劉 闖

（吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000）

淺析媒介文化奇觀化接受心理

劉 闖

（吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000）

21世紀(jì)的媒介文化的發(fā)展比以往任何時(shí)候都顯得復(fù)雜，各種混雜著的因素相互交織相互影響。本文試就媒介文化奇觀化接受心理的形成條件、構(gòu)成因素作簡(jiǎn)要的分析。

媒介文化；接受心理；形成條件；構(gòu)成因素

媒介文化的奇觀化現(xiàn)象隨著社會(huì)的發(fā)展也不斷地發(fā)展變化著。那么作為享受且消費(fèi)這種“奇觀化”文化的社會(huì)大眾，其內(nèi)在的接受心理也不斷地發(fā)生變化。對(duì)接受主體的媒介文化奇觀化接受心理的分析或許可以更好地解讀這種發(fā)生變化的原因。接下來(lái)從媒介文化中的奇觀化接受心理的外部形成條件、構(gòu)成要素進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、媒介文化奇觀化接受心理的外部形成條件

從整體的媒介文化發(fā)展的角度，不可否認(rèn)是“消費(fèi)”提供了媒介文化生存的方式和手段，而“后現(xiàn)代”趨勢(shì)提供了媒介文化發(fā)展的觀念和方法論，在這個(gè)過(guò)程中既伴隨著媒介的發(fā)展也伴隨著其獨(dú)有的文化表意系統(tǒng)發(fā)展。相互交織的發(fā)展歷程使得媒介文化迅猛發(fā)展，同時(shí)也使得媒介文化的奇觀化不斷地發(fā)展。因此，作為消費(fèi)媒介文化的接受主體而言，這種“奇觀化”在心理接受中也是不斷變化的。

追述奇觀化概念的起源，“奇觀”的概念來(lái)自法國(guó)學(xué)者易德波的“奇觀社會(huì)”和“情境主義國(guó)際”組織的一些理念，奇觀理論的提出與20世紀(jì)60年代的到來(lái)有直接關(guān)系。消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)不僅意味物的空前積累，而且意味著一種前所未有的消費(fèi)文化的形成。［1］由此，我們可以注意到媒介文化奇觀化是建立在一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)領(lǐng)域，它與媒介文化接受主體共同作用在一起。從一個(gè)深層次里來(lái)說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)擁有一個(gè)有條不紊發(fā)展的媒介體系，媒介、文化、傳播以及其它的概念群相互交織共同創(chuàng)建了一個(gè)獨(dú)有的、專門的給予給接受者的精神體系。最大化的精神觀念存在這個(gè)精神體系中，而它的發(fā)展是一個(gè)不需要太過(guò)考量的問(wèn)題，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)的媒介更新速度以及媒介文化的更新速度是始終與整個(gè)時(shí)代相聯(lián)結(jié)的，體現(xiàn)人類群體特征的社會(huì)性和時(shí)代性在媒介文化傳播視角下不斷地彰顯出來(lái)。正因如此，作為媒介傳播接受的締造者和體驗(yàn)者——人，在面對(duì)媒介文化對(duì)自身的接受和影響的過(guò)程中成為了接受主體，并往往會(huì)主動(dòng)賦予一種“人”的品格。這種“人的品格”是相對(duì)于媒介文化的本體形態(tài)而言的，即媒介文化以千姿百態(tài)的文化形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、傳播形態(tài)作用于大眾傳播活動(dòng)中的時(shí)候，作為接受主體和創(chuàng)造主體的“人”如何以一種正確的傳媒文化接受認(rèn)知，如何符合人類正確精神審美規(guī)律認(rèn)知的深層次解讀。而這種由受眾主動(dòng)賦予的品格就是一種對(duì)媒介文化接受主體在面對(duì)媒介文化現(xiàn)象尤其是其中的“奇觀化”因素時(shí)所透露出的接受心理。

在媒介文化傳播當(dāng)中的奇觀化顯現(xiàn)，尤其是在我國(guó)社會(huì)正在日益發(fā)展壯大的“奇觀化現(xiàn)象”，發(fā)展的速度是極為驚人的。從傳統(tǒng)的廣播電視網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到更為便捷的手機(jī)“App客戶端”，全面的狂歡化娛樂(lè)、奇觀化追求成為了可以與傳統(tǒng)文化和主流文化并肩發(fā)展的“異化”形態(tài)（有時(shí)這種浪潮還不斷處于挑戰(zhàn)于傳統(tǒng)文化形態(tài)的狀態(tài)）。隨著奇觀現(xiàn)象的“奇觀”多樣化的不斷發(fā)展，對(duì)于廣大受眾的媒介文化奇觀性接受心理的構(gòu)成也有新的復(fù)雜性因素。

