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文章編號：1672-2914（2015）03-0084-04

收稿日期：2014-12-24

作者簡介：徐水蘭（1988-），女，甘肅武威市人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向為秦漢魏晉南北朝史。

The Education of Private Schools in Hexi Area During Wuliang Period

XU Shuilan 1，LIN Zhijuan 2

(1.School of History and Culture, Lanzhou University, Lanzhou 730020, Gansu；

2.School of Humanities, Xinjiang University, Wulumuqi 830046, Xinjiang. China)

Abstract: The education in Hexi area has a long history. Since the establishment of the four Counties in Hexi Area by Liuche, an emperor of Han Dynasty with outstanding ability, Confucian-learning education came into being and developed quickly. In Wuliang period, a transitional period existed between Jin Dynasty and Southern Song Dynasty, under the general context of long-term war in central plain area of China and the official education being on the wane, the education of private school in Hexi Area achieved notable achievements for the support of the Xizhou ethnic groups as well as its own advantages, and formed a thriving situation with a great number of men of letters, grand scale, covering wider areas and producing an ocean of writings.

Key words: Hexi Area; Wuliang Period; education of private schools

魏晉南北朝時期，整個中原“學(xué)業(yè)沉隕”。據(jù)《三國志》記載：“是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。嗟夫，學(xué)業(yè)沉隕，乃至于此?！?[1]421而此時遠(yuǎn)在西北邊陲的河西，卻文教繁榮，英才輩出，著述豐富，私學(xué)教育頗有建樹，形成了燦若星河的五涼文化。五涼文化的形成，與當(dāng)時河西興盛的私學(xué)教育有著密切的關(guān)系，因此研究河西私學(xué)教育，對研究古代河西五涼文化有非常重要的意義。

1　五涼時期河西私學(xué)教育的興盛

東漢時期私人辦學(xué)風(fēng)氣日益盛行，先后出現(xiàn)了王充、鄭玄、丁恭、張興等私學(xué)大家。到五涼時期，河西繼承了東漢以來私人辦學(xué)的風(fēng)氣，私學(xué)教育在河西也興盛起來。這一時期先后有眾多的名儒大家在河西開門授徒，著書立說，使河西私學(xué)教育規(guī)?？涨昂甏?，取得了輝煌成就。綜觀五涼時期的河西私學(xué)教育，其取得的輝煌成就主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1私學(xué)名儒眾多，師資力量雄厚

這一時期在河西從事私學(xué)教育的名儒大家主要有宋纖、祈嘉、郭荷、郭瑀、劉昞、索靖、宋繇、闞骃等人。

宋纖，“字令艾，敦煌效谷人也。少有遠(yuǎn)操，沈靖不與世交，隱居于酒泉南山。明究經(jīng)緯，弟子受業(yè)三千余人”。 [2]2453

祈嘉，“字孔賓，酒泉人也。少清貧，好學(xué)?！饔魏ｄ?，教授門生百余人”。 [2]2456

郭荷，“字承休，略陽人也。……荷明究群籍，特善史書。不應(yīng)州郡之命”。 [2]2454后居張掖講學(xué)，影響很大，高徒頗多，像郭瑀等人。

郭瑀，“字元瑜，敦煌人也?！ń?jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文。……作《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯緯》，弟子著錄千余人”。 [2]2454

劉昞，“字延明，敦煌人也?！瓡\后隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人”。 [3]1160

需要說明的是，五涼時期在河西從事私學(xué)教育者絕不僅僅只有以上五位，只因這五位博學(xué)有道、招收門徒眾多、辦學(xué)成就顯著，史書中才有詳細(xì)記載。而其他眾多的私學(xué)教育者，如宋繇、索襲、張湛、氾騰、程駿等人的詳細(xì)情況，由于這一時期專門教育史書的空缺已難以考察了。

1.2私學(xué)門徒眾多，規(guī)模宏大

眾多名儒在河西開門授徒，吸引了河西乃至更遠(yuǎn)地區(qū)的莘莘學(xué)子前來求學(xué)，使私學(xué)規(guī)模空前宏大。根據(jù)史書記載：宋纖“弟子受業(yè)三千余人” [2]2453；祈嘉“受業(yè)獨拜床下者二千余人” [2]2456；郭荷也是高徒頗多；郭瑀“著錄弟子千余人” [2]2454；而劉昞“弟子受業(yè)者五百余人” [3]1160。史料有明確記載的五名大師收錄弟子就多達(dá)六七千人，那么史書沒有確切記載的呢？他們即使招收的弟子不如以上五位多，但眾多私學(xué)教育者所招收的弟子合在一起，其數(shù)目也是相當(dāng)驚人的。從當(dāng)時河西的情況來看，教育還沒有普及，而私學(xué)教育者卻能招收如此眾多的門徒，少則數(shù)十人，多則數(shù)百甚至數(shù)千人，可見當(dāng)時河西私學(xué)教育的繁榮。

