王強(qiáng)山

湖南岳麓書(shū)院文廟兩廡曾有一楹聯(lián)：“吾道南來(lái)，本是濂溪一脈;大江東去，無(wú)非湘水余波”。為晚清湖南名士王闿運(yùn)所撰。據(jù)說(shuō)章太炎先生曾于南京見(jiàn)過(guò)這副對(duì)聯(lián)，連呼數(shù)聲“狂妄”，但于上聯(lián)也無(wú)以辯駁，因?yàn)樵撀?lián)所言濂溪先生即為周敦頤，他是理學(xué)（道學(xué)）的開(kāi)山之宗，這是毋庸置疑的。

事實(shí)上，周敦頤在中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史上的地位，不僅章太炎先生是承認(rèn)的，而且從周敦頤同時(shí)代開(kāi)始，學(xué)者們就認(rèn)為其“功蓋在孔、孟之間”。黃庭堅(jiān)說(shuō)他：“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。短于取名，而惠于求志;薄于徼福，而厚于得民;菲于奉身，而燕及煢嫠;陋于希世，而尚友千古?！边@是從人品上對(duì)周敦頤的高度贊揚(yáng)。稍后于黃庭堅(jiān)的著名學(xué)者胡宏（湖湘學(xué)派創(chuàng)立者）對(duì)周的學(xué)術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)述，他在《通書(shū)序略》中說(shuō)：“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬(wàn)古之光明，如日麗天;將為百世之利澤，如水行地;其功蓋在孔、孟之間矣?！焙晁f(shuō)的程氏兄弟即大名鼎鼎的程顥、程頤，他們從周敦頤學(xué)，而終為理學(xué)的奠基者。成書(shū)于元朝的《宋史》有周敦頤傳，它在轉(zhuǎn)引了黃庭堅(jiān)的品評(píng)之后，對(duì)周氏的學(xué)術(shù)和思想進(jìn)行了高度的概括和總結(jié)：“（周）博學(xué)力行，著《太極圖說(shuō)》，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始……又著《通書(shū)》四十篇，發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也?！?/p>

這些與周敦頤同時(shí)代或稍后的評(píng)論，引起了我對(duì)周氏的濃厚興趣，我一度查找和收集周氏的全部著作來(lái)進(jìn)行研讀，但周氏留下的文字?jǐn)?shù)量可能會(huì)令人失望，他留下的全部著作只有區(qū)區(qū)六千余言，但讀過(guò)之后你也一定會(huì)如《宋史》本傳的評(píng)論一樣而恍然大悟，“其言約而道大，文質(zhì)而義精”。真正有大學(xué)問(wèn)和大智慧的人是無(wú)須多言的。

周敦頤（1017—1073）字茂叔，原名惇實(shí)，后避宋英宗諱改，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，謚號(hào)為元，稱元公，學(xué)者稱濂溪先生。其家世代書(shū)香門(mén)第，父周輔成賜進(jìn)士出身，官至諫議大夫。

周敦頤十五歲時(shí)父親病逝，其舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向?qū)⑵溆善нh(yuǎn)的道州接到京城開(kāi)封。在鄭向的指點(diǎn)下，周敦頤攻讀經(jīng)史，行誼早聞?dòng)跁r(shí)。后來(lái)朝廷給予鄭向一個(gè)恩蔭子弟的機(jī)會(huì)，鄭向沒(méi)有推薦自己的兒子，而是推薦了外甥周敦頤。

周敦頤在今天的湖南、江西和廣東等地做了三十來(lái)年的地方官，最高職務(wù)為廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、提點(diǎn)刑獄（相當(dāng)于現(xiàn)在的副省級(jí)）。三十多年的仕宦生涯，他在理政之余潛心鉆研經(jīng)書(shū)與學(xué)問(wèn)。東奔西跑雖然勞累，但奔波各地，他也得以開(kāi)闊眼界與胸襟，這也許是學(xué)問(wèn)家與思想家的濂溪先生之幸。

周的著作流傳至今的主要有《愛(ài)蓮說(shuō)》、《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》（又名《易通》）及其他一些詩(shī)文。文字最多的《通書(shū)》不到三千言，而大家耳熟能詳?shù)摹稅?ài)蓮說(shuō)》只有一百一十九字，正是這幾篇文章奠定了周敦頤的思想體系。

我們先來(lái)讀《愛(ài)蓮說(shuō)》：

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊;自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹;予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！

《愛(ài)蓮說(shuō)》從問(wèn)世以來(lái)就流傳十分廣泛，它不僅是一篇文字優(yōu)美的古文范文，也是一篇蘊(yùn)藏著深刻思想內(nèi)容的佳作。但千年以來(lái)，大多數(shù)讀者只是把它當(dāng)作一篇?jiǎng)?lì)志美文，把蓮花當(dāng)作君子人格的象征，而忽略了它更深刻的思想內(nèi)涵。

