王夷平

《典儀》中印第安身份的回歸與重構(gòu)

王夷平

20世紀(jì)六七十年代，美國印第安英語文學(xué)進(jìn)入印第安文藝復(fù)興時期。這一時期，一批優(yōu)秀的印第安作家涌現(xiàn)出來，他們的作品受到美國主流社會的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。這些作家致力于改善印第安民族的生存狀況，發(fā)掘、傳承和弘揚民族文化。他們在作品中反映印第安人在當(dāng)代社會中的身份危機(jī)，尋求對印第安身份的認(rèn)同，表達(dá)他們回歸祖先土地和印第安傳統(tǒng)的強烈愿望。他們不再強調(diào)白人與印第安人的相互對立和沖突，而是更為關(guān)注印第安文化與主流文化之間的相互吸引和影響、強調(diào)它們的交匯與融合，力圖消解這兩種文化的界限，關(guān)注印第安人在當(dāng)今多元文化社會中的身份重構(gòu)。

萊斯利·馬蒙·西爾科是印第安文藝復(fù)興時期一位杰出的女作家，她曾獲美國國家文學(xué)獎與詩歌獎，普士卡特詩歌獎和麥克阿瑟基金獎等多種文學(xué)獎。西爾科出生于新墨西哥州的印第安拉古納部落，兼有拉古納人、白人和墨西哥人三種血統(tǒng)。她希望通過創(chuàng)作喚醒印第安人的民族意識，幫助他們樹立積極的生活態(tài)度，擺脫身份危機(jī)感。她的作品關(guān)注印第安文化和不同文化之間的聯(lián)系，關(guān)注當(dāng)代印第安文化身份的構(gòu)建。《典儀》于1977年出版，是西爾科的成名作，是當(dāng)代美國印第安文學(xué)的經(jīng)典著作之一。她在小說中描述了印第安人在當(dāng)代美國社會中艱難的生存狀況，反映了他們的迷茫和與命運做出的抗?fàn)?。小說講述了主人公塔尤通過印第安典儀重建他與印第安土地和文化的聯(lián)系，回歸印第安身份的經(jīng)歷。本文將解讀西爾科的《典儀》中所反映的印第安身份的迷失、回歸和重構(gòu)。

自我身份的迷失

由于西爾科本人兼有三種血統(tǒng)，具有特殊的文化身份，她在作品中所塑造的主人公也多是混血兒，《典儀》中的男主人公塔尤就是有著一半印第安人血統(tǒng)和一半白人血統(tǒng)的拉古納人。身為混血兒，塔尤在外面到處受到歧視和嘲笑，在家里也受到姨媽的排斥和孤立。他感到疑惑、迷茫和痛苦，處于非常尷尬和艱難的境地。

塔尤的困境來源于他文化身份的迷惑和缺失。因其特殊的混血身份，與眾不同的外貌和膚色，他不被印第安部落所接受，被認(rèn)為是部族和家庭的恥辱。他無法融入印第安部落的生活，感到失落和無所歸屬。在白人同化政策和白人文化教育的影響下，塔尤動搖了對印第安傳統(tǒng)文化的信仰，他和其他年輕人一樣渴望離開自己的部落，過上和白人一樣的生活。他們認(rèn)同白人的價值觀念，希望被白人主流文化所接受，在主流社會獲得立足之地?！岸?zhàn)”期間，戰(zhàn)爭的需求使美國社會采取種族寬容及平等的政策，允許印第安青年和白人青年一同參軍，為美國而戰(zhàn)。塔尤和其他印第安青年一起積極響應(yīng)國家的號召，應(yīng)征入伍，利用與白人士兵并肩奮戰(zhàn)的機(jī)會換取主流社會的接納。上戰(zhàn)場前，印第安士兵確實受到和白人士兵一樣的尊重，享有與白人平等的待遇。他們沒有意識到是身上的軍裝為他們贏得了平等和尊重，誤以為自己找到了歸屬，融入了白人社會?？墒菓?zhàn)爭結(jié)束后，當(dāng)他們脫下了軍裝，一切都發(fā)生了改變。他們?yōu)橹⒂芦I(xiàn)身的國家拋棄了他們。他們再次遭到白人的冷漠、歧視、排斥和敵意，他們曾有的像白人一樣生活的夢想破滅了。戰(zhàn)后的塔尤既無法融入白人社會，又失去了與祖先土地和印第安傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。他既不被印第安文化所接納，也不被白人文化所接納，陷入兩種文化的夾縫之中，處于非常尷尬的境地，飽受無歸屬感及戰(zhàn)爭帶給他的痛苦回憶的折磨。他們感到空虛、苦悶、迷惑和茫然，不知道自己的根基在哪兒，一度迷失自我。于是他借酒澆愁，逃避現(xiàn)實。可是，酒精并不能緩解他的痛苦，反而使他酒醒后更加痛苦。塔尤備受身心折磨，疲憊不堪，精神恍惚，噩夢不斷，嘔吐不止。

