王維圣
(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安 710062)
“樂(lè)”作為早期人類“絕地通天”的巫術(shù)性禮儀與觀念行為表征,一直與先民的生產(chǎn)生活與想象創(chuàng)造相始終。從擊節(jié)而歌到口口相誦,從黃帝《彈歌》到葛天氏的《八闕》,從《樂(lè)記》到當(dāng)下形式多樣的音樂(lè),“樂(lè)”無(wú)不記錄著中華民族的成長(zhǎng)足跡,承載著中華民族數(shù)千年的情感與心路歷程,并作為一種悅神悅?cè)说乃囆g(shù)載體反復(fù)培育建構(gòu)著個(gè)體生命、民族生存乃至國(guó)家命運(yùn)?!皹?lè)”的這種多樣審美內(nèi)涵與審美特色在中國(guó)先秦時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯,其影響綿延至今。
先秦“樂(lè)教”傳統(tǒng)有著悅神悅?cè)?、治世安民與化育人心等多重審美精神與情感內(nèi)涵。這種精神與情感內(nèi)涵既是音樂(lè)藝術(shù)作為人類精神創(chuàng)造與力量外化的成果、力圖把握宇宙與人世基本規(guī)律的努力,也是主體對(duì)自我情感、觀感與心靈的基本理解。從思想史的角度看,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“達(dá)至和諧人格教育”的藝術(shù)教育學(xué)內(nèi)涵而表現(xiàn)出一種“天地人和”的大美境界。[1]
大量出土文獻(xiàn)表明,早在史前時(shí)期,華夏民族就有了對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。如發(fā)掘于20世紀(jì)80年代中期的河南舞陽(yáng)賈湖“骨笛”,就是裴李崗文化時(shí)期(距今約9000年)原始部落對(duì)音樂(lè)“音階”的初步發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用。在后來(lái)的河姆渡文化中,又發(fā)現(xiàn)了骨哨和陶塤等樂(lè)器,這些樂(lè)器能夠逼真地仿自然界的鳥喧和蟲鳴。在仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化和龍山文化中也都不同程度地發(fā)現(xiàn)了一些與音樂(lè)相關(guān)的器具,它們同樣能夠呈現(xiàn)出非常豐富多樣的音樂(lè)形態(tài)和樂(lè)聲。
然而,在原始氏族社會(huì)時(shí)期,人類發(fā)明這些樂(lè)器的目的究竟是什么?他們是如何理解 “樂(lè)”的?實(shí)際上,在氏族社會(huì),一定的音樂(lè)活動(dòng)總是與一定的生產(chǎn)生活相適應(yīng)的,這些樂(lè)器的出現(xiàn)是人們理解世界與理解自我的審美表現(xiàn)。
原始人類所在的客觀世界是其認(rèn)識(shí)與思考的物質(zhì)基礎(chǔ),樂(lè)的產(chǎn)生很可能是早期人類與自然溝通學(xué)習(xí)的結(jié)果?!秴问洗呵铩す艠?lè)》載:“帝堯立,乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌?!薄拔酎S帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)悺?tīng)鳳皇之鳴,以別十二律。 ”[2]140今天的民俗學(xué)調(diào)查研究也表明,“我國(guó)不少民族都有在獵取禽獸狩獵活動(dòng)中使用的各種笛、哨類擬音器,用作摹擬鳥獸鳴叫,以引誘獵物、伺機(jī)以箭、矛捕殺之?!保?]16這些史料一方面說(shuō)明“樂(lè)”的產(chǎn)生源于自然,另一方面也表明,“樂(lè)”是人在自然界中為求生存而摸索出的一項(xiàng)重要技能。
早期音樂(lè)的另一項(xiàng)重要功能便是巫術(shù)祭祀?!秴问洗呵铩す艠?lè)》載:“昔古朱襄氏之治天下也,多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積,萬(wàn)物散解,果實(shí)不成,故士達(dá)作為五弦之瑟,以來(lái)陰氣,以定群生?!薄拔舾鹛焓现畼?lè),三人操牛尾,投足以歌八闕。 ”[2]139這種歌、樂(lè)、舞一體的早期藝術(shù)形式,正是先民取悅神靈、祈求護(hù)佑的形象寫照。當(dāng)時(shí)人們秉有一個(gè)基本信仰,那就是:當(dāng)神靈聽(tīng)到美好的樂(lè)音時(shí),就會(huì)護(hù)佑人間;反過(guò)來(lái),人們?cè)趷偵竦耐瑫r(shí),自我的心靈也得到了陶冶凈化。
