陳嫣

摘 要 2014年12月1日，第五屆南圖閱讀節(jié)主題論壇——“《論語》：仁者愛人”在南京圖書館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。賴永海、董平、楊明三位嘉賓的發(fā)言非常默契，分別可用“仁”“愛”“人”來概括，涵蓋了“仁者愛人”的三個(gè)重要方面。最后由南京圖書館徐小躍館長提綱挈領(lǐng)，對嘉賓的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評和總結(jié)。

關(guān)鍵詞 孔子 《論語》 仁者愛人 南圖閱讀節(jié) 論壇

分類號 G256

2014年12月1日，由南京圖書館主辦、現(xiàn)代快報(bào)社協(xié)辦的第五屆南圖閱讀節(jié)拉開帷幕。秉承南圖閱讀節(jié)“和名著對話，與大師同行”的一貫宗旨，本次閱讀節(jié)以《論語》為中心，首先通過論壇的形式由諸位名家大師向讀者揭示《論語》精義。當(dāng)天上午9：30，閱讀節(jié)主題論壇——“《論語》：仁者愛人”在南圖學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。

《論語》是過去兩千多年來中國人安身、立命、住心的根本經(jīng)典，是傳統(tǒng)儒學(xué)的門徑，也是傳統(tǒng)文化的根基。據(jù)了解，在2010—2013年，南圖前四屆閱讀節(jié)分別為南京市民解讀了《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《三國演義》等中國古典四大文學(xué)名著，此次閱讀節(jié)，首次將閱讀的領(lǐng)域延伸到了中國古典哲學(xué)名著，獲得與會(huì)嘉賓和讀者的廣泛好評。

“閱讀不僅僅是一種活動(dòng)，閱讀本身就是一種美德，它使我們變得有厚度，一個(gè)從不閱讀的人，恐怕就是一個(gè)扁片的人?！边h(yuǎn)道而來的論壇嘉賓董平教授就認(rèn)為，“經(jīng)常閱讀的人，才能給人展現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，因此，讀書也是變化氣質(zhì)的一種途徑，即修身養(yǎng)性。此次南圖舉辦閱讀節(jié)，本身就是對于儒家思想、對于傳統(tǒng)中華文化進(jìn)行傳承的一種切實(shí)的實(shí)踐。”

南京圖書館館長徐小躍告訴記者，“復(fù)興傳統(tǒng)文化的擔(dān)子太重，責(zé)任太大，我們不敢說我們是在興微繼絕，但是正如錢穆先生在《國史大綱》序言中所說，作為一國之國民，對其本國已往歷史尤必附隨一種‘溫情與敬意，我們就是本著這樣一種對于傳統(tǒng)文化、對于先賢往圣的‘溫情與敬意，來做一些拾遺補(bǔ)缺的事，期望能為中華民族的文化未來做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事。”

本次論壇的主題“仁者愛人”，是孔子的核心思想，語出《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！闭搲赡暇﹫D書館國學(xué)研究所主任徐憶農(nóng)研究館員主持。據(jù)徐憶農(nóng)透露，本次論壇在前期的溝通環(huán)節(jié)中，出現(xiàn)了一個(gè)驚人的默契，那就是三位嘉賓的主題竟可以分別概括為“仁”“愛”“人”，涵蓋了“仁者愛人”的三個(gè)重要方面。而最后，南京圖書館徐小躍館長則決定以“者”為綱領(lǐng)進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。

1 孔子的最大貢獻(xiàn)是“人的發(fā)現(xiàn)”

主講人：南京大學(xué)資深教授、哲學(xué)系博士生導(dǎo)師、中華文化研究院院長，鑒真圖書館館長，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評議組成員賴永海教授。

孔子的最大貢獻(xiàn)是“人的發(fā)現(xiàn)”，實(shí)現(xiàn)了由春秋以前聽從天命、以“天”為主宰到“以人為本”的轉(zhuǎn)變?？鬃影蜒酃廪D(zhuǎn)向人，特別是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生，而最有代表性的就是“仁者愛人”。但是，孔子所講的仁，還是講差等之愛的，“親親之謂仁”，“人者仁也，親親為大”。所以，孔子的仁，帶有中華傳統(tǒng)文化的特性。

孔子將目光轉(zhuǎn)向“人”后，建立了相對完整的“人”學(xué)體系，為后世儒家構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)框架，主要包括三大問題：何為人？如何做人？做何種人？

