杜鵬飛

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081)

在《文心雕龍》中，劉勰雖并未明確提出南方文學(xué)、北方文學(xué)這樣的字眼，但詞句之中已然涉及，而且對于其形成的原因業(yè)已給予答案。后世的魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中提出:“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”［1］183這段文字是唐人對于前世文風(fēng)特點及其弊病做出的較為理性的總結(jié)。本文擬從南北文學(xué)差異方面對其作一淺談。

一、多方合力，南北差異

(一)萬物紛紜對南北文人心理的觸動

《文心雕龍·物色》里說:“春秋代序，陰陽慘舒;物色之動，心亦搖焉”，［2］222春秋季節(jié)不同，風(fēng)景不同，對人心的觸動自然也是有差異的，加上當(dāng)時的文人心理不同，所以，“情以物遷，辭以情發(fā)”，形成文字之后體現(xiàn)的文風(fēng)自然不同。

同樣，即便在同一個季節(jié)，中國版圖博大，南北風(fēng)景在同一個季節(jié)的表現(xiàn)也會有較大差異。當(dāng)北方萬物凋零，古道西風(fēng)之時，南方可能仍然是柳暗花明，煙雨畫橋。當(dāng)北方剛剛春花爛漫遍山野之時，南方可能已是赤日炎炎似火燒。所以，在心為志，發(fā)言為聲，“氣之動物，物之動人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?鐘嶸《詩品》序)，正是南北方不同的物色之動，才引起了文人們或輕或重，或淺或深，或急或緩的心理觸動，形成了文學(xué)上或慷慨激昂，或深沉溫婉的文風(fēng)。故而《物色》中發(fā)總結(jié)性之句:“屈平所以能洞見《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎?”［2］225亦強(qiáng)調(diào)了“江山之助”，居功甚偉。

(二)南北文人先天稟賦及后天學(xué)習(xí)的影響

《文心雕龍·體性》篇說:“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅正?！保?］136高才八斗之人除了天資聰穎之外，還在于后天不斷的汲取，而且，一定程度上，后天所接受的教育和熏陶甚至比先天稟賦更為重要些，否則，即便天賦再高，亦必如仲永般泯然眾人矣。

先天稟賦之才有高下之分，內(nèi)在氣質(zhì)有剛?cè)嶂畡e。通過學(xué)習(xí)之后，形成的風(fēng)格有淺薄和深厚，高雅和淫靡。比如:“賈生俊發(fā)，故文潔而體靜;長卿傲誕，故理侈而辭溢”，［2］137“叔夜俊俠，故興高而采烈;安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流”，［2］138所以賈誼，司馬相如，嵇康，潘岳四個人不同的文風(fēng)皆是由于其個人情性不同所致。

“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩?！眰€性歸個性，人能隨心所欲，追逐自己的心不失為一種放達(dá)，一種灑脫。嵇康和阮籍為竹林七賢的核心成員，二人同樣以張揚(yáng)個性，任性自由為傲，同司馬氏不合作，即使面臨被殺危險亦毫不變改，尤其是嵇康，臨決之際，撫畢《廣陵散》，慷慨赴死，作為一代文人，其品行如此，所以我們能夠在其作品中看出一種不羈放縱，遺落世事的高潔。這也是劉勰論及的個人對文風(fēng)的影響的表現(xiàn)之一。

另外，文學(xué)批評家們總是會對文人的作品要求過高，殊不知，文人也是人，不可能寫任何東西都考慮世人的眼光，也不可能任何作品都盡善盡美，因此，劉勰提出，任何文風(fēng)都應(yīng)該被給予理解和尊重，“人稟五材，修短殊用……難以求備”，［2］243齊梁之際的劉勰能夠拋開偏見認(rèn)識到這一點是很難能可貴的，因為但凡批評家們在這方面總是以己度人。這樣一來勢必造成“將相以位隆特達(dá)，文人以職卑多誚”的不正之風(fēng)。劉勰在此提出的觀點是很能警醒世人的。

的確，作為一介文人，風(fēng)格不同，有瑕疵，這本無可厚非，文壇應(yīng)該允許各種各樣的作品百花齊放，異彩紛呈，而不應(yīng)該對個人求全責(zé)備?！翱犊吣媛暥鴵艄?jié)，蘊(yùn)藉者見密而高蹈”，所謂個人風(fēng)格，即是個人志趣、學(xué)識和修養(yǎng)在作品中的自然流露，一般人特別擅長或喜歡與自己性格相符的文風(fēng)。而較為排斥或者不擅長另一種文風(fēng)，北人雅好慷慨，南人性喜細(xì)膩溫婉，其實這并無優(yōu)劣之別，都應(yīng)該予以寬容。

(三)南北君王愛好引起舉國跟風(fēng)

一種文風(fēng)的盛行，除了個人因素外，君王的愛好無疑也是起著推波助瀾的作用，甚至在一定程度上能夠引起一代甚至幾代的文人競相效仿，經(jīng)久不衰。

“高祖尚武，戲儒簡學(xué)……施及孝惠，迄于文景，經(jīng)術(shù)頗興……逮孝武崇儒，辭藻競騖”。［2］213漢高祖，孝惠帝，文帝，景帝，他們的個人喜好無疑影響了當(dāng)時文人的命運(yùn)和文風(fēng)的嬗變，到了三國時期，“魏武……雅愛詩章;文帝……妙善辭賦”。［2］216