夏商周時(shí)期,中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì),以奴隸制社會(huì)為標(biāo)志的國(guó)家開(kāi)始形成,各種宗法制度從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始確立。與之相伴的是“樂(lè)和同,禮別異”的國(guó)家禮制的逐步建立。由此也意味著,“樂(lè)”的基本功能與內(nèi)涵將發(fā)生轉(zhuǎn)移。
“樂(lè)”如何成為了一種制度?這經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程?!秴问洗呵铩す艠?lè)》載:“禹立,勤勞天下,日夜不懈。通大川,決壅塞,鑿龍門,降通漻水以導(dǎo)河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首。于是命皋陶作為《夏龠》九成,以昭其功?!保?]141從這段話可以看出,禹時(shí)的“樂(lè)”,還主要用于頌揚(yáng)英雄功績(jī),但禹“命皋陶作為《夏龠》九成,以昭其功”的行為,卻啟發(fā)了后世“王者功成作樂(lè)”的王權(quán)觀,并在事實(shí)上為歷代君王所效法。
商人繼承了夏朝“王者作樂(lè)”的傳統(tǒng),讓“樂(lè)”進(jìn)一步演化為王權(quán)神化的載體。由于商人尚巫,在商代的樂(lè)舞中使得“樂(lè)”更多地用于祭祀活動(dòng)。如在《詩(shī)經(jīng)·商頌》中的《那》所記述的就是祭祀商先祖成湯的樂(lè)歌。夏代開(kāi)啟的“王者作樂(lè)”傳統(tǒng),也被商人完好地承繼下來(lái),并演變?yōu)閲?guó)家重大禮儀活動(dòng)的基本審美表演程式。
西周時(shí)期社會(huì)處在民族融合的重要階段,此時(shí)的“樂(lè)”,基本上與詩(shī)、舞合一,成為國(guó)家與社會(huì)的基本生存規(guī)范。周人在分封制基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”,“使國(guó)家上層建筑及其意識(shí)形態(tài)各部分在其文化結(jié)構(gòu)上成為了一個(gè)有機(jī)結(jié)合并相互適應(yīng)的整體,由此達(dá)到社會(huì)長(zhǎng)治久安的目的”[3]81。 “禮樂(lè)制度”以國(guó)家基本制度的形式,制約并規(guī)范國(guó)家與民眾的基本行為方式,既強(qiáng)化了“樂(lè)”在國(guó)家與社會(huì)生活中的地位,又為民眾提供了起碼的倫常與生活規(guī)范。自此后,無(wú)論是國(guó)家政治生活,還是百姓日常生活,都可以循禮遵樂(lè)而不亂,從而極大地提升了國(guó)家運(yùn)作的效率,安頓了百姓生活秩序。這是“樂(lè)”教內(nèi)涵制度化后的基本社會(huì)功用。
周的滅亡,使得代表周朝王權(quán)的“禮樂(lè)”制度開(kāi)始瓦解?!岸Y別異、樂(lè)和同”的思想遭到破壞,出現(xiàn)了由“禮樂(lè)征伐自天子出”到“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的局面。這一時(shí)期,人們對(duì)“樂(lè)”的關(guān)注從社會(huì)制度、規(guī)范層面移向了娛樂(lè)的層面,禮樂(lè)規(guī)范開(kāi)始淡化?!啊蹲髠鳌は骞哪辍份d,公元前569年,魯大夫穆叔在晉國(guó)君所設(shè)宴席上,聽(tīng)到奏‘《肆夏》之三’、歌‘《文王》之三’時(shí)不以拜謝,而當(dāng)樂(lè)工唱‘《鹿鳴》之三’時(shí)接連拜謝三次。晉大夫韓獻(xiàn)子不解其意,使人詢問(wèn),才知穆叔是循周禮樂(lè)規(guī)范而行拜謝?!保?]183但與禮樂(lè)制度刻板規(guī)范逐漸式微相伴的,卻是其娛樂(lè)化功能的自然增強(qiáng)。換句話說(shuō),“樂(lè)”在少了許多政治之氣的同時(shí),卻多了些許人間情味。以孔子為代表的儒家在提出自己“樂(lè)教”思想的同時(shí),不忘“樂(lè)”的審美娛樂(lè)功能。這當(dāng)然經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。
春秋之前,學(xué)校教育就有了“樂(lè)教”的內(nèi)容。但“樂(lè)”作為“六藝”之一,充滿了“學(xué)術(shù)官守”的色彩。此時(shí)的“樂(lè)”與“禮”并立而合一,不僅象征著人類社會(huì)的高尚精神,同時(shí)也是國(guó)家秩序和個(gè)人教養(yǎng)的體現(xiàn),由此使得“樂(lè)教”在當(dāng)時(shí)的“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”中皆屬“周官”之學(xué),與庶民無(wú)關(guān)?!皹?lè)教”在民間僅是一種為個(gè)體生存和愉悅為目的的形態(tài),而從身心和諧角度作為有教養(yǎng)的人的標(biāo)志是不存在的。