個(gè)人肯定要有絕世才華，沒(méi)有足夠的才華根本不要去效仿，否則人家找到你，你拿不出殺手锏來(lái)，啥都不會(huì)，還怎么重用你？所以以行為古怪效仿道家十有八九是失敗的，弄到最后游離于這個(gè)社會(huì)。第二，道家的隱士雖然潦倒、沒(méi)落，可是餓死的駱駝比馬大，他還是具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。如果莊子真的整天靠向別人借糧維生的話，他還寫(xiě)什么《逍遙游》??？陶淵明也是道家，是個(gè)隱士，他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，不為五斗米折腰。魯迅就嘲笑他，說(shuō)你陶淵明如果沒(méi)有人為你燒飯，沒(méi)有書(shū)僮為你磨墨的話，你早就死在東籬之下了，還悠然見(jiàn)南山呢。不為五斗米折腰的背后是要有物質(zhì)基礎(chǔ)的。佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒。佛家往往是人生的最后一個(gè)避難所。佛家有兩種，一種是智者，像金庸小說(shuō)里的人物，有一種仙風(fēng)道骨的境界；還有一種是因?yàn)槿松坏弥静庞X(jué)得四大皆空。和尚是完全出世的嗎？和尚才不出世呢，天下風(fēng)光盡被和尚占了，你看，哪里有好風(fēng)光，哪里就有和尚廟，哪一個(gè)和尚廟不建在好地方？

總之，中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。中國(guó)人啊，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家。得意的時(shí)候，“春風(fēng)得意馬蹄急，一夜看遍長(zhǎng)安花”?？忌狭舜髮W(xué)，又想讀碩士；讀了碩士，還想讀博士；讀了博士還想做教授，進(jìn)取心很強(qiáng)。結(jié)果大學(xué)畢業(yè)以后呢，他被分到一個(gè)企業(yè)里面去洗酒瓶，滿腹牢騷。但是不要擔(dān)心。西方人發(fā)生這樣的情況的時(shí)候，他或者會(huì)走向精神崩潰，會(huì)自殺，所以西方自殺的事例非常多；或者他會(huì)干一件轟動(dòng)的事情來(lái)引起世界的注意，這種轟動(dòng)性往往都是破壞性的。而中國(guó)人呢，他也想不通也發(fā)牢騷，但漸漸他就會(huì)覺(jué)得后退一步天地寬，他會(huì)想我雖然在這兒洗酒瓶，但是比起我那些同班同學(xué)來(lái)，他們還有很多人現(xiàn)在還在面朝黃土背朝天，在鄉(xiāng)下干活兒，我比上不足，還比下有余。他也能自己想通。即使到最后沒(méi)辦法了，萬(wàn)事都不順心，那怎么辦？我四大皆空，什么都是空。所以說(shuō)他無(wú)論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地。中國(guó)人安身立命的基地是很有彈性的，那是個(gè)席夢(mèng)思，你跳下來(lái)以后啊馬上又彈回去，不會(huì)死的。而西方人安身立命的基地是個(gè)水泥地，你跳下來(lái)，要么就站住了，要么就死了。中國(guó)這樣一個(gè)儒道佛三位一體的結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)人生的錦囊袋。中國(guó)人往往在年輕的時(shí)候是一個(gè)儒家，很能進(jìn)取的；到了中年啊他就開(kāi)始慢慢有一些道家的苗頭了；到老年的時(shí)候，儒道佛走到一起。特別是搞人文科學(xué)的，最后都有這樣一種自發(fā)的傾向。你們不要認(rèn)為自己不知道傳統(tǒng)文化，沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》。實(shí)際上，在你們的身上，都有傳統(tǒng)文化的因子，因?yàn)槟銈兠恳粋€(gè)人都是一個(gè)中國(guó)人。看看中國(guó)的文人畫(huà)，表現(xiàn)的主題都是入世當(dāng)中的出世。文人畫(huà)畫(huà)什么？畫(huà)松、竹、梅、蘭“四君子”。松樹(shù)是什么？松樹(shù)的品格是“大雪壓青松，青松挺且直”啊，等到大雪壓來(lái)的時(shí)候，其它樹(shù)都吃不消了，青松還挺住。梅花是什么？“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”，到了漫天大雪的時(shí)候，其它花都不開(kāi)，梅花獨(dú)開(kāi)。最典型的是荷花，荷花很入世，入在哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但它開(kāi)出的花是什么？是非常潔白的，它有“出污泥而不染”的品質(zhì)。所以中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。在日本的時(shí)候有一個(gè)人曾經(jīng)問(wèn)我說(shuō)，教授，你能不能用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表述一下什么是道德？我就告訴他，我說(shuō)三個(gè)字，什么是道德，道德就是“不動(dòng)心”。什么叫“不動(dòng)心”，就是一種在入世當(dāng)中出世的境界。

綜合以上內(nèi)容，得出的結(jié)論是：人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。如果沒(méi)有良好的文化涵養(yǎng)，沒(méi)有良好的文化教養(yǎng)，就不能做一個(gè)自覺(jué)的中國(guó)人，不能自覺(jué)地確立自己安身立命的基地，那你只能是一個(gè)自發(fā)的中國(guó)人。有的時(shí)候你會(huì)迷茫，有的時(shí)候你會(huì)做一些錯(cuò)事，在人生的過(guò)程當(dāng)中，你可能會(huì)遇到很多的挫折，關(guān)鍵在于要有足夠的和合理的文化資源和文化能力來(lái)疏解它們，自我超我。我覺(jué)得我們現(xiàn)在的人文素質(zhì)教育，存在著一些誤區(qū)。過(guò)去我們動(dòng)不動(dòng)講政治，上綱上線；后來(lái)講道德，講德育課；現(xiàn)在又流行心理咨詢，談心理問(wèn)題。這都是一種非常抽象的教育，都是專家的語(yǔ)言。什么叫做專家？專家的最大的特征就是“片面”，當(dāng)然這種“片面”不是膚淺的片面，他們片面得很深刻，叫“深刻的片面”。你看，我是眼科專家，我只懂眼科，其他我不懂；我是倫理學(xué)教授，倫理學(xué)專家，你們叫我來(lái)做一個(gè)什么微積分我不會(huì)做，而且我會(huì)很坦然、很瀟灑地說(shuō)不會(huì)。這就是片面。但是我們的人文素質(zhì)教育只靠專家是不行的。一個(gè)人，一個(gè)完整的人，一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)是有良好的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)的人。所以我主張要把心理、法理、倫理、藝?yán)怼⒄芾淼取拔謇怼倍冀y(tǒng)合起來(lái)，“五理”一體解決現(xiàn)在大學(xué)生的人文精神建構(gòu)和人文素質(zhì)建構(gòu)問(wèn)題。我們既要有一種人文精神、人本精神，考慮到每一個(gè)人的心理需要、生理需要，同時(shí)又要勇敢地承擔(dān)起每個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)的道德責(zé)任。心理和法理和倫理必須結(jié)合，到最后，還要與藝術(shù)結(jié)合，要有一種良好的審美眼光，讓我們的生活變得更加的美好。

（此文根據(jù)錄音整理）

樊和平 教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、東南大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。江蘇南京，210096。

（收稿日期：2014-10-13 編校：方 瑋）endprint