《愛(ài)蓮說(shuō)》一文作于佛教勝地廬山腳下的“濂溪書(shū)堂”，濂溪發(fā)源于蓮花峰下，水中長(zhǎng)著成片蓮花。周敦頤觸景生情，遂作此文。后來(lái)周敦頤邀同僚余杭人錢(qián)建侯、沈希顏同游贛南于都羅田巖。羅田是當(dāng)時(shí)的佛教圣地，建有“華巖禪院”，享有盛譽(yù)。沈希顏是書(shū)法大家，周敦頤將《愛(ài)蓮說(shuō)》交給沈摩刻于羅田巖的懸崖上，《愛(ài)蓮說(shuō)》遂流傳于世。這是周敦頤唯一一篇以摩崖石刻的方式發(fā)表的作品，可見(jiàn)作者對(duì)它的重視程度。但后世的理學(xué)家及其他學(xué)者對(duì)《愛(ài)蓮說(shuō)》的重視遠(yuǎn)不及被比作《論語(yǔ)》、《孟子》的《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》。在《愛(ài)蓮說(shuō)》中，周敦頤極力贊美蓮花的清香、潔凈、亭立、修整的特性與飄逸、脫俗的神采，稱頌“蓮花出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高雅淡泊氣質(zhì)，但這并不只是從審美的角度賞花，而是展露他那思想深層的佛學(xué)因緣。蓮花是佛教之花，佛祖拈花微笑，所拈之花梵語(yǔ)稱“優(yōu)曇婆羅花”。佛祖、菩薩所坐所立亦為蓮花臺(tái)。唐代《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》也以蓮花比喻真如佛性：“如世蓮華在泥不染，譬如法界真如在世不為世法所污。”周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，則是用形象的語(yǔ)言對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》中的這一比喻進(jìn)行描述。在這里蓮花比喻人性的至善、清凈和不被污染，將出于淤泥而不染的蓮花之性，作為理想的圣人之性的象征，而淤泥則好比污染人性的欲望。在他看來(lái)，追求人性的至善至美，必須去污存凈，去欲存誠(chéng)，使人性達(dá)到像蓮花那樣潔凈無(wú)瑕的境地。

《愛(ài)蓮說(shuō)》實(shí)際上體現(xiàn)了儒家的君子人格與佛家的真如佛性合二為一，周敦頤援佛入儒，主動(dòng)打通儒、佛的深層意蘊(yùn)就不難看出了。

《太極圖說(shuō)》則是對(duì)道教《太極圖》的解說(shuō)，全文僅有二百多字，照引如下：

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也;陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道曰陰與陽(yáng);立地之道曰柔與剛;立人之道曰仁與義。又曰：原始反終，故知生死之說(shuō)。大哉易也，斯其至矣。

“太極圖”源于道教的“太極先天圖”，“太極先天圖”是用幾個(gè)大小不等的圓圈構(gòu)成的寫(xiě)意殘圖，形象地表示出道（“太極”）的運(yùn)行變化過(guò)程。周敦頤看到“太極先天圖”后，變動(dòng)了它的秩序，改變了它的名稱，繪制出新的太極圖（見(jiàn)圖）。

周敦頤所用“太極圖”最上圈表示世界“自無(wú)極而為太極”的最原始的狀態(tài);第二圈是坎、離二卦的交合圖式，表示陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o;第三層五小圈歸于一圈，表示五行各有自己本身的特性;第四圈表示乾道成男，坤道成女，即人類(lèi)的產(chǎn)生;第五圈表示萬(wàn)物化生，太極產(chǎn)生世界的整個(gè)過(guò)程的終結(jié)。

周敦頤的太極圖和《太極圖說(shuō)》展現(xiàn)了一個(gè)全新的宇宙生成模式。在他看來(lái)，大千世界，蕓蕓眾生皆源于一個(gè)寂寞不動(dòng)、無(wú)形無(wú)象的“無(wú)極”，像老子在《道德經(jīng)》中描繪的那個(gè)“道”一樣，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在。之后，由“無(wú)極”產(chǎn)生出作為宇宙原始狀態(tài)的“太極”。它永遠(yuǎn)處于不停頓地動(dòng)靜交替的過(guò)程中，動(dòng)時(shí)生陽(yáng)，靜時(shí)生陰。無(wú)極雖名之為無(wú)，但無(wú)中生有，所以無(wú)不是絕對(duì)的虛空;太極來(lái)源于無(wú)極，雖然不像無(wú)極那樣虛無(wú)縹緲，卻也并非可以名狀的具體存在。周敦頤在宇宙起源問(wèn)題上吸取了《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，并且融合了佛家“非有非無(wú)”的觀念，從而構(gòu)建起儒學(xué)新的本體論和宇宙論。