“至明帝纂戎……何劉群才，迭相照耀。少主相仍……嵇阮應(yīng)繆，并馳文路矣”。［2］216曹操、曹丕、曹植和建安七子一變往日文風(fēng)，將北方文學(xué)特有的慷慨悲涼蘊(yùn)于詩篇、辭賦，由此發(fā)起了鄴下文人集團(tuán)集體創(chuàng)作，一時文風(fēng)蔚然興盛。到了明帝，仍舊自己寫詩作曲，文人們文采飛揚(yáng)，交相輝映，隨著以后的年輕皇帝們高蹈于歷史舞臺，其時文風(fēng)逐漸流于輕浮。

所以，君王作為一國國主，其喜好必然會引起上行下效的連鎖反應(yīng)，文人們?yōu)榍筮M(jìn)身之階而應(yīng)酬也好，逢迎獻(xiàn)媚也罷，總之，能引起一定范圍一定時間內(nèi)的總體文風(fēng)嬗變這一點是毋庸置疑的，具體在空間范圍內(nèi)，南北文風(fēng)也勢必迥然。

(四)社會動蕩及時代變遷

不管南方北方，不論任何一種文學(xué)形式，《文心雕龍》里明確指出，“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，這話說得很明白，隨著時代變遷、朝代更迭，文學(xué)上的表現(xiàn)隨之而變，“自中朝貴玄，江左稱盛……詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。［2］218就如這玄學(xué)興盛之際，詩歌也好，辭賦也罷，必定以老莊為本。

究其根源，魏晉之際，戰(zhàn)爭連綿不斷，民不聊生，流民四起，“白骨露于野，千里無雞鳴”，當(dāng)此之時，大部分文人們?yōu)榱嘶钪?，親附于達(dá)官貴人的文學(xué)集團(tuán)，除了一方面避免被餓死的災(zāi)厄，還要疲于應(yīng)對政治斗爭，站錯隊、說錯話隨時都有可能淪為犧牲品。另外的一部分文人選擇歸隱山林的方式，整日縱酒昏酣，遺落世事，其詩作大抵玄學(xué)、自然，與政治無涉。

“自近代辭人，率好詭巧?！薄段男牡颀垺ざ▌荨?/p>

“漢室迄今，辭務(wù)日新，爭光鬻采，慮亦竭矣?！薄段男牡颀垺ゐB(yǎng)氣》

所謂近代，當(dāng)然是指晉、宋這個時候的文風(fēng)。自沈約為四聲之后，對于格律、平仄的講究和字詞錘煉近乎瘋狂，寫詩作文極盡繁華之能事，下筆吟詠務(wù)求靡麗之音響。但是繁華靡麗之后卻是掩蓋不了的虛空，有文無質(zhì)，空馳其采。這樣一來的結(jié)果就是南朝上下，偏重虛浮，不重實事，文風(fēng)亦“務(wù)華棄實”，這同北方梗概多氣，慷慨悲涼的骨直之風(fēng)形成了鮮明的對比，而且這在文學(xué)發(fā)展過程中是偏離軌道的，是一種畸形發(fā)展的態(tài)勢。因此，劉勰進(jìn)一步提出了注重感情，注重內(nèi)容，注重骨氣的創(chuàng)作主張。

二、文質(zhì)并重，南北融合

劉勰在闡述了南北方文化差異以及文學(xué)風(fēng)格的不同之余，進(jìn)一步提出了解決南朝浮華文風(fēng)問題的方案，也強(qiáng)調(diào)這是真的文學(xué)本應(yīng)達(dá)到的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即把內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來，做到既有文采又有充實的感情充沛其中，這樣的文章才不至于使人感覺繁采寡情，不至于味之則厭。

除了之前所述的唐代魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中對南北文學(xué)所作的總結(jié)，主張“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”，這在文學(xué)史上被稱為首次倡導(dǎo)融南北文風(fēng)，各取其長。其實隋代的李諤在《上隋高帝革文華書》針對齊梁的文華藻飾，指出:“江左齊梁，其弊彌甚……競一韻之奇，爭一字之巧”。［1］182但是隋代采取的是政治手腕，并未從根本上動搖浮華的基礎(chǔ)，收效甚微。盛唐的殷燔在《河岳英靈集》里說:“文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮?！保?］108追溯前朝，劉勰雖并未明確提出融合南北、各取所長的主張，然而細(xì)細(xì)考據(jù)其《文心雕龍》，我們會發(fā)現(xiàn)，其實劉勰已經(jīng)告訴世人，什么是對的，應(yīng)該怎么做，這一點，劉勰有著超越時代的警醒和客觀。

