■　冉小鴻

德智共生 言行同聚品讀朱高正《四書精華階梯》

■冉小鴻

中華民族是一個(gè)古老的民族,有著悠久發(fā)達(dá)而又獨(dú)具特色的文化。中國古代，綿延二千多年間，一批有價(jià)值的上古文獻(xiàn)及其部分闡釋之作，被視為儒家經(jīng)典。由于受程朱理學(xué)的影響，尤其是朱子《四書章句集注》的全面推廣，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，國人對《四書》的崇拜已成跨時(shí)代的風(fēng)氣。金人張宇《閑述》二首中說“士子爭相讀四書”、“看取人間大有天”。這些經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？

【感受】言行齊聚的靈魂歸宿

初識《四書》，小學(xué)課文《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，全是之乎者也，讓人深?yuàn)W難懂。

讀師范時(shí)又識《四書》, 從歷史中看到受各方面的影響，全盤否定孔子，其印象是：“孔孟”是封建社會的“代名詞”，《四書》是封建科舉制度禁錮文人思想的工具。

走進(jìn)國家行政學(xué)院，認(rèn)真翻閱了朱高正撰寫的《四書精華階梯》，初階、中階、高階，三級遞進(jìn)，旁征博引，闡發(fā)義理，如覽勝景，如登名山。深入研讀之后，感覺到《四書》是智與德共生、言與行同聚；儒學(xué)的絕美精華，偉人的宏偉思想，如和風(fēng)細(xì)雨般沁入心田。

學(xué)習(xí)期間，聆聽了教務(wù)長陸林祥教授為我們講授的《國家經(jīng)典悅讀與青年干部修養(yǎng)》課，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到讀經(jīng)典是文明的傳承、斯文的重建、修身的營養(yǎng)、祛病的良藥、“三嚴(yán)三實(shí)好教材”的真諦，著實(shí)感受到國學(xué)經(jīng)典的特有魅力。青干論壇上，培訓(xùn)部安令裕主任從人生、人性、人格等方面，以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，讓我們穿越時(shí)間隧道，再次體悟了國學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)藏的平凡智慧；路萬青、徐亮兩位同學(xué)結(jié)合所思、所想、所感，擷取《四書》中最能打動(dòng)人心的智慧精華，交流體會，引經(jīng)據(jù)典，相互啟迪。

【感觸】天人合一的智慧結(jié)晶

文化是民族的血脈和人民的精神家園。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的積淀，經(jīng)史典籍燦若星辰，有很多值得借鑒與弘揚(yáng)的精髓。如果把中華傳統(tǒng)文化看作一幅精美的山水畫卷，儒家思想則是妙筆生花的寫意流云，貫穿始終；而《四書》則是其中的神來之筆，熠熠生輝中閃耀著人性的良知之光。

《四書》即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，詳實(shí)記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典，在世界文化史、思想史上具有極高的地位，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬代，堪稱中國人的“圣經(jīng)”?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“明其序”，提出了儒家修身的總綱領(lǐng)，用今天的話說，就是確立正確的人生觀、價(jià)值觀；《中庸》強(qiáng)調(diào)“精其理”，從理性思維的高度,提供了儒家思想修身的心法；《論語》強(qiáng)調(diào)“廣其義”，是儒學(xué)的主要經(jīng)典，宋代開國宰相趙普號稱以“半部《論語》治天下”；《孟子》則是“深其思”，在“仁”的基礎(chǔ)上，用“義”來養(yǎng)胸中浩然之氣，不斷豐富和發(fā)展自己的內(nèi)心與人生。

縱覽《四書》，幾乎包羅了人生中的所有問題，其核心理論是“修身”即道德教化的理論。修身是《大學(xué)》“三綱八目”的核心, 是《中庸》論道的主旨,也是《論語》、《孟子》的主體體系?！叭V”是綱領(lǐng)旨趣、垂世立教的目標(biāo)所在；“八目”包括內(nèi)修和外治兩大方面，格物、致知、誠意、正心是內(nèi)修，齊家、治國、平天下是外治，“修身”是連結(jié)內(nèi)修外治的“橋梁”，它與前面的內(nèi)修連在一起，是獨(dú)善其身，與后面的連在一起，是兼善天下?！洞髮W(xué)》和《中庸》雖然都具有儒家“心經(jīng)”或“圣經(jīng)”般的核心地位，是儒家“內(nèi)圣外王”理想的典型體現(xiàn)，但二者卻互為表里，《大學(xué)》講的是如何“為人”和“為學(xué)”，是一篇實(shí)現(xiàn)人生理想方法的綱要，為《中庸》提供了實(shí)踐方法；《中庸》講的是“為人”和“為學(xué)”的道理，是一種貫穿人之一生的認(rèn)識論，為《大學(xué)》提供了理論基礎(chǔ)?！睹献印放c《論語》雖然都是以記言為主的語錄體散文，但由于孟子發(fā)展和完善了孔子思想, 二者又互相補(bǔ)充，被統(tǒng)稱為“孔孟之道”：論語言習(xí)，習(xí)者人道，講的是什么好、什么不好，什么應(yīng)該、什么不該，形成了以人為本、以仁為綱、以禮為準(zhǔn)的完善的思想體系，文字簡約含蓄，沒有持續(xù)講道理，給人的感覺是仁者的諄諄告誡；孟子言性，性者天道，是以民本理念為核心的仁政思想，主要講的是為什么好（不好）、為什么應(yīng)該（不應(yīng)該），多是長篇大論，機(jī)智雄辯，給人的感覺則是智者的侃侃而談。