春秋之后,隨著私學(xué)的產(chǎn)生,樂(lè)教走向了民間,原本只有貴族修習(xí)的“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”也成了民間私學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。隨之而生的是“樂(lè)”在民間的傳習(xí)。為了迎合新官家與新世貴們的興趣,請(qǐng)樂(lè)師到家演奏成為了一種風(fēng)氣?!啊妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d:中山女子‘鼓鳴瑟,揳屣,游媚富貴。’”[3]218大量的為入官府和貴族府而成為樂(lè)舞學(xué)習(xí)者,將“樂(lè)”從一種廟堂之禮轉(zhuǎn)變成了一種生存技巧與歡愉形式,這樣做的后果是,“樂(lè)”與“樂(lè)教”在極大程度上從制度化的刻板形式演變?yōu)槭浪谆纳鎶蕵?lè)形式,成為上至宮廷、下到庶民百姓最常用的審美生活形式。
先秦樂(lè)教的悅神悅?cè)?、治世安民與化育人心的審美精神與情感內(nèi)涵,雖然有著階級(jí)、社會(huì)發(fā)展程度與思想價(jià)值取向的巨大差異[4],但從音樂(lè)本體論的角度講,它們都是先民以自然為源、敬天祀德的理性內(nèi)聚,是音樂(lè)藝術(shù)家與思想家以社會(huì)為基、規(guī)范人倫并化育人心的審美結(jié)晶。
“樂(lè)”的產(chǎn)生是人類在實(shí)踐中不斷向自然學(xué)習(xí)的成果,同時(shí)它也是人類在觀照、認(rèn)識(shí)、理解客觀世界時(shí)的自然反映。在先秦的“樂(lè)教”思想中,“樂(lè)”的一個(gè)基本淵源是:“樂(lè)以象德”,即用“樂(lè)”的表現(xiàn)來(lái)實(shí)施大德,用“樂(lè)”來(lái)頌揚(yáng)偉大的功績(jī)和德行。這里所體現(xiàn)出的功績(jī)與德行,可能是自然崇拜物,也可能是社會(huì)人事。
首先,當(dāng)先民起初看到神秘的太陽(yáng)、巍峨的大山和廣袤的湖泊時(shí),或者當(dāng)先民突然聽(tīng)到電閃雷鳴,突然看到云蒸霞蔚時(shí),往往有一種本能性的心靈震撼與情感反應(yīng)。將這種本能性的心靈震撼與情感反應(yīng)表現(xiàn)出來(lái),敬畏宇宙自然之可怖與大德,成為早期人類共同的情感與精神母題。相傳《云門》這一樂(lè)舞就是表現(xiàn)黃帝氏族以云為圖騰的情況,史載《云門》之舞中的樂(lè)器為“雷鼓、孤竹之管、云和之琴瑟”,正是先民用樂(lè)器表現(xiàn)云的變化以及對(duì)自然的頌揚(yáng)與崇拜?!秴问洗呵铩す艠?lè)》也云葛天氏之樂(lè):“三人操牛尾,投足以歌八闕:一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六曰達(dá)帝功,七曰依地德,八曰總?cè)f物之極。”[2]139這些記述一方面反映了上古先民歌頌大地和氏族圖騰,愿草木生長(zhǎng)和五谷豐登,表達(dá)對(duì)自然敬畏并通達(dá)天帝之功的希望;另一方面也表征了先民企圖用“樂(lè)”的形式掌握并理解外在自然、溝通自然與自我的素樸愿望。
除對(duì)自然萬(wàn)物的歌頌崇拜外,先秦樂(lè)教的“象德”淵源還體現(xiàn)在其對(duì)英雄的歌功頌德。這種基于社會(huì)人事的崇高偉大而記憶回味的樂(lè)教形式,自為表彰大禹治水有功而作的《大夏》以來(lái),成為后世社會(huì)性音樂(lè)的基本仿效對(duì)象。
先秦“樂(lè)教”審美文化思想的第二大淵源在于其與社會(huì)道德規(guī)范緊密關(guān)聯(lián)。氏族社會(huì)時(shí)期,祭祀活動(dòng)的目的雖然首在“悅神”,但它也盡可能地強(qiáng)化族群對(duì)原始自然之道的認(rèn)同。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,這種認(rèn)同便轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)倫常社會(huì)與道德規(guī)范的認(rèn)同。《禮記·經(jīng)解》曰:“入其國(guó),其教可知也。其為人也溫柔敦厚,詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn),書教也;廣博易良,樂(lè)教也?!逼渲小皬V博易良”,正是“樂(lè)”的教化規(guī)范功能。唐代孔穎達(dá)將“廣博易良”疏為:“《樂(lè)》以和通為體,無(wú)所不用,是廣博;簡(jiǎn)易良善,使人從化,是易良?!笔谷诵撵`之廣大,使人志識(shí)之博通,使人生活之簡(jiǎn)易,使人性情之良善,正是孔穎達(dá)對(duì)“樂(lè)”之社會(huì)道德規(guī)范性源泉的深刻體認(rèn)。
