王 穎

現(xiàn)代性視野下英國浪漫主義詩人的生命詩學

王 穎

19世紀的浪漫主義運動是現(xiàn)代性的第一次自我批判。浪漫主義詩人弘揚感性、藝術和美來對抗理性，譜寫了一曲生命的贊歌。由于個人經(jīng)歷、個性氣質等不同，英國浪漫主義詩人的生命詩學各具特色，但大體上都呈現(xiàn)出一種非理性的色彩。探索他們在現(xiàn)代化進程中的生命體驗和感悟，具有一定的現(xiàn)實意義。

我國關于英國浪漫主義詩人的研究很多，但在現(xiàn)代性的視野下，關注他們的生命詩學的研究還不多。生命詩學是個較為寬泛的概念，其大致含義是指直接指向人的生命，以生命觀照為核心內(nèi)涵，展示生命形式，同時賦予生命以審美關懷。[1]18世紀末19世紀初的歐洲，英國的工業(yè)革命如火如荼，現(xiàn)代化的進程中，理性、計算、功利、物質成為社會的主導，現(xiàn)代性的核心原則就是理性原則。當理性的大潮成為社會的主流時，非理性的潛流也在暗波涌動。正如德國思想家馬丁·亨克爾所說，“浪漫派那一代人實在無法忍受不斷加劇的整個世界對神的褻瀆，無法忍受越來越多的機械式的說明，無法忍受生活的詩的喪失。……所以說，我們可以把浪漫主義概括為‘現(xiàn)代性的第一次自我批判’?！盵2]浪漫主義詩人要以感性、藝術和美來對抗冷冰冰的理性，由此，創(chuàng)造了人類詩歌史上輝煌燦爛的一頁。在高度理性的壓抑下，他們努力展現(xiàn)本真自然的生命形式，對人類的肉體生命與精神生命都做了深入的思索。反思他們各自的生命詩學，對于今天的現(xiàn)代化進程仍然具有現(xiàn)實意義。

浪漫主義的先驅:彭斯與布萊克

蘇格蘭詩人彭斯被稱為“天授的耕田漢”。彭斯由于家境貧寒，沒受過多少正規(guī)教育，很小就下田勞動了，僅僅活了37歲就在貧病交加中離開了人世。彭斯短暫的一生，是放縱的一生，戀愛多次，也寫下了無數(shù)的愛情詩篇。其中，廣為流傳的是《一朵紅紅的玫瑰》和《約翰·安特生，我的愛人》這兩首情深意切的詩篇。彭斯的愛情詩最重要的特色是鄉(xiāng)野之愛，自然之愛，總帶著一種田園野味。例如《麥田有好梗》《走過麥田來》《青青葦子草》《郎吹口哨妹就來》等。這種愛情可以說是來自自然本能，拋棄了一切社會因素，只源于自然性的吸引。這種活潑的自然生命，是富有生機的，是與當時社會的功利、計算、理性背道而馳的，因此，顯得無限美好而珍貴。

除了愛情外，彭斯也寫友情，《往昔的時光》這首詩直到如今還在世界各地傳唱。對動物，彭斯也寄予了無限的同情，如《老農(nóng)向母馬麥琪拜年》《給小鼠》等詩。彭斯還寫過大量諷刺詩，諷刺教會與上流人士；他還支持過法國大革命，頗具民主精神。在那個理性彰顯的時代，從蘇格蘭田埂上走來的詩人彭斯，無疑給我們繪制了一幅最美的鄉(xiāng)野風俗的圖畫，他筆下生命的野性，也總是與文明、秩序、虛偽相對立。這就是彭斯的生命詩學。

威廉·布萊克出生于倫敦的一個襪商家庭。他也沒受過正規(guī)教育，成年后成為一名雕刻匠。18世紀，理性主義和唯物主義盛行，而布萊克對此是反對的。在詩作《天國與地獄的婚姻》中他批判代表理性的上帝，贊美代表肉體的撒旦，這宣告了一個崇尚激情、想象的浪漫主義的新時代的到來。

布萊克對生命的認識最深刻的是他的二元對立思想。他的代表作《天真之歌》和《經(jīng)驗之歌》說明的就是人類心靈的兩種對立狀態(tài)。“天真”是最初的、原始的、沒有受過污染的狀態(tài)。而人是不可能永遠停留在天真狀態(tài)的，總要歷經(jīng)世事，進入經(jīng)驗狀態(tài)?！敖?jīng)驗”是成熟的，飽經(jīng)世故、風霜的。在經(jīng)驗狀態(tài)里，人類無比懷念最初的天真。