西爾科認(rèn)為文化身份的缺失是造成塔尤肉體和精神病痛的根源，她揭示了缺乏身份認(rèn)同給印第安人帶來的痛苦和進(jìn)退兩難的生存困境。

印第安身份的回歸

《典儀》中講述了主人公塔尤回歸祖先土地，在印第安藥師的指引下，借助部落典儀治愈身心創(chuàng)傷，重建印第安身份的故事，揭示了回歸印第安傳統(tǒng)文化和身份對于印第安人在當(dāng)代社會擺脫困境，進(jìn)行身份探求的重要作用。

白人醫(yī)生對塔尤身體和精神的病癥束手無策，他無法在白人社會繼續(xù)生活下去，于是選擇回到印第安保留地。根據(jù)印第安傳統(tǒng)，印第安部落的典儀可以治愈人們?nèi)怏w和精神上的傷痛，建立個人和部族的聯(lián)系，維系部落歸屬感，是部族生活的根基所在。塔尤的親人們相信傳統(tǒng)典儀可以重新建立起他與印第安土地和傳統(tǒng)的聯(lián)系，使其身心得到康復(fù)，消除無歸屬感，獲得印第安身份認(rèn)同。

塔尤的外祖母請來拉古納老藥師庫吾士用傳統(tǒng)的部落典儀為他驅(qū)走身上的病魔。庫吾士吟誦歌謠、講述古老的故事和傳說。這些歌謠、故事和傳說是了解印第安人日常生活，傳承印第安人的部落文化與歷史的重要載體。一系列的典儀喚醒了塔尤對祖先土地和歷史的記憶，喚醒了他的印第安傳統(tǒng)文化意識。塔尤的身體狀況有了一定的好轉(zhuǎn)，但庫吾士的典儀無法徹底治愈塔尤的疾病。

于是，塔尤的家人把他送到新生代藥師白托尼處接受治療。白托尼認(rèn)為白人給這個世界帶來許多變化，因此印第安典儀必須在延續(xù)傳統(tǒng)的同時進(jìn)行變革。他的典儀結(jié)合了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的元素，他在為印第安人治病時，把反映時代變化的元素融入傳統(tǒng)的典儀中，以適應(yīng)現(xiàn)實的變化，達(dá)到延續(xù)和發(fā)揚部族文化的目的。白托尼不斷變革的部落典儀使塔尤對白人和印第安部落有了深刻的認(rèn)識，獲得了民族自信心和自豪感，找回了印第安自我，接受了印第安部落的生活方式。他慢慢地愛上了養(yǎng)育他的印第安保留地，有一種回家的感覺，身心得以康復(fù)。白托尼告訴塔尤不同的民族和文化具有互融性，應(yīng)該互相包容、兼收并蓄。這給了塔尤深刻的啟示，使他認(rèn)識到各民族應(yīng)該和諧共存。塔尤開始重新審視自己的雙重身份，以平和的心態(tài)面對這一現(xiàn)實，努力在自身的印第安血統(tǒng)和白人血統(tǒng)之間找到平衡，利用兩種血統(tǒng)的雙重力量在現(xiàn)代社會找到生存之路。塔尤恢復(fù)了印第安傳統(tǒng)信仰，認(rèn)識到人類與自然應(yīng)該和諧相處。他通過自己的努力，幫助結(jié)束了家鄉(xiāng)持續(xù)六年的旱災(zāi)，使保留地重獲生機(jī)，履行了作為印第安人對部族的職責(zé)。