關(guān)于第一個(gè)問題，在《論語》中尚未提及，全書對人的本性論述只有一句：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！倍P(guān)于如何做人和做何種人，這其中體現(xiàn)了孔子的核心思想。一是要求以人的自我修為為中心，強(qiáng)調(diào)依靠自身的努力，不斷修身養(yǎng)性、擴(kuò)充涵養(yǎng)，以磨練心性，達(dá)到剛健自強(qiáng)的目標(biāo)。

二是要處理好人與他人、世界的關(guān)系。曾子將夫子之道概括為“忠恕”二字。何為“忠”？“盡己之謂忠”，也就是竭己所能為忠。何為“恕”？“推己之謂恕”，也就是推己及人為恕。忠恕之道已被聯(lián)合國確定為普世的黃金原則，其核心是“己所不欲，勿施于人”，這是與人相處的一般準(zhǔn)則。

家庭關(guān)系也是儒家談得最多的?？鬃臃浅Ｖ匾曅J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孝，指對父母還報(bào)的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛?！墩撜Z》的首篇，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本”。家庭在古代社會(huì)是社會(huì)的“細(xì)胞”，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)固的基石，因此，孝悌是有普世意義的，一直到今天，孝悌同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

對于“人”與社會(huì)、國家、他人的關(guān)系，孔子的理論具有鮮明的濟(jì)世、用世之意。子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨鬃硬粩嘤握f列國，就是為了實(shí)現(xiàn)其政治主張。這種擔(dān)當(dāng)精神、社會(huì)責(zé)任感，是儒家對后世的最大貢獻(xiàn)。中國之所以能始終維持大一統(tǒng)的局面，即使是在民族危亡之際也能夠絕處逢生，儒家的治世精神功不可沒。

2 “差等之愛”與“博愛”并不矛盾

主講人：浙江大學(xué)求是特聘教授、中國思想文化研究所所長、博士生導(dǎo)師，浙江省文史研究館館員，百家講壇主講人，國家社科基金評委董平教授。

通常人們認(rèn)為，儒家是講“愛有差等”的，也即是儒家的“愛”是有等差之愛，而不是“博愛”。但事實(shí)上，如果儒家不講博愛，何來“泛愛眾”，何來“博愛之謂仁”？

孔子說，每一個(gè)人應(yīng)在“人群”中生活，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”“人群”即是人的基本生活場所，身處其中才能成為一個(gè)真正的人、一個(gè)社會(huì)人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)人的價(jià)值和生存目的。其次，人與人之間的關(guān)系有人與自己、個(gè)人與集體、集體與集體、集體與天地等不同層次，而維系種種關(guān)系的原則，孔子指出是“禮”。

“人”生活的場所以及原則既明，則身處不同的環(huán)境，“人”之情感又分三個(gè)層次：

第一，家庭是人所面對的第一個(gè)生活共同體。所以，“家”是人第一處展現(xiàn)自我的場所。因此，孔子提倡“親親”。要在家庭中首先養(yǎng)成“愛人”之心，在家庭中，每個(gè)個(gè)體成員，在所對應(yīng)的關(guān)系中，各自去履行在這個(gè)關(guān)系中恰當(dāng)?shù)呢?zé)任，這就是愛。

第二，“人”遲早要走出家庭，走入社會(huì)，學(xué)會(huì)“做人”和“做事”。對他人有禮，秉持恭敬之心，“出門如見大賓”，是為“仁民”。例如，對待一個(gè)老者，用對待我們父輩的禮節(jié)去交往，會(huì)錯(cuò)嗎？endprint

家庭生活，是“親親”，由家庭進(jìn)入社會(huì)，叫做“仁民”，由仁民還會(huì)有一個(gè)更高的境界，我們在整個(gè)自然界中生活，由此會(huì)對使我們生活得以實(shí)現(xiàn)的整個(gè)自然資源（包括和我們在一起的其他物類）表示出關(guān)愛，那就是“愛物”。

由親親開始，經(jīng)仁民而愛物，這就是“愛有差等”。因此，“愛有差等”和“博愛”是不矛盾的?！叭拭瘛本褪遣?，“愛物”則是更大的博愛，“差等之愛”恰恰是實(shí)現(xiàn)博愛的方式和途徑。