來自湖畔的思索:華茲華斯與柯勒律治

威廉·華茲華斯出生于英國坎伯蘭郡的考克茅斯。年輕時的華茲華斯，深受啟蒙思想的影響，曾經(jīng)兩次赴法，支持法國大革命。但是，法國大革命的血雨腥風，拿破侖上臺后的窮兵黷武，使華茲華斯的革命理想終于破滅。1795年，華茲華斯在英國西北部的湖區(qū)安頓下來，從此不再革命，人也逐漸由年輕時期的激進轉向保守。華茲華斯為什么退出革命，這與他對生命的認識有關。法國大革命打著“自由、平等、博愛”的旗號，但是，事實證明，那只是一個烏托邦的幻想，反倒殺害了很多無辜的生命。華茲華斯渴望人類能夠像大自然一樣美好，而不是陷于殺戮之中。這是對生命的思考與尊重。

華茲華斯對生命的尊重，不僅體現(xiàn)在對人的生命上，還體現(xiàn)在對動物的生命上。大自然的一草一木在他眼中都充滿了靈性。在《致蝴蝶》《鹿跳泉》等詩歌中已經(jīng)體現(xiàn)出一種自發(fā)的生態(tài)意識。

華茲華斯對生命的認識還體現(xiàn)在他對生命具神性的認知上。他有一個著名的觀點“兒童是成年人的父親?！盵3]在兒童出生之時，伴隨著神性，以后，當兒童日益長大，“這靈光在成人眼前漸漸暗淡，終于消失在尋常的日光中間?！盵3]他又是一個泛神論者，認為“上帝創(chuàng)造的萬物/不管多低賤/形象多卑下、野蠻/即使最討厭、最蠢的/都不會完全與善無緣”。[3]相對于其他放縱情感的浪漫主義詩人來說，華茲華斯的生命詩學體現(xiàn)出一種理性的色彩。他推崇中世紀基督教的理性與秩序，主張良善、責任。這是難能可貴而又對生命有深度的認知。

柯勒律治出生于一個清貧的牧師家庭。九歲父死，十歲被送往倫敦基督慈幼學校。1791年入劍橋耶穌學院；一度化名從軍，當過幾個月的龍騎兵，1794年不曾獲得學位便離開了大學。青年時期的柯勒律治是非理性的，負債、飲酒，支持法國大革命，充滿民主思想，甚至打算和友人一起去美洲創(chuàng)辦一個烏托邦社會，當然，這個烏托邦計劃后來流產(chǎn)了。

柯勒律治后來染上了惡習，吸食鴉片。鴉片毀壞了他的身體，消磨了他的意志，使他失去了愛妻、家庭和朋友。除了依靠鴉片來治療身體的病痛外，他開始依賴鴉片為他帶來的幻想。據(jù)柯氏稱，《忽必烈汗》就來自吸食鴉片所帶來的幻夢?？吕章芍蔚牧硪皇酌娛恰豆胖圩釉仭?。詩歌大意是一個古舟子誤殺了一只信天翁，受到懲罰，后來懺悔得救的故事。這首充滿神秘色彩的詩歌體現(xiàn)的是一種敬畏生命的精神。從基督教的角度看，這首詩講述的是關于原罪與愛。古舟子射殺信天翁，源自人性中的殘忍，這是人固有的罪，最終需要愛的救贖。這首恐怖與神秘的詩歌一定程度上類似于宗教的教誨。盡管柯氏一生放浪形骸，但他內(nèi)心對于生命的認知還是要歸于基督教的懺悔與博愛。

摩羅詩人的反抗:拜倫與雪萊

以拜倫和雪萊為代表的資產(chǎn)階級上升時期的積極或革命的浪漫主義流派被稱為摩羅詩派，他們的生命詩學最大的特點是追求民主和自由，反抗剝削和專制。扶助弱小者擺脫被奴役的命運，是他們追求的最高生命價值。

拜倫出生于一個貴族家庭。童年時父親就離家出走，留下脾氣暴躁的母親和天生跛腳的拜倫。拜倫極為敏感自卑，從小就養(yǎng)成了孤獨、叛逆和反叛的性格。成年后以一系列驚世駭俗的作品震驚文壇。

在拜倫身上，感性絕對要超過理性。他是一個熱愛現(xiàn)世生活，主張享受生命的人?！白屛覀儫o限珍惜現(xiàn)實生活。”[4]他奉行享樂主義原則，揮金如土，追求豪華的生活，通宵達旦的享樂，追求虛無的愛情?！白屛覀兤诖鞓返娜兆影伞！盵4]這似乎是古希臘世俗人本主義意識的傳承。

1816年，拜倫在意大利參加了燒炭黨人反對奧地利統(tǒng)治的秘密活動。1821年燒炭黨人起義失敗，拜倫感到十分悲痛。這位自由的使者決定前往戰(zhàn)火紛飛的希臘。那里正在進行反對土耳其統(tǒng)治的民族解放斗爭。他在希臘受到熱烈歡迎，被推認為軍統(tǒng)帥。然而，由于熱病，他不幸死于希臘軍中。他的死是一個戰(zhàn)士的死，為了真理和自由而死。