周敦頤用這種獨(dú)特的方式，進(jìn)而在《通書(shū)》中闡明人性和道德起源的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也是整個(gè)宋明理學(xué)宇宙生成論的最后歸宿。后來(lái)以程顥、程頤和朱熹為代表的理學(xué)家們不厭其煩地反復(fù)論述理生萬(wàn)物的宇宙模式，目的無(wú)非就是為了從天地生成的哲學(xué)高度溯源社會(huì)道德的產(chǎn)生，為倫理綱常的神圣性和永恒性尋找更有力的理論依據(jù)。從這里來(lái)說(shuō)，周敦頤堪稱“理學(xué)之宗”。

周敦頤的《通書(shū)》是其著作中篇幅最長(zhǎng)的一篇，南宋時(shí)即廣泛流傳于世間。《通書(shū)》全書(shū)共四十章，它與歷代的其他易學(xué)著述都不相同，它不是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行逐卦逐條的解讀，而是先引用《易經(jīng)》若干經(jīng)文，再進(jìn)行闡發(fā)性的議論，從而借此表達(dá)自己的思想。而且《通書(shū)》不是一篇單純的易學(xué)著作，還涉及對(duì)《論語(yǔ)》、《春秋》、《大學(xué)》、《禮記》等經(jīng)書(shū)的解讀，特別是著重對(duì)子思和孟子以來(lái)關(guān)于“誠(chéng)”的學(xué)說(shuō)的重新解讀，形成周敦頤自己的道德論與人性論。

在周敦頤看來(lái)，雖然如孟子所言人性本善，但由于后天的環(huán)境影響，善的本性會(huì)被蒙蔽與污染，所以惡人惡行會(huì)層出不窮，因而要想實(shí)現(xiàn)人性的至善，個(gè)人的修為至關(guān)重要，而修為的核心是“誠(chéng)”?！罢\(chéng)者圣人之本，‘大哉乾元，萬(wàn)物資始’，誠(chéng)之源也?！雷兓?，各正性命’，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也”?！罢\(chéng)”源于世界的最初本原“無(wú)極”，又體現(xiàn)了太極的道德本質(zhì)，因此，它是圣人立身之德，是“五常之本，百行之原”，總之，它是道德的源泉，它本身是純?nèi)恢辽频?。怎樣才能使人性保持并達(dá)到“至誠(chéng)”的境界？在《太極圖說(shuō)》中，周敦頤已提出“主靜”的道德修養(yǎng)方法，《通書(shū)》則進(jìn)一步指出，主靜的關(guān)鍵在于寡欲，寡欲的目的是無(wú)欲，只有無(wú)私無(wú)欲，才能成為至圣。周敦頤的道德說(shuō)教，正是通過(guò)壓抑、限制人的自然本性來(lái)?yè)Q取社會(huì)道德的持久性，使人們放棄自我而同化到統(tǒng)一的道德意志中去。他的“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的修養(yǎng)論，創(chuàng)立了理學(xué)的一個(gè)重要論題，成為程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”這一命題的理論先導(dǎo)。如果說(shuō)《太極圖說(shuō)》展示了理學(xué)體系的框架結(jié)構(gòu)，那么《通書(shū)》則對(duì)人性論和道德論這些重要的理論環(huán)節(jié)作了具體論述，二者相輔相成，互為補(bǔ)充。

《通書(shū)》還從哲學(xué)的高度闡述了禮樂(lè)的社會(huì)功能，他認(rèn)為，“禮”即“理”，能有效維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，“圣人制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物成若”;而樂(lè)的作用就在于“宣八風(fēng)之氣”，“平天下之情”，使人不起欲念，放棄躁競(jìng)。他主張以禮為規(guī)范，以樂(lè)為潤(rùn)滑劑，在禮樂(lè)的共同作用下，社會(huì)就能秩序井然，和諧而統(tǒng)一。

至此，周敦頤援佛入儒，援道入儒，打通三教，開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，對(duì)宋、元、明、清的中國(guó)思想史產(chǎn)生了深刻的影響。周敦頤著作中所使用的范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、性命、善惡、主靜等，也為后世的理學(xué)家反復(fù)使用，有的則構(gòu)成了理學(xué)范疇體系的重要內(nèi)容。

周敦頤的理學(xué)思想對(duì)湖湘文化的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代以前的文獻(xiàn)論及的湖南地區(qū)大抵上不過(guò)是“煙瘴之地”、“流放之鄉(xiāng)”，但是自周敦頤以來(lái)，以岳麓書(shū)院為代表的湖湘儼然成為中國(guó)的理學(xué)重鎮(zhèn)。湖南士林正是憑藉這種道德的自醒自覺(jué)和文化的自新自信，高筑起一道湖湘文化的精神大堤，近幾百年來(lái)在一個(gè)“四塞之國(guó)”中，養(yǎng)成了堅(jiān)毅忍耐的性格特質(zhì)，“打落牙齒和血吞”。他們既演文習(xí)武，耕讀傳家，又務(wù)實(shí)變通，心憂天下，在中國(guó)近代的歷史舞臺(tái)上扮演著十分重要的角色。