3 為政以德：儒家“仁政”的思想要義

主講人：江蘇省委黨校副校長、博士生導(dǎo)師，江蘇省社科聯(lián)第八屆理事會(huì)副主席楊明教授。

“仁”對于行政有重要意義。子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”可知，“為政以德”是為圣王氣象，這是治國的總原則。又說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。從前半句可知，僅僅依靠“政”“刑”，社會(huì)雖穩(wěn)定但有弊端；而只有依靠“德”“禮”，才能從根本上規(guī)范人們的言行。

作為統(tǒng)治者，首要身為表率，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。并且要能“博施于民而濟(jì)眾”，此為從政者最大之德。在治國順序上，孔子提倡“庶”“富”“教”。在孔子“為政以德”思想基礎(chǔ)之上，孟子提出要行“仁政”，其理想境界是“養(yǎng)生喪死無憾”。如何做到？孟子以“推恩”為方，要以“不忍人之心”行“不忍人之政”?？傮w而言，如何行政，在孔孟已形成系統(tǒng)。這一政治思想流傳至今，可見其價(jià)值，對今日治國理政也具有重要啟示意義。

4 “仁”呼喚的精神是“愛”

主講人：南京圖書館館長，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長，國家社科基金評委徐小躍教授。

閱讀的目的是通過領(lǐng)會(huì)經(jīng)典內(nèi)涵，將其落實(shí)到平素言行中。程子曰：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！本褪菑?qiáng)調(diào)讀書有“變化氣質(zhì)”之功。第二，本次閱讀節(jié)是讀《論語》，原因正是南圖老館長柳詒徵先生所說的：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！币虼酥v中國文化就要講孔子，他是繼往開來之人物，其思想寄寓在《論語》中。

本次論壇主題“仁者愛人”是從《論語》中提煉而來，以一“者”字將“仁”“愛”“人”三者聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體。接下來，由于之前三位專家極有默契地分別以“仁”“愛”“人”為主題，我繼以“者”為綱領(lǐng)，對嘉賓的演講進(jìn)行總結(jié)。

專家們所講的孝悌、親親、忠恕、惠民等思想，落實(shí)在一個(gè)字上，即是“仁”。“仁”的古義有表示人與神的關(guān)系，還有身與心、陰與陽、人與人等關(guān)系。許慎《說文》：“仁者，親也?！睙o論何種關(guān)系，一定建立在親愛的基礎(chǔ)之上。對此，孔子的闡釋有：一、成己成人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；二、孝悌，是“仁之本”。至孟子則擴(kuò)大為“成己成物”。至韓愈更引申出“博愛之謂人，行而宜之之謂義”。至宋明理學(xué)家則提出“仁者渾然與物同體”，如張載所說“民吾同胞，物吾與也”。

綜上所述，“仁”呼喚的精神是“愛”。愛如何落實(shí)？要靠“忠恕”。不只“我”有，更要推己及人，幫助別人實(shí)現(xiàn)。不僅是給予好物與人，更說明要有寬廣的胸懷、對對方的充分尊重和友愛，此為“忠”道。關(guān)于“恕”道，又分幾個(gè)層次：第一，就事物而言，“己所不欲，勿施于人”。第二，就待人方式而言，“施諸己而不愿，亦勿施于人”。第三，就上下級相處而言，“所惡于上，勿以使下；所惡于下，勿以事上”。第四，要寬容他人，一方面不能強(qiáng)求別人與自己的喜好一致；另一方面要學(xué)會(huì)原諒，尊重人之個(gè)性、差異，給予其獨(dú)立、自由。概而言之，“忠恕之愛”要求的是用心、有情、給予、尊重、寬容。而如何將忠恕之愛傳遞？前面楊明教授所說之“為政以德”是個(gè)中關(guān)鍵。具體德目有恭、寬、信、敏、惠：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！币源藗鬟f忠恕之愛?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！?/p>

（本文原載于《現(xiàn)代快報(bào)》2014年12月4日第J7版）

陳 嫣 現(xiàn)代快報(bào)記者。江蘇南京，210005。

（收稿日期：2014-12-04 編校：田 豐）

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[ 6 ] 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].光明日報(bào)，2014-02-26.

[ 7 ] 習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)發(fā)表重要講話[N].人民日報(bào)，2014-10-16.

楊 明 中共江蘇省委黨校副校長，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省社科聯(lián)第八屆理事會(huì)副主席。江蘇南京，210009。

（收稿日期：2014-12-01 編校：田 豐）endprint