先秦“樂(lè)教”規(guī)范人倫的最明顯表現(xiàn),就是用音樂(lè)本身的形式等級(jí)來(lái)象征人倫秩序等級(jí)。《樂(lè)記》載:“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。”不同的音樂(lè)形制與不同的音色音節(jié),可以代表不同的社會(huì)等級(jí)與不同的道德秩序。五音有序,表明社會(huì)道德秩序穩(wěn)固;五音紊亂,則說(shuō)明上下道德破壞?!拔逭卟粊y,則無(wú)怙滯之音矣。宮亂則荒,其君驕。商亂則阪,其官壞。角亂則憂,其民怨。徵亂則哀,其事勤。羽亂則危,其財(cái)匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢。如此,則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間濃上之音,亡國(guó)之音也。其政散,其民流,誣上行私而不可止也?!睆亩?,“禮”不僅范導(dǎo)著國(guó)家與社會(huì)生活的基本秩序,也成為二者基本的運(yùn)轉(zhuǎn)與生存依據(jù)。這就是先秦時(shí)期“樂(lè)教”廣為流行的社會(huì)依據(jù)與道德文化淵源。
《樂(lè)記》載:“凡音之起,由人心生也。”[3]1119這是對(duì)“樂(lè)”源起于人心的最簡(jiǎn)練概括?!皹?lè)”固然有其愉悅神靈與倫常教化功能,但它更是人之情感與心靈之基本訴求?!爸聵?lè)以治心,則易、直、子、諒之心,油然有生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則久,久則天,天則神。 ”[3]1123“樂(lè)”還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是讓人通過(guò)心靈的凈化來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。荀子在《樂(lè)論》中也說(shuō):“夫樂(lè)者,樂(lè)也,人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂(lè)。”而“樂(lè)”之所以有其他重要的教化功能,根本原因也在于:“夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。 ”[3]1109“墨子曰:‘樂(lè)者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易,故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。 ’”[3]1110我們不難設(shè)想,如果沒(méi)有“樂(lè)”在人心中的這樣一種本能性情感反映與審美喜好根基,它就很難不演變?yōu)橐环N外在的刻板規(guī)范,從而淪為與“禮”“法”一樣的外在性強(qiáng)制與規(guī)范命令之命運(yùn)。
當(dāng)前,我國(guó)正處于民族復(fù)興之途,黨中央審時(shí)度勢(shì)地提出了在新形勢(shì)下繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的正確決策。習(xí)近平主席在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上指出,推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文藝繁榮發(fā)展,最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。文藝工作者應(yīng)該堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),深入生活、扎根生活,堅(jiān)持高水準(zhǔn)的藝術(shù)追求,努力創(chuàng)作更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求,思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂,在弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量的過(guò)程中,建設(shè)社會(huì)主義特色文化,發(fā)揚(yáng)文藝的“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派”,這是我們應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。先秦樂(lè)教思想雖歷經(jīng)千年時(shí)空,但其作為中國(guó)古代的泛藝術(shù)教育[5],一直融合藝術(shù)手段與目的而直達(dá)藝術(shù)教育與人的生存本體,因而今天我們將其開(kāi)掘出來(lái),運(yùn)用于當(dāng)下中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè),仍不乏其現(xiàn)實(shí)意義。