小說的結(jié)尾，塔尤被允許參與部族典儀，向族人講述自己的曲折經(jīng)歷。這意味著他最終被本部族所接納，獲得了本民族的歸屬感和印第安文化身份認(rèn)同，完成印第安身份的重建。塔尤的經(jīng)歷和精神康復(fù)給飽受現(xiàn)代社會困擾的印第安部落帶來了生存的希望，也預(yù)示著印第安文化復(fù)興有了光明的前景。

小說體現(xiàn)了印第安部落典儀的神奇力量，弘揚了印第安傳統(tǒng)文化，傳達(dá)了作者對印第安民族生存現(xiàn)狀的深刻思考:印第安人只有回歸印第安文化傳統(tǒng)，獲得文化身份認(rèn)同，才不會在當(dāng)代美國社會里迷失自我。

印第安身份的重構(gòu)

印第安文化身份是印第安民族與生俱來的一些特征，它既有相對的穩(wěn)定性，又隨著時間的推移和社會觀念的變化而發(fā)生著改變。印第安民族在傳承歷史的同時不斷進(jìn)行自我身份的重構(gòu)，在保留本民族的文化因素的同時不斷吸納其他民族的文化因素，在各種因素的沖突、交流和融合中建構(gòu)自己的身份?！兜鋬x》中反映的在現(xiàn)代社會重建民族文化身份的問題，是美國印第安民族面臨的艱難抉擇。

西爾科對塔尤回歸印第安身份，重塑自我的描述表明印第安文化身份重構(gòu)要處理好民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系問題。傳統(tǒng)文化要想繼續(xù)保留、傳承和發(fā)展下去，就必須與時俱進(jìn)，進(jìn)化變革，要積極應(yīng)對現(xiàn)代社會的種種變化和挑戰(zhàn)。民族身份的建構(gòu)要把古老的部落傳統(tǒng)文化根植于現(xiàn)實之中，在繼承的基礎(chǔ)上融入反映時代變化的元素，把過去和現(xiàn)在、傳統(tǒng)習(xí)俗和當(dāng)代生活結(jié)合起來。白托尼的典儀結(jié)合了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的元素，適應(yīng)了現(xiàn)代社會的發(fā)展變化，因此能夠治愈塔尤的身心創(chuàng)傷，解決印第安人的身份危機(jī)問題。

印第安民族身份重構(gòu)還要考慮民族文化與其他文化的關(guān)系問題。在多元文化背景下，任何種族都不可能孤立存在，與世隔絕?；貧w印第安傳統(tǒng)并不意味著固步自封，完全否定主流文化，而是在保護(hù)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時適應(yīng)現(xiàn)代社會生存的需要，與主流文化廣泛交流和融合。西爾科在小說中揭示文化雜糅對印第安民族擺脫邊緣化困境，重構(gòu)身份至關(guān)重要。由于許多印第安人，尤其是年輕一代接受了白人的教育，后來又在白人社會生活和工作，他們的世界觀和思維方式等必定受到白人文化潛移默化的影響，因此，印第安人所堅守的印第安傳統(tǒng)文化不可能保持永遠(yuǎn)不變。印第安傳統(tǒng)文化只有吸收白人文化的精華，不斷創(chuàng)新，才能在多元文化共存的美國社會中得到不斷的豐富與發(fā)展，獲得恒久的生機(jī)與活力。塔尤經(jīng)歷了跨越印第安和白人兩種文化的旅程，他依托部落典儀重新建構(gòu)個體和部族身份，把印第安民族和其他民族聯(lián)系起來。他所確認(rèn)的印第安文化身份不再是固守傳統(tǒng)，它既是對印第安傳統(tǒng)的繼承，也是在現(xiàn)代社會環(huán)境中對印第安傳統(tǒng)的發(fā)展。塔尤重構(gòu)印第安自我的經(jīng)歷對部族群體生存具有重要的意義。

西爾科為當(dāng)代印第安部落的生存發(fā)展提供啟示:部族典儀和傳統(tǒng)文化是印第安民族生存的根基，但古老的印第安部落傳統(tǒng)必須融入到現(xiàn)實之中，不斷變革以應(yīng)對現(xiàn)實的變化和挑戰(zhàn)，印第安傳統(tǒng)文化要吸納和包容外來文化，吸收白人文化中的積極因素并與之交匯融合，只有這樣才能在多元文化共存的美國社會得到延續(xù)和發(fā)揚光大。

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王夷平(1964—)，女，山東省諸城縣人，鞍山師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授；研究方向:英語教育教學(xué)和美國文學(xué)研究。