雪萊是一個富家子，1810年進入牛津大學。1811年，他發(fā)表了一個驚世駭俗的小冊子《無神論的必然性》因而被牛津大學開除。他還因為兩次驚世駭俗的婚戀而飽受非議。

他一生創(chuàng)作了大量反對暴政、追求民主自由的詩篇，《解放了的普羅米修斯》《麥布女王》《伊斯蘭的起義》《暴政的假面游行》，等等。他是堅持到底不妥協(xié)的戰(zhàn)士。在《解放了的普羅米修斯》一詩中，他一改埃斯庫羅斯設計的讓普羅米修斯與宇宙主宰朱庇特和好的結局，而是讓赫拉克勒斯解救了普羅米修斯，天神朱庇特被打進地獄，這顯示了與封建暴君斗爭到底的精神。在《西風頌》一詩中，他更是吹響了樂觀的革命號角:“冬天來了，春天還會遠么?”

生命的絕唱:濟慈

濟慈出身低微，他的父親是馬夫的領班，在他八歲時就墜馬身亡；十四歲時，母親死于肺癆。濟慈十五歲就到藥劑師那里做學徒，20歲成為藥劑師。23歲時，他染上了當時流行的肺病；他愛上了芳妮·布勞恩小姐，但他的健康狀況和經(jīng)濟收入使結婚成為不可能?？赡苁怯捎谏眢w的衰弱，他對生命的渴望越發(fā)強烈，對俗世的熱愛也越發(fā)執(zhí)著，味覺、嗅覺、聽覺、視覺分外敏感，形成了包羅萬象的感覺主義。從這一點上講，濟慈體現(xiàn)了一種唯物主義的生命觀?！肚镯灐穭?chuàng)作于1819年9月，那時，濟慈已經(jīng)身染重病?？墒钱斔吹矫利惖那锾鞎r，仍情不自禁地描繪了一幅絢爛的秋圖。在視覺上，有“壓彎了果樹的蘋果”、“變大的葫蘆”、“外殼脹鼓鼓的榛子”、遲到的開放的花”；嗅覺上，有“罌粟的濃香”；聽覺上有“蚊蚋悲哀的合唱”、“綿羊的鳴叫”、“歌唱的蟋蟀”、“知更鳥的百囀千鳴”、“燕子的呢喃”；色彩上，則有“層層云霞把漸暗的天空照亮”、“玫瑰的色澤”。[5]正如勃蘭兌斯對他的評價:“對于音樂，他有一雙音樂家的耳朵；對于光和色彩的變化，他有一雙畫家的眼睛。而且，他長于描述不同，一切不同種類的聲音、氣息、味道和嗅覺。在這方面，他擁有一個會使任何最偉大的詩人都感到嫉妒的豐富多彩的語言寶庫?！盵6]《夜鶯頌》是廣為傳誦的名篇。在西方，夜鶯是一種凄美的鳥。月圓之夜，它在高高的玫瑰樹枝上吟唱著它的愛情之歌，直到鮮血流出嘴角，力盡而死。這是一種為愛情殉道的鳥，又何嘗不是詩人自己的寫照?詩人借著夜鶯的形象表達了自己對于生命的留戀，對現(xiàn)實的厭棄，對愛情的渴望，對死亡的向往，可謂千古絕唱。

結 語

大體上講，英國浪漫主義詩人的生命詩學主流是非理性的，其中也夾雜著一些理性的思索。在理性至上，充滿功利主義的現(xiàn)代化進程中，英國浪漫主義詩人譜寫了一曲生命的贊歌。而他們引發(fā)的非理性的潮流漸漸匯聚成20世紀的非理性大潮，尼采、柏格森、叔本華、弗洛伊德……提倡個體的生命體驗、直覺、本能、欲望，一個輝煌的重視個體生命的時代到來了，而浪漫主義是其先驅。

[1]吳投文.沈從文的生命詩學[M].北京:東方出版社，2007:7.

[2]劉小楓.詩化哲學[M].濟南:山東文藝出版社，1987:6.

[3]華茲華斯.華茲華斯抒情詩選[M].黃杲炘譯.上海:上海譯文出版社，2000.

[4]拜倫.地獄的布道者——拜倫書信選[M].張建偉，施曉偉譯.上海:上海三聯(lián)書店，1991:54，55.

[5]濟慈.濟慈詩選[M].屠岸譯.北京:人民文學出版社，1997:21.

[6]勃蘭兌斯.十九世紀文學主流(第四分冊)[M]徐式谷，江楓，張自謀譯.北京:人民文學出版社，1997:168.

河北省教育廳人文社會科學研究項目“現(xiàn)代性視野下英國浪漫主義詩人的生命詩學研究”（項目編號SZ141284），廊坊師范學院科學研究項目LSWY201408。

王 穎(1977—)，女，遼寧建昌人，蒙古族，碩士，廊坊師范學院文學院副教授，武漢大學文學院高級訪問學者；研究方向:歐美文學與比較文學。