1.3私學(xué)教育地域分布廣泛

五涼時期，河西私學(xué)教育并不局限于某一地，而是遍及河西諸郡。在敦煌有祈嘉等人，“（祈嘉）西至敦煌，依學(xué)館誦書” [2]2456；在酒泉有宋纖、劉昞，“（宋纖）隱居于酒泉南山” [2]2453，“（劉）昞后隱居酒泉” [2]2454；在張掖有郭荷、郭瑀，“（郭瑀）東游張掖，師事郭荷……后瑀隱于臨松薤谷” [3]1160。從以上材料可以看出，僅是規(guī)模較大、史書有明確記載的私學(xué)就遍及河西的敦煌、酒泉、張掖等地，加之那些規(guī)模較小、史書沒有明確記載的，可以說當(dāng)時河西私學(xué)教育的地域分布是十分廣泛的。

2　五涼時期河西私學(xué)教育的特點

五涼時期，河西私學(xué)教育在繼承河西自西漢以來教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土優(yōu)秀文化和西域文化，大膽改革，揚長避短，形成了自己的特色。

2.1教學(xué)內(nèi)容多元化

五涼時期，河西私學(xué)教育打破了秦漢以來傳統(tǒng)的儒學(xué)獨尊的局面，形成了以儒學(xué)為基礎(chǔ)，兼之以佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)、陰陽學(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科多元發(fā)展的格局，教學(xué)內(nèi)容十分豐富。許多私學(xué)大家雖以儒學(xué)為基礎(chǔ)，但在其他方面也有很深的造詣，可謂是博學(xué)多長。如郭荷，在“世以經(jīng)學(xué)致位”的同時，更是“特善史書”。 [2]2454其弟子郭瑀也是在“精通經(jīng)義”的同時“雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文”?[2]2454他們在教學(xué)過程中肯定或多或少涉及以上內(nèi)容。而在中原地區(qū)，儒學(xué)已明顯衰落，玄學(xué)清談成為私學(xué)教育的主要內(nèi)容，當(dāng)時中原的私學(xué)大家如嵇康、阮籍、何晏、王弼、劉伶等大多都是特別出眾的玄學(xué)大師，他們或“恬靜寡欲”，或“任性不羈”，在教學(xué)內(nèi)容上重視玄學(xué)，甚至對儒學(xué)進(jìn)行抵制，這樣中原私學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容與河西相比要單一許多。

佛學(xué)是五涼時期河西私學(xué)教育的一個重要組成部分。這一時期河西地區(qū)出現(xiàn)了眾多的佛學(xué)大師，如竺法護(hù)、曇摩密多、于道遂、竺曇猷等。他們擁有大量的佛學(xué)弟子，師徒之間誦經(jīng)釋義，坐禪學(xué)法。竺法護(hù)“以博學(xué)六經(jīng)，游心七籍……精勤行道……僧徒數(shù)千，咸所宗事” [4]23；曇摩密多“開門授徒，一時間，禪業(yè)在涼州盛極” [4]121；于道遂“東晉時敦煌人也……通曉六家典籍。善方藥，美書札，洞諳殊俗，尤巧談?wù)?，勤著述，著有《緣會二諦論》” [4]169；而竺曇猷也是“摶石為梯，什巖宴坐，接竹傳水，以供常用，禪學(xué)造者十余人” [4]403。以上材料不僅反映了這些佛學(xué)大師收錄的門徒眾多，也顯示了佛學(xué)大師們博通佛學(xué)、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法等諸家學(xué)科的情況。

除傳統(tǒng)儒學(xué)、佛學(xué)以外，五涼時期河西私學(xué)教育也在陰陽學(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)等方面成就顯著。如索靖不僅“該博經(jīng)史，兼通內(nèi)緯”，而且能“著《五行三統(tǒng)正驗論》，辯理陰陽氣運”。 [2]1649索襲則是“游思于陰陽之術(shù)，著天文地理十余篇，多所啟發(fā)”。 [2]2449而索亦“博綜經(jīng)籍，遂為通儒。明陰陽天文，善術(shù)數(shù)占候”。 [2]2494