可以說，《大學(xué)》是儒家一篇響亮的政治宣言，既把儒家的德性功夫講得明明白白，又把儒家的政治抱負(fù)發(fā)揮得淋漓盡致；《中庸》則是儒家一篇深邃的哲學(xué)論文，既有旁通于社群的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也有上達(dá)于天首的理性訴求；《論語》和《孟子》則是兩個(gè)重要的詮釋性文獻(xiàn)，目的是說明《大學(xué)》、《中庸》所揭示的儒家道理。所以，《四書》不是四本不相干經(jīng)典的拼合, 而是有著深厚思想精神的內(nèi)在聯(lián)系,構(gòu)成了完整的理論體系。自朱熹將《四書》的地位定位為科舉經(jīng)典之后，儒家思想從此和道教、佛教理論一樣，具備了堅(jiān)實(shí)而系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，使后人面對浩如煙海的中華典籍，有了明確的學(xué)習(xí)大綱。

【感悟】德智共生的精神家園

《四書》濃縮了古代先人對于自然、社會人生的深入思索，包蘊(yùn)著豐富多彩而又健康高尚的價(jià)值規(guī)范和人生情懷，是中華民族傳統(tǒng)美德和無窮智慧的高度總結(jié)和生動(dòng)解析。如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”可以幫助人樹立崇高的理想；“明德知恥，尚禮守信”可以規(guī)范人的道德操守；“格物致知”可以教導(dǎo)人認(rèn)識客觀事物的正確方式；《大學(xué)》中“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷；《孟子》中的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的建功情懷；仁、義、禮、智、信五常等就是中華民族的核心價(jià)值觀念, 一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中。立足國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會層面的價(jià)值取向、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)層面提出的“二十四字”社會主義核心價(jià)值觀，是與《大學(xué)》“三綱八目”精神內(nèi)容一脈相承的：格物、致知、誠意、正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，把涉及國家、社會、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；既體現(xiàn)了民族精神，又體現(xiàn)了時(shí)代精神。

腹有詩書氣自華。品賞和學(xué)習(xí)《四書》，只有吸取其精華，摒棄其陳腐，才能以“靈魂之壯游”、“智慧之攀登”，體會到“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之博大。因此，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，我覺得要通過對《四書》等國學(xué)經(jīng)典的深入研讀，以“三個(gè)第一”滋養(yǎng)“五氣”：即有胸懷全局的大氣、淡泊名利的底氣、敢于負(fù)責(zé)的正氣、不媚低俗的骨氣、文化修養(yǎng)的才氣。

首先，要把學(xué)經(jīng)讀典作為提升人文素養(yǎng)的第一動(dòng)力，滋養(yǎng)蓬勃朝氣。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”?！端臅穼W(xué)習(xí)的價(jià)值、方式、內(nèi)涵做了非常精辟的闡述，提倡建立學(xué)習(xí)型生活方式，與我黨現(xiàn)在提倡的建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨正相吻合。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。在新的時(shí)代條件下，要堅(jiān)持在研讀歷史經(jīng)典中堅(jiān)定理想信念、在研讀文學(xué)經(jīng)典中提升思想境界、在研讀哲學(xué)經(jīng)典中提高政治素養(yǎng)、在研讀倫理經(jīng)典中錘煉道德操守，不斷積淀歷史文化，充實(shí)精神生活，升華思想境界。

其次，要把修身修德作為筑牢思想防線的第一源泉，滋養(yǎng)浩然正氣?！洞髮W(xué)》中明確提出“三綱領(lǐng)”, 即“大學(xué)之道, 在明明德, 在親民, 在止于至善”；孟子也說:“修身而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后平天下”。“三綱領(lǐng)”告訴我們：修身修德是教育的根本; 以修身為基礎(chǔ),在政治上實(shí)現(xiàn)“治國、平天下”的“至善”境界或最高理想, 在道德上達(dá)到“圣人”、“賢人”的“至善”境界。儒家傳統(tǒng)道德理論啟示我們:一個(gè)人只有以道德理想作為心靈支柱，才能在任何社會環(huán)境中保持做人的氣節(jié)和人格的完善。

第三，要把保障民生作為維護(hù)群眾利益的第一選擇，滋養(yǎng)昂揚(yáng)銳氣。民生是立國之本，是興國之要，是強(qiáng)國之基。保障民生是《四書》一以貫之的思想內(nèi)容，主要表現(xiàn)為保民、養(yǎng)民和富民兩個(gè)層面。如：《論語》中有“為政以德”、“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”等德治措施；《中庸》中有“來百工”、“柔遠(yuǎn)人”等發(fā)展生產(chǎn)、增加勞動(dòng)人手的社會政治措施；《孟子》中有“制民之產(chǎn)”、保障社會弱勢群體的思想。因此，要牢固樹立“民生問題無小事”的理念，始終關(guān)注民生、不斷改善民生，才能凝聚民生、集中民智、發(fā)揮民力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（作者系國家行政學(xué)院第14期青干班學(xué)員 ）