主張風(fēng)骨和興寄的陳子昂其實對劉勰的思想理解有著繼承的關(guān)系，在《與東方左史虬修竹篇序》說:“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳……齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕”。［1］191-192這段話可謂是對《文心雕龍·風(fēng)骨》篇的繼承和闡釋。當(dāng)然，除了《風(fēng)骨》，在《體性》《情采》里皆有闡發(fā)。

(一)因性練才，雕琢成器

不論是擁有著高俊大山和四季分明的北方，還是小橋流水、微雨杏花的南方，孕育的文人及其風(fēng)格雖大體而言南溫婉、北慷慨，然并非絕對的，關(guān)鍵在于后天學(xué)習(xí)及其周遭環(huán)境的變化。

比如庾信，居南朝時多宮體香艷之風(fēng)，然而一旦北遷，本有大才，加之思鄉(xiāng)之情，再調(diào)和以北地特有的自然景物的蕭瑟，多力合作，終于將其文風(fēng)大變，其情躍然紙上，故而杜甫大贊:“庾信文章老更成”。再如劉勰本身，身處南方，是一個地地道道的南人，居于鎮(zhèn)江，理論上來說其文應(yīng)該帶有很濃重的南風(fēng)，然而事實并非如此，原因在于劉勰閱讀了大量的書籍，經(jīng)史子集非常精通，加之協(xié)助僧祐整理佛經(jīng)，逐漸形成了劉勰自己獨(dú)特的取南北之長的文學(xué)風(fēng)格。在《體性》篇中，“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)……童子雕琢，必先雅制;沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓……摹體以定習(xí)，因性以練才”。［2］138所以，根據(jù)自己的性情來不斷學(xué)習(xí)，確定某一風(fēng)格為自己的方向，使才能得以充分施展。并且要做到“辭為肌膚，志實骨髓”。

(二)蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁

何謂風(fēng)骨?文章缺乏風(fēng)骨會怎樣?“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也;思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也”。［2］141簡單來說，“風(fēng)”是指文章整體流露的精神狀態(tài)，“骨”是指言辭之中蘊(yùn)含的勁健之氣。只有深諳風(fēng)骨，才能使文章呈現(xiàn)出與常人不同的氣勢。因此“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也;相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也”。［2］141

在寫作中經(jīng)常會出現(xiàn)風(fēng)骨不諧，此起彼伏、此消彼長的現(xiàn)象，比如:“夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也;鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也”［2］142針對這種情況，劉勰認(rèn)為，應(yīng)該“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”“確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華 ”。［2］142這樣一來，所謂的南北文學(xué)差異，只要沿此方向執(zhí)行下去，必然可以大大降低乃至微乎其微。

(三)心術(shù)既形，英華乃贍

在整個《文心雕龍》中，從《原道》到《序志》，五十篇之內(nèi)有大半都談到了“文”，天地山川風(fēng)云有“文”，虎豹蟲魚鳥亦有“文”，圣賢文章的文采亦是“文”，然而文需要附于質(zhì)，質(zhì)需要待文。具體到文章創(chuàng)作上，就是作為文采的文需要和作為情志的質(zhì)結(jié)合起來，二者相映成趣，共同作用才能使一篇文章散發(fā)出感人的藝術(shù)魅力，此即情采。

“情者文之經(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”。［2］153寫文章，是為情志服務(wù)的工具和途徑，不能為了寫文章去造情，具有好的情志，才能寫出優(yōu)秀的作品。南朝文學(xué)崇尚輕艷香軟的宮體文學(xué)雖然一定程度上促進(jìn)了文辭的錘煉，但是嚴(yán)重背離了文學(xué)發(fā)展的軌道，摒棄風(fēng)雅，隔絕興寄，毫無情志灌輸其中，屬于文學(xué)的細(xì)枝末流。所以，劉勰主張，摒棄文質(zhì)不諧，采濫辭詭的文學(xué)形式，反對“言隱于榮華”，提倡“文不滅質(zhì)，博不溺心”。［2］153

所以，豐富的情思與華麗的辭藻有機(jī)結(jié)合才能煥發(fā)文章的光彩，這才是經(jīng)國大業(yè)，不朽盛事所核準(zhǔn)的文章類型，絕非南朝宮體之流。所以，欲要文章千古流芳，當(dāng)然要“心術(shù)既形，英華乃贍”，即情感豐富，辭藻充足。

總之，南方文學(xué)和北方文學(xué)的差異體現(xiàn)在諸多方面，劉勰身處彩麗競繁的時代能夠以超然的眼光看待這種差異性，并且以一種超越時代的敏銳直覺提出文學(xué)形式和內(nèi)容的關(guān)系及其融合理論，這一點即便在今天依然適用。因此，反思文囿，綜觀南北，透視古今，劉勰文藝思想的超然性和預(yù)見性都是作為文學(xué)學(xué)習(xí)者和批評家應(yīng)該學(xué)習(xí)和敬仰的。

［1］袁行霈．中國文學(xué)史(第二卷)［M］．北京:高等教育出版社．2005．

［2］劉勰．文心雕龍［M］．上海:上海古籍出版社．2010．

［3］傅璇琮．唐人選唐詩新編［M］．西安:陜西人民教育出版社，1996．