陳小法

“九·一八事變”前后，日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條，尤其是農(nóng)村，一度出現(xiàn)了買賣子女的現(xiàn)象。據(jù)說當(dāng)時(shí)非常流行一首《馬賊之歌》，歌中唱道：“因我也去，你也去吧！狹小日本已住厭。”去哪里？當(dāng)然主要就是我富饒的東三省。

在關(guān)東軍將校石原莞爾、東宮鐵男等人的積極鼓吹下，移民“王城樂土”很快就被提上議事日程。1932年10月5日，第一個(gè)移民團(tuán)的497人從神戶出發(fā)赴佳木斯，日本把它稱為“彌榮開拓團(tuán)”。1936年8月，廣田弘毅內(nèi)閣制定了《20年百萬戶送出計(jì)劃》，開始了移民高潮。直到1945年戰(zhàn)敗為止，像這種用武力征服當(dāng)?shù)鼐用竦摹皾M洲開拓團(tuán)”人數(shù)達(dá)到27萬之多。這不僅給我東三省人民帶來了又一深重災(zāi)難，也使得日本自食惡果，致使8萬多日本人客死他鄉(xiāng)，而“殘留孤兒”的安置問題影響至今。

東北第一神社——安東神社

1905年，日本取得日俄戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，侵略野心日益膨脹。該年4月，宮內(nèi)省掌典佐伯有義在日本《全國神職會(huì)會(huì)報(bào)》卷頭發(fā)表了“在海外新設(shè)神社”一文，文中提到：

我們的同胞在海外已達(dá)十五萬人，其中超過二千人以上的城市已達(dá)二十多個(gè)。在國內(nèi)，哪怕再偏僻，只要有五戶、十戶居民，肯定有氏族神社。因此，從遠(yuǎn)離祖國的同胞們的精神安慰來考慮，新建神社迫在眉睫。同時(shí)，懷柔土人、沐浴皇化、徹底同化我國風(fēng)也顯得十分重要。其中有效的手段就是建造神社，舉行嚴(yán)肅的祭奠，讓他們感受我帝國的禮容和君子儀態(tài)，進(jìn)而從內(nèi)心同化他們，相信對(duì)實(shí)現(xiàn)皇德普照也是非常的有益。因此，急切希望在清、韓兩國新建神社。

文章中除了對(duì)中、韓兩國人民的歧視外，也赤裸裸地說明了在殖民地建造神社的目的。

從日本政府之后采取的行動(dòng)也可以發(fā)現(xiàn)，佐伯有義的倡議確實(shí)是日本當(dāng)時(shí)具有代表性的“呼聲”。果然，同年10月3日，安東大神宮（安東神社前身）以驚人的速度落成了，雖然與佐伯有義的請(qǐng)求不一定有直接關(guān)系，但到1912年為止，東北地區(qū)的千山神社（1908年）、關(guān)水神社（1908年）、大連神社（1909年）、撫順神社（1909年）、遼陽神社（1909年）、公主嶺神社（1909年）、鐵嶺稻荷神社（1910年）、八幡宮（1912年）相繼建成。

安東大神宮的原址在當(dāng)時(shí)的“安東縣五番通七丁目”，起初是安東縣軍政署的神宮遙拜所，里面供奉了在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死、病死的12位將校、1079名士兵的骨灰。1910年8月，日軍組選成立“安東神社建設(shè)委員會(huì)”，9月完成征地，10月本殿、社務(wù)所竣工。11月2日，奉命持新鑄的神鏡參拜伊勢(shì)神宮的內(nèi)務(wù)省神職人員市本憲政回到安東，在3日的“天長節(jié)”即明治天皇生日進(jìn)行了神社的鎮(zhèn)座儀式，“大神宮”由此改稱“安東神社”，祭神為“天照大神”。這是日本在中國東北建設(shè)最早、規(guī)模最大的神社之一。

東北“在華神社”的復(fù)雜性

據(jù)日本學(xué)者嵯峨井建、近藤喜博等人的統(tǒng)計(jì)，安東神社建成后，直至偽“滿洲國”建立前的1932年，東北地區(qū)有神社48座左右。但偽“滿洲國”建立后，數(shù)量劇增，1940年增至190座，1941年達(dá)241座，到1945年至少有357座。

東三省的“在華神社”不同于在我國其他地區(qū)建立的神社，一是數(shù)量多，二是性質(zhì)復(fù)雜。造成這種現(xiàn)象的主要原因有三：大量日本人的武裝移民、偽“滿洲國”的建立以及日軍侵占東北。因此，嵯峨井建主張把這一地區(qū)的神社分為五種類型：

“國家”神社，即由偽“滿洲國”和日本關(guān)東軍創(chuàng)建的神社，如建國神廟、建國忠靈廟;

都市神社，主要?jiǎng)?chuàng)建于“滿鐵”附屬地和日本人比較集中的城市，如新京神社、奉天神社、營口神社、公主嶺神社、大連神社等;

移民神社，為移民的精神寄托而創(chuàng)建，如彌榮神社、驛馬神社、讀書神社、藏王神社、香蘭神社、大八浪神社等;

軍隊(duì)神社，作為“皇軍”的象征創(chuàng)建于各部隊(duì)內(nèi)，如位于中蘇邊境的虎頭國境守備隊(duì)里的守護(hù)神社、七三一細(xì)菌部隊(duì)內(nèi)的東鄉(xiāng)神社等;