2.2教學(xué)形式多樣化

五涼時期，河西私學(xué)教育的教學(xué)形式大致有“家族私學(xué)”“山林講學(xué)”“寺院講學(xué)”“名儒開館延學(xué)”等。

家族私學(xué)是家族世代相傳之學(xué)，主要有兩種形式：一種是簡單的父子相傳，另一種是在家族中開族人私學(xué)。父子相傳主要是在儒學(xué)世家，子弟自幼受父母和家族學(xué)術(shù)熏陶，“學(xué)不師授”而成良器。如儒學(xué)大家郭荷，“六世祖整……自整及荷，世以經(jīng)學(xué)致位”。 [2]2454而其徒孫劉昞，“父寶，字子玉，以儒學(xué)稱”。 [3]1160他們從小就受到良好的家庭教育，文化底蘊深厚，加之后天努力，終成一代名儒。族人私學(xué)一般多為河西世家大族所辦，他們擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和顯著的社會地位，這為辦學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障。

山林講學(xué)在當(dāng)時也很普遍，這類私學(xué)教育者大多是當(dāng)時著名的隱逸之士，他們隱居于山林，安心于教學(xué)與著述，如郭瑀就“隱于臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實以輕身?！茏又浨в嗳恕?。 [2]2454寺院講學(xué)主要是在僧侶之中，名儒開館延學(xué)主要是名儒大家開辦私學(xué)，這兩類前面已有論述，固不贅言。

2.3教育注重師承關(guān)系

師承關(guān)系是教育事業(yè)最美好的東西，也是教育事業(yè)發(fā)展的動力。師承，不僅貫穿于教與學(xué)的整個過程，而且體現(xiàn)于師生關(guān)系中。五涼時期，在河西私學(xué)教育界，出現(xiàn)了值得世人稱頌的師生關(guān)系。生活中他們亦師亦友，學(xué)業(yè)上他們薪火相傳，如程駿、索敞師從劉昞，而劉昞又是郭瑀的得意門生，郭瑀又“師事郭荷，盡傳其業(yè)”， [2]2454師徒四代相傳，學(xué)生盡承師業(yè)，師徒之間情同父子。既有作為學(xué)生的劉昞受其恩師郭瑀垂愛，“以女妻之” [3]1160的佳話，又有作為老師的郭荷，受學(xué)生郭瑀的尊敬與愛戴，在其去世后，“瑀以為父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不服重，蓋圣人謙也，遂服斬衰，廬墓三年”。 [2]2454不僅一時傳為美談，也成為后世學(xué)習(xí)的楷模。

河西私學(xué)教育的獨特性使五涼時期位于西北邊陲的河西地區(qū)人才輩出，著述豐富，為形成輝煌燦爛的五涼文化乃至北魏、隋唐文化奠定了基礎(chǔ)，可謂“繼前啟后，實為我國文化史之一大業(yè)”， [5]31更為我國現(xiàn)代私立學(xué)校乃至整個教育事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

3　五涼時期河西私學(xué)教育興盛的原因

五涼時期河西私學(xué)教育的興盛有著深刻的歷史背景和復(fù)雜的社會環(huán)境。中原長期的戰(zhàn)亂和河西的相對安定吸引了大批的中原學(xué)者，他們云集河西，聚眾講學(xué)，著書立說，對河西私學(xué)教育的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。中原戰(zhàn)亂，官學(xué)隕落，為河西私學(xué)的發(fā)展提供了空間。再加上西州大族的支持和教育者的無私奉獻(xiàn)，使五涼時期河西私學(xué)呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

3.1中原戰(zhàn)亂和河西的相對安定是河西私學(xué)教育興盛的大背景

自東漢末年，中原戰(zhàn)亂不斷，使中原自秦漢以來沉淀的儒家文化遭到嚴(yán)重的破壞，所謂“既而中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，生靈涂炭，故文章黜焉”。 [6]2778而偏遠(yuǎn)的河西地區(qū)卻相對安定，自漢武帝置河西四郡以來，“河西秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民遷徙之區(qū)”。 [5]26河西本地不僅涌現(xiàn)出了像張奐、周生烈、張芝、索靖等才學(xué)卓著的人才，而且也吸引了大批中原學(xué)者和名門望族紛紛來此避亂，如江瓊、程駿、常爽、杜驥、裴詵等都是這一時期來河西避難的知名人士，所謂“中州避難來者日月相繼”， [2]2225到五涼時期形成了“區(qū)區(qū)河右，而學(xué)者埒于中原” [6]2778的局面。這些中原學(xué)者和名門望族的到來，不僅推動了河西生產(chǎn)力的發(fā)展，開發(fā)了河西經(jīng)濟(jì)，而且豐富了河西的教育文化事業(yè)。