二、淺析媒介文化奇觀化接受心理構(gòu)成因素

從一般意義上去探討接受主體的接受心理，可以通過(guò)依托一定的外部因素以及內(nèi)在心理接受過(guò)程中的變化作為依托。從外部形成因素和心理接受來(lái)看，這種新式的、已經(jīng)起到作用的接受心理的構(gòu)成就是伴隨著接受主體對(duì)“奇觀”化媒介文化現(xiàn)象和對(duì)這種奇觀化的媒介表現(xiàn)形式的認(rèn)同。面對(duì)現(xiàn)有的節(jié)目樣式，藝術(shù)表現(xiàn)樣式可以說(shuō)已經(jīng)具備了可以使受眾認(rèn)同的奇觀性表達(dá)。

當(dāng)媒介上升到一種文化的高度的時(shí)候，我們審視它的角度就更加有了深度和理性的變化，一般媒介文化的產(chǎn)生要有幾個(gè)界定：“技術(shù)決定論”視野中的傳媒文化，“媒介環(huán)境論”視野中的傳媒文化，“媒介機(jī)構(gòu)論”視野中的傳媒文化，“媒介文本論”視野中的傳媒文化。［1］對(duì)這幾種媒介文化的產(chǎn)生界定的看分別對(duì)媒介文化的接受主體有一定的要求和影響：第一，受眾參與的要求低，對(duì)主體近乎沒(méi)有要求。第二，著眼于傳媒文化營(yíng)造的氛圍對(duì)人的影響。第三，媒介文化是向觀眾灌輸主流的意識(shí)形態(tài)。第四，媒介文化是一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，帶有鮮明批判性特點(diǎn)。因此，對(duì)于媒介文化的接受主體而言，在社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)生活之中離不開媒介文化的影響，甚至對(duì)于接受本身也具有被“強(qiáng)制性”的特點(diǎn)。電視文化，影視文化看似對(duì)受眾而言是具有選擇性的，但當(dāng)受眾的認(rèn)知范圍內(nèi)過(guò)多的呈現(xiàn)這種文化現(xiàn)象，或者有媒介因素主動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)性氛圍太過(guò)濃厚時(shí)，從根本上就造就了接受心理養(yǎng)成的外部條件，即一種在主觀性接受和客觀下接受雙向接受的結(jié)果中，我們?cè)絹?lái)越會(huì)屈從于媒介奇觀化建立的社會(huì)隱性支配。因此，在接受心理層面，“奇觀化”現(xiàn)象接受主體既表現(xiàn)出來(lái)顯性接受的欲望同時(shí)也表現(xiàn)出來(lái)隱形的支配性接受。

近年來(lái)電視節(jié)目出現(xiàn)了一批參考外國(guó)節(jié)目制作表現(xiàn)的熱門節(jié)目樣式，可以說(shuō)都取得了“奇觀化”的效應(yīng)。在這些緊抓以青少年心理為主的節(jié)目樣式中，新的價(jià)值觀、世界觀、人生觀成為接受過(guò)程中主要輸出的精神力量。在這個(gè)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)看到，近幾年的各類節(jié)目樣式普遍少了一份“狂熱性”，多了一份“實(shí)在性”，這種“實(shí)在性”是相對(duì)于手機(jī)剛起步和網(wǎng)絡(luò)剛剛流行時(shí)猛烈發(fā)展的“追星文化”相對(duì)比的。因?yàn)榻?jīng)歷了從“信息文化爆炸”突擊式的變革并向多層次、立體化的過(guò)渡的現(xiàn)狀，恰恰符合了當(dāng)下以年輕人為主的接受主體在傳媒文化消費(fèi)理念上的發(fā)展和過(guò)渡。社會(huì)性和時(shí)代性的媒介文化特點(diǎn)要求媒介文化奇觀化的消費(fèi)產(chǎn)品越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)消費(fèi)群體的需求，而不是以一種強(qiáng)勢(shì)的、虛擬的、超現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)力量自居。不斷運(yùn)用手機(jī)客戶端，“第四媒體”等新方式了進(jìn)行“奇觀化”接收也正說(shuō)明大眾與“奇觀化”越來(lái)越緊密，這也是當(dāng)下接受群體形成接受心理的過(guò)程比過(guò)去更為復(fù)雜的原因之一。

［1］ 陳龍.媒介文化通論［M］.江蘇教育出版社.

G206.2

A

1674-8883（2015）18-0242-01

劉闖（1993—），男，黑龍江佳木斯人，吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院傳媒系。