在中國(guó)幾千年的音樂(lè)藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中,無(wú)數(shù)的優(yōu)秀因子被記錄并流傳下來(lái),經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮,最終成為了經(jīng)典。這些經(jīng)典所表達(dá)出的價(jià)值觀不斷推動(dòng)、促成中華文化的形成和發(fā)展。正因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)的這種特有的功能,歷代的王朝都十分重視樂(lè)的教化功能,用音樂(lè)來(lái)凈化人的心靈,維持社會(huì)的和諧?!稑?lè)記》中說(shuō):“樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉?!保?]211正是音樂(lè)藝術(shù)本身源發(fā)于人的內(nèi)心世界,是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的追求,才使音樂(lè)藝術(shù)影響著一代又一代人的價(jià)值觀念。將“樂(lè)”與社會(huì)倫理道德的維護(hù)結(jié)合在一起所造就的中國(guó)“樂(lè)教”傳統(tǒng),影響了數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的基本道德規(guī)范。今天,我們要建立中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系,自然也應(yīng)從繼承中國(guó)先秦時(shí)期誕生的“樂(lè)教”傳統(tǒng)出發(fā),選擇美與善相統(tǒng)一的音樂(lè)文化,讓音樂(lè)成為促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在組成部分,促使社會(huì)良好秩序的重建。
先秦“樂(lè)教”思想還有最為重要的一點(diǎn),就是“樂(lè)”有著化育人心的作用。先秦音樂(lè)藝術(shù)之所以能凈化人心、敦風(fēng)化俗,其根本原因在于這些藝術(shù)作品來(lái)自于民間,又服務(wù)于民間。今天,要發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的“樂(lè)教”功能,根本方式也在于要讓音樂(lè)源于民眾生活。如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所指出:“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是自然形態(tài)的東西,是粗糙的東西,但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這點(diǎn)上說(shuō),它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀,它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[7]正因?yàn)樗囆g(shù)作品來(lái)源于生活又回歸生活,它才能有生命力;也只有為人民服務(wù)的音樂(lè)藝術(shù)才會(huì)讓人感悟到美,才能真正化育人心,實(shí)現(xiàn)人自身心靈與社會(huì)發(fā)展的和諧。在今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中,我們應(yīng)當(dāng)不斷吸收以儒家思想為代表的先秦“樂(lè)教”思想的精華,恰當(dāng)?shù)靥幚砗靡魳?lè)的審美功能與教化功能,使其成為我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的有益滋養(yǎng)。
承擔(dān)音樂(lè)的社會(huì)責(zé)任,就是要在新的歷史條件下能夠繼承并再現(xiàn)民族音樂(lè)的基本形式,挖掘民族音樂(lè)藝術(shù)形式的社會(huì)性與道德內(nèi)涵,結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求與受眾情感心理需求,創(chuàng)造出既有民族特色,又有時(shí)代氣息的音樂(lè)藝術(shù),實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其中,民族音樂(lè)藝術(shù)的形式繼承與再現(xiàn)是基礎(chǔ),社會(huì)性與道德性內(nèi)涵發(fā)掘是關(guān)鍵,基于時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求的規(guī)范性藝術(shù)引導(dǎo)是方向。