3.2西州大族的支持是河西私學(xué)教育興盛的直接動力

五涼時期，在河西走廊這片土地上，興起了許多名門望族和世家大族，他們對五涼時期河西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了重要的影響。如敦煌的索氏、宋氏、氾氏、張氏，張掖的李氏、郭氏和武威的段氏、陰氏、張氏等。他們居于統(tǒng)治地位，占有大量田產(chǎn)，并且重視教育，使其家族得以長期興旺。這些名門望族早期大多是通過讀書進(jìn)入仕途從而發(fā)家致富的，因此他們在家族興起以后，為了保持和鞏固自己家族的地位，不僅自己堅持學(xué)習(xí)，而且也特別重視后代子孫的教育，要求他們努力學(xué)習(xí)儒家文化，以提高他們的文化和道德修養(yǎng)。

這一時期，河西教育受中原地區(qū)儒學(xué)衰落的影響，儒學(xué)不再是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但出于鞏固門第的需要，西州大族依然重視學(xué)習(xí)儒家文化，形成了以儒學(xué)為基礎(chǔ)，兼之以其它學(xué)科多元發(fā)展的格局，從而保證了家族的長期興旺，鞏固了門第。如張軌就是“家世孝廉，以儒學(xué)顯”。 [2]2221李暠也是“通涉經(jīng)史，尤善文義”， [2]2257他的父親李昶曾官居前涼“世子侍講”，可見其家族文化之厚重。這些西州大族對家族和門第的鞏固，客觀上促進(jìn)了河西教育的發(fā)展。如敦煌索氏僅五涼時期短短一百多年就涌現(xiàn)出索靖、索、索敞、索襲、索等數(shù)十位大家，在馳名海內(nèi)的“敦煌五龍”中就有索靖、索、索永三位。西州大族對私學(xué)教育的支持推動了私學(xué)教育的發(fā)展。

3.3私學(xué)傳統(tǒng)悠久、生源充足、名師眾多是河西私學(xué)教育發(fā)展的客觀條件

河西地區(qū)私人辦學(xué)的傳統(tǒng)由來已久，自漢武帝開發(fā)河西以來，以儒學(xué)為核心的私學(xué)便得到了迅速發(fā)展。在古代中國，為官者在辭官還鄉(xiāng)以后，多有招收門徒、聚壇講學(xué)的習(xí)慣，河西地區(qū)也不例外。東漢時期的敦煌人張奐曾為武威太守，為官期間曾講授不輟，即使在兵臨城下的危急時刻，亦能處變不驚，“與弟子講誦自若”，后因黨錮之禍而免官歸鄉(xiāng)里，更“閉門不出，養(yǎng)徒千人”。 [7]2142安定臨涇人李洵，“少習(xí)《韓詩》，教受諸生常數(shù)百人，先后任張掖、武威太守等職，后坐事免，步歸鄉(xiāng)里，潛居山澤，結(jié)草為廬，獨與諸生織席自給”。 [8]106

眾所周知，魏晉南北朝時期門閥等級森嚴(yán)，官學(xué)是士族子弟的特殊教育機(jī)構(gòu)，當(dāng)時官學(xué)要求“辨其涇渭，殊其士庶，異其貴賤”， [9]144如不合規(guī)矩，則被世人所譴責(zé)，東晉大臣殷茂就曾說：“臣聞舊制，國子生皆冠族華胄，比列皇儲。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之?！?[10]365這樣，廣大貧寒子弟便無法進(jìn)入官學(xué)學(xué)習(xí)。而當(dāng)時以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的選官制度，卻深深刺激了這些寒門子弟，他們只有通過讀書才有可能走上仕途，改變自己以及整個家族的命運。而私學(xué)教育恰好提供了這樣的機(jī)會，于是廣大有志寒門子弟紛紛進(jìn)入私學(xué)學(xué)習(xí)。因此，除了河西的名門望族子弟和不遠(yuǎn)千里慕名來求學(xué)的全國各地的儒學(xué)世家子弟，更有大量的渴求學(xué)到知識的寒門子弟進(jìn)入私學(xué)，這使私學(xué)教育有了廣泛而充足的生源。

有了充足的生源，加之學(xué)富五車、博通經(jīng)史的名儒大家的教導(dǎo)，五涼時期河西私學(xué)教育取得了輝煌的成就，使河西成為“北中國文化中心”。 [11]

綜上，魏晉南北朝時期，中原戰(zhàn)亂不斷，官學(xué)地位下降。在這樣的大背景下，由于西州大族的大力支持，再加上河西私學(xué)教育自身所具有的優(yōu)勢，使五涼時期河西私學(xué)教育迅速發(fā)展起來，并為五涼文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。