蔣冀騁

任何組織和個人都宣稱自己的理論、價值觀和行為都是向善的。

為什么？

因為善能為人們帶來利益，帶來福祿。要擴大組織、要使組織和個人得到社會的承認，必須將善作為行動目標。

然則什么是善呢？

從文字學的角度來看，《說文》云：善，吉也……從羊從言。為什么從羊從言是善？難道羊的言就是善嗎？學者們解釋說，“羊”是供奉上帝、神靈之物，“言”是術士們祈求吉祥的話。術士們用羊和求福的話來向上帝祈求吉祥，故為善。

從倫理學的角度來看，倫理學者們說：善是人性，善是道德，善是良心，善是正義，善是品格，善是智慧。這是倫理學“善”的定義。

人性有善有惡，但善是人性中最美好的東西，是人區(qū)別于動物的標志，因而她是人類道德的基礎，良心的外化，正義的標準，品格的積淀，智慧的表征。

善，就是給別人、社會、人類、宇宙帶來好處，帶來吉利，英文用good表示，說的也是這個意思。

有了善，人類才有美好;有了善，人類才認識自己;有了善，人類才獲得類的存在。因此，知善、向善、從善、行善，是所有倫理、所有教育的最重要目標，也許是唯一目標。

善的定義如此，善還有如下特性：

一、善分層次。有大善，有中善，有小善?；菁坝钪?、人類者為大善，釋迦牟尼、耶穌、真主安拉、堯舜是也?；菁皣?、民族、黨派者為中善，各國家、民族、黨派的英雄豪杰是也?；菁叭后w、個人者為小善，具有善心、善行的蕓蕓眾生是也。

二、善可積累。積小善可成中善，積中善可成大善。貴在履行，貴在堅持。只要有善心，長之育之，履之行之，人人皆可成堯舜，人人皆可成佛陀，人人皆可成大善。

三、善須修行。修指修持，是理論和思想上的，即解決什么是善？為什么要行善的問題。行指實踐，是作為和行動上的，即解決怎樣行善的問題。沒有修行的善，不能算善，只能是口頭上的善，甚至是偽善。

知善重要，行善更重要。然則如何行善呢？

首先要具備行善的條件。

一、要有善心。善心即柔心，惻隱憐憫之心。見弱者哀之憐之，進而助之。沒有哀之憐之，就沒有助之。這個哀之憐之，就是善心。所以說，善心是行善之始，是行善的原動力。

二、要有善思。所謂善思，就是向善、從善。將善作為自己終身的價值追求，將善作為一切行為的評價標準，是向善、從善的具體體現(xiàn)。

三、要有善能。善能就是行善的能力。有善心、善思，而無善能，則美好的想法、愿望不能成為現(xiàn)實，只能是空中樓閣、遐思冥想而已。能包括獲取知識能力、邏輯思維能力、運用知識能力、組織能力、計劃能力、決策能力、執(zhí)行能力、控制能力和協(xié)調(diào)能力。王陽明說：“知是行之始，行是知之成。”沒有能力，無法行，更無法成。

4.要有善行。善心、善思、善能得最終落腳點在善行。沒有善行，一切都是空的，而其極致，就是偽善。偽善就是惡。

然后要有行善的行為。

一、從小事做起。勿以善小而不為，日行一善，集腋成裘，積小成大。小事指現(xiàn)實生活中的瑣碎雜事，善在生活中，善在瑣碎雜事中，舉手投足皆能行善，皆體現(xiàn)善。這與禪宗強調(diào)在實際生活中修行是一致的。

二、從當下做起。行善不要等待，不要等黃道吉日，不要舉行儀式，也不要等能力增加到某個程度，當下是行善的最佳時機。

三、從不說假話起。說假話的目的就是掩蓋真相，為什么要掩蓋真相，說明有見不得光的東西存在，有邪惡存在。善以真為前提，真不一定都善，但善必真，故善行須從不說假話開始。

四、從維護正義開始。羅爾斯說，善與正義是一致的。維護正義就是維護善。怎樣才是維護正義？做到心正、氣正、言正、事正、理正、義正，應該就是維護了正義。

五、養(yǎng)成善行的習慣。培根說，還是習慣靠得住。習慣的養(yǎng)成，非一朝一夕之功。五至十年的連續(xù)行善，才有可能成為習慣。一旦成為習慣，善行就是不知不覺中的事，舉手投足皆是善行，惡無法立足了。個人習慣延伸到群體，就是習俗，習俗擴展到社會，就是風氣。

行善有沒有時地行業(yè)的局限？我們認為，時時可行善，處處可行善，應無疑問。而行行業(yè)業(yè)可否行善？值得一問。政治、法律、經(jīng)濟、文化可行善，自不待言，軍事以殺伐為目的，可不可以行善？軍事充滿詭詐、權謀，無誠信可言，難道也可行善？答案是肯定的。軍事是最高形式的政治，政治可為善，軍事當然也可為善。所不同者，為善的方式而已。

《孫子兵法》一書，歷來的研究者大多將它看做權術、欺詭之書，但其宅心如何，或避而不言，或言而未盡。避而不言者，認為是權術、欺詐之作，故顧左右而言他，不涉及這個問題，大多數(shù)研究者是也;言而未盡者，雖涉及宅心，論及仁義，但點到即止，未能引而伸之，觸類長之，司馬遷、杜牧、孫星衍諸先賢是也。

為什么有這種區(qū)別，所謂仁者見仁，智者見智，善者見善，惡者見惡，謀者見謀，詐者見詐也，立場不同，價值觀不一樣，見到的東西自然不一樣。

張國驥教授自束發(fā)受業(yè)，即以仁義之心讀《孫子兵法》，近十年來潛心研究，著《權力向善——孫子的戰(zhàn)爭觀和權力觀》，或注其文，或釋其義，或繹其思，或求其理，或探其心，多有建樹，頗能發(fā)前人所未能發(fā)。尤其能在“兵者詭道”的背后發(fā)掘孫子的民本、人道思想，并提出“權力向善”的觀點，發(fā)聵振聾，度越前人。孫子的仁義思想，雖則漢唐及清的學者已有所論列，但語焉不詳，未能盡其義。張君繼承中有創(chuàng)新，其廣度、深度、高度遠超前人，是孫子的功臣，更是馬、杜諸君之薪火相承而燎原者也。如果說孫子的民本、人道思想尚有所本，而“權力向善”的觀點，則是張君研究的獨創(chuàng)，他就什么是權力，權力為什么要向善，怎樣向善的問題進行了深入的研究，雖則是研究孫子兵法，實則是張君自己數(shù)十年從政經(jīng)驗的概括和總結。他提出的“領導是一種權力，是一種責任，是一種思維，是一種理想，是一種情懷，是一種境界，是一門藝術”諸觀點，既是對“權力怎樣才能向善”的解答，也是“夫子自道”。

張君所譯《元史諸王表箋證》，方便史乘，嘉惠學林，故為學人所重。他在湖南師大從政十年，但書生本色未改，于從政之余，利用雙休日和寒暑假，鉆研學問，筆耕不輟，既有《清嘉慶道光時期政治危機研究》之制，又有即將付梓的《權力向善——孫子的戰(zhàn)爭觀和權力觀》之作，皆能于熟知中見真知，于陳說中出新意，為學者所稱道。

是為序。