在這個(gè)過(guò)程中,既要從民族音樂(lè)的表演技巧、形式呈現(xiàn)、風(fēng)格把握、情感呼應(yīng)等方面將其傳承展演出來(lái),又要時(shí)刻關(guān)注世界民族音樂(lè)的優(yōu)秀藝術(shù)因子,將二者進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合與轉(zhuǎn)化,推陳出新。同時(shí),注重挖掘民族藝術(shù)的社會(huì)性與道德性內(nèi)涵,發(fā)揮其對(duì)聽(tīng)眾潛移默化的精神塑造與情感引領(lǐng)功能,培養(yǎng)能夠理解音樂(lè)美、欣賞音樂(lè)美、創(chuàng)造音樂(lè)美、守護(hù)音樂(lè)美的藝術(shù)大眾,使音樂(lè)成為提升底層民眾素質(zhì),引領(lǐng)精英大眾道德取向的基本藝術(shù)工具。此外,還要遵循音樂(lè)自身的發(fā)展規(guī)律,深入理解時(shí)代的工藝社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu),注重不同社會(huì)群體的不同文化訴求、不同情感心理、不同道德取向的合理性,通過(guò)創(chuàng)新民族音樂(lè)的藝術(shù)形式來(lái)發(fā)揮其對(duì)社會(huì)民眾的“和同”作用,
我們正處于一個(gè)多元文化交流發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。追求文化多樣性與守護(hù)民族藝術(shù)精神,是這個(gè)時(shí)代的重要宗旨。對(duì)于民族音樂(lè)而言,我們?cè)诒4嫫渌囆g(shù)形式、珍視其藝術(shù)價(jià)值的同時(shí),還應(yīng)該以全球的視野、開(kāi)放的胸襟和文明的氣度,創(chuàng)造性地發(fā)展民族音樂(lè)的形式與民族音樂(lè)的內(nèi)容,是守護(hù)與發(fā)展民族音樂(lè),傳承與創(chuàng)造當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。因?yàn)槊褡逡魳?lè)是國(guó)民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前行的燈火。人類藝術(shù)史與文明史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告訴我們,藝術(shù)本體的傳承、守護(hù)與創(chuàng)造性發(fā)展,雖不為藝術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo),但卻構(gòu)成了一切優(yōu)秀民族藝術(shù)發(fā)展、優(yōu)秀民族精神延續(xù)的基本前提。今天,我們只有繼承并弘揚(yáng)先秦儒家音樂(lè)“同于大道”的基本理念,守護(hù)其“乾健剛強(qiáng)”的基本精神,弘揚(yáng)其“和善美樂(lè)”的基本價(jià)值,從音樂(lè)理念、音樂(lè)形式、音樂(lè)精神、音樂(lè)價(jià)值等音樂(lè)藝術(shù)的基本審美要素出發(fā),堅(jiān)持歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn),全方位厘清中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該走的道路,才能使音樂(lè)藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一道,成為新時(shí)代條件下中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀文化建設(shè)的巨大動(dòng)力。
[1]匡勇勝,吳新穎.先秦儒家樂(lè)教思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].求索,2013,(10).
[2]呂氏春秋譯注[M].張雙棣,等,譯.長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1987.
[3]史仲文.中國(guó)藝術(shù)史[M].石家莊:河北人民出版社,2006.
[4]梅雪林.中國(guó)古代的樂(lè)教淵源[J].音樂(lè)藝術(shù),2013,(2).
[5]祁海文.儒家“樂(lè)教”論釋要[J].美育學(xué)刊,2014,(5).
[6][元]陳澔,注.禮記集說(shuō)[M].上海:上海古籍出版社,1987.
[7]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,1975.
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