其它神社，如供奉鄭孝胥（曾任偽“滿洲國總理”，字太夷）的太夷宮、“滿洲建國大學(xué)”內(nèi)的神社等。

首座移民神社——彌榮神社

前面提及的首批日本武裝移民于1933年4月到達(dá)當(dāng)時(shí)偽“滿洲國”的樺川縣永豐鎮(zhèn)，霸占了當(dāng)?shù)赝恋貜?qiáng)行扎營。這個(gè)被稱作“試驗(yàn)移民”的半武裝團(tuán)體，到佳木斯后并非一帆風(fēng)順，受到了以“紅槍會(huì)”為首的抗日游擊隊(duì)的抵抗，多名日本人死亡。鑒于對(duì)死者的慰靈和對(duì)活人的精神麻醉，9月，以移民團(tuán)團(tuán)長山崎芳雄為首的團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)決定在永豐鎮(zhèn)八里崗創(chuàng)建“彌榮神社”。所謂“彌榮”，是指日本人在三呼萬歲時(shí)的祈禱聲。10月14日，神社完工，祭神為“天照大神”，神主為陸軍步兵一等兵的宇佐美捨次郎，境內(nèi)建有廣場(chǎng)。1935年，永豐鎮(zhèn)的移民團(tuán)改稱“彌榮村”，并宣布獨(dú)立自治。

說起移民神社的性質(zhì)，大多日本學(xué)者主張純屬“移民自用”，否認(rèn)其侵略性。其實(shí)，判斷一個(gè)移民神社的性質(zhì)，不能僅看表面，而是要從移民的性質(zhì)來分析。誠如上述，彌榮移民不是一支普通農(nóng)業(yè)移民，而是武裝侵略移民，其下設(shè)四個(gè)步兵中隊(duì)，12個(gè)小隊(duì)，還有炮兵一隊(duì)、機(jī)關(guān)槍一隊(duì)。日本想借此改變我東北的民族構(gòu)成，造成日本人在東北地區(qū)的人口優(yōu)勢(shì)，反客為主，從而霸占東北。所以伴隨它的神社當(dāng)然具備了侵略性。

談到移民，自然會(huì)想到有很多日本移民的夏威夷。在那里，得到確認(rèn)的神社有59座?？梢哉f，至今為止日本的大部分學(xué)者認(rèn)為夏威夷的神社純粹是移民神社，沒有反美因素，這種觀點(diǎn)也貫穿在對(duì)建在我東三省的大量所謂移民神社的研究中。但是，在夏威夷的美國人眼中，國家神道的化身——神社又是怎樣一種存在呢？1945年12月15日盟軍發(fā)表《神道指令》后，當(dāng)?shù)厝司陀羞@樣的呼聲：

美國迄今沒有取締神道的法律，我們將要求美國最高法院對(duì)夏威夷神道的正確與否作出裁決。神道總的來說是日本精神的代表，它類似法西斯和納粹……在美國不允許神道的存在，一切與神道有關(guān)的機(jī)構(gòu)都必須解散。涉嫌散播反美精神的神職人員應(yīng)立即遣送回國。

可見，即使是所謂的移民神社，它也是當(dāng)時(shí)擴(kuò)張主義日本的精神代表，類似法西斯和納粹。

東北地區(qū)的第一大廟——建國神廟

1940年，偽“滿洲國”傀儡政府在關(guān)東軍的一手操縱下，在偽滿“皇宮”內(nèi)建成了“建國神廟”和“建國忠靈廟”。

建立“建國神廟”的計(jì)劃是1935年8月由當(dāng)時(shí)的關(guān)東軍司令官南次郎最早向溥儀提出的，1936年動(dòng)工，1939年完成。由于對(duì)祭神問題產(chǎn)生了激烈的分歧，遲遲不能進(jìn)行鎮(zhèn)祭儀式。按照神道習(xí)俗，神社應(yīng)該祭祀當(dāng)?shù)厣?，所以很多日本神道學(xué)者和偽滿官員極力主張祭祀孔子、關(guān)帝等中國神。而在關(guān)東軍內(nèi)部一開始，意見也不統(tǒng)一，據(jù)說有以下四種方案：

關(guān)東軍參謀片倉衷主張祭祀天神、明治天皇、清太祖和“日滿烈士”;

同副參謀長石原莞爾主張祭祀漢族神;

同司令官植田謙吉主張祭祀各民族共同之神;

宮內(nèi)府御用主管吉岡安直主張祭祀天照大神。

最后，通過“天照大神”案，美其名曰“滿洲國”是在天照大神的皇恩下建立的。但日本國內(nèi)特別是神道界極力反對(duì)把天照大神和所謂的“日滿英烈”合祭，說這是史無前例的，是對(duì)皇祖神的大不敬。無奈之下，只好臨時(shí)再增建類似日本靖國神社的“建國忠靈廟”。所以，兩廟就在同一時(shí)間的1940年7月15日進(jìn)行鎮(zhèn)祭儀式。

綜上所述，我國東北地區(qū)的“在華神社”相對(duì)其他地方其成分盡管顯得復(fù)雜多樣，但各種神社的侵略性質(zhì)皆毋庸置疑。至于“開拓團(tuán)神社”或“移民神社”，不能完全否認(rèn)確實(shí)有一小部分出于移民自身樸素的民間信仰而建的因素，但很多還是融入了殖民地政策，難逃作為皇國思想宣傳陣地而被利用的歷史。

因此，應(yīng)該從當(dāng)時(shí)大環(huán)境下去分析這些神社的性質(zhì)。不能忘記，明治維新后到戰(zhàn)敗為止的日本神社不是普通意義上的神社，它是國家神道的主要宣傳陣地，是侵略擴(kuò)展的化身。

（作者為浙江工商大學(xué)東亞研究院教授。本文圖片均由作者提供）