□陸昌萍

論對外漢語教師的中華文化素養(yǎng)

□陸昌萍

較高的中華文化素養(yǎng)是對外漢語教師不可或缺的基本條件。對外漢語教師應(yīng)該掌握各種文化形式所展現(xiàn)的內(nèi)容，深刻理解并內(nèi)化中華文化的基本精神，做到“文化自覺”，從而有效傳遞漢語言中蘊含的深刻的文化意義。

對外漢語教師；中華文化素養(yǎng)；中華文化基本精神；文化傳播

改革開放以來，隨著我國綜合實力的不斷增強，國際地位不斷提升，對外漢語教育從業(yè)人員和以培養(yǎng)對外漢語教育人才為目標的對外漢語本科專業(yè)急劇增長。有關(guān)對外漢語教師的素質(zhì)、能力方面的探討和研究也相應(yīng)地受到學界的重視，相關(guān)理論文章也不時見諸刊面、報端。不過，我們注意到，現(xiàn)有的理論成果中，學者較多地作綜合性討論，誠如張和生先生指出的：“對外漢語教師的基本素質(zhì)研究主要論述教師應(yīng)具備的意識，應(yīng)擁有的知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)，以及應(yīng)掌握的教學基本功?！倍湍撤矫嫠刭|(zhì)的深入研究則相對較弱。關(guān)于對外漢語教師的文化素養(yǎng)的論述，雖有如周毅《簡論對外漢語專業(yè)學生的中國文化素養(yǎng)培育》這樣的專論，但大多關(guān)于對外漢語教師文化素養(yǎng)問題的討論都淹沒在綜合性討論之中。本文試就對外漢語教師的中華文化素養(yǎng)問題進行探討，以就教于方家。

一、語言教學的實質(zhì)是文化傳播

邢福義先生曾經(jīng)這樣描述語言與文化的關(guān)系：“語言與文化關(guān)系之密切，也許可以用“水乳交融”來形容?！薄罢Z言是文化的符號，文化是語言的管軌。”

其實，語言與文化的關(guān)系并不僅僅是“水”與“乳”、“符號”與“管軌”的關(guān)系。因為語言本身也是一種文化現(xiàn)象。誠如張公瑾先生所指出的：“語言與文化的關(guān)系，包含語言的文化性質(zhì)和語言的文化價值兩方面的內(nèi)容。語言的文化性質(zhì)指語言本身就是文化，是一種文化現(xiàn)象；語言的文化價值指語言包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化和認識文化的一個信息系統(tǒng)?！币虼耍覀冎辽倏梢詮娜齻€方面認識語言與文化的關(guān)系：其一，語言本身是一種文化形式。人類獨有的意識能力是通過語言實現(xiàn)的。語言是人類的創(chuàng)造物，因為有了語言，才有了概念，才能界定客觀事物；因為有了語言規(guī)則，才有了判斷和推理，才有了對客觀事物清晰、明確并逐步深刻的認識。作為音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，語言不僅具有標記性、統(tǒng)一性、任意性和強制性特征，而且具有第一性、廣泛性、發(fā)展性、復(fù)雜性特征。在任意基礎(chǔ)上的約定俗成，形成了語言區(qū)域性、民族性，使得語言系統(tǒng)和其他文化樣態(tài)一樣多姿多彩。其二，語言是其他文化樣態(tài)的基礎(chǔ)與載體。有些文化樣態(tài)，如視聽藝術(shù)，以自身的符號展現(xiàn)，也應(yīng)以其自身符號去解讀，但這些符號所包含的意義都離不開語言這種“第一性”的符號；而有些文化樣態(tài)，如哲學、文學，則直接以語言符號為載體。離開語言符號，其他文化將無從產(chǎn)生。其三，其他文化賦予語言以內(nèi)涵、促進語言的發(fā)展。語言中雖然有些是純粹記錄客觀自然事物，但絕大部分是人類活動的反映，或者說是其他文化的內(nèi)容。離開了其他文化，語言就失去了存在的價值。同時，隨著其他文化的發(fā)展，語言也不斷地豐富和發(fā)展。由此可見，沒有不具有文化意義的空洞洞的語言，也沒有不由語言記載和反映的赤裸裸的文化。

正因為如此，語言的學習，實質(zhì)上是文化的學習；語言的教學，實質(zhì)上是文化的傳播。對外漢語教師不僅僅向母語非漢語的人士傳授語言知識，更是在傳播中華文化。

“對外漢語教學或世界漢語教學培養(yǎng)漢語人材的最高境界來說，至少應(yīng)為培養(yǎng)新時代漢學家打下漢語文基礎(chǔ)，乃至成為哺育未來漢學家成長的搖籃。”（張德鑫，2000）盡管漢學家的成長有其自身的條件和規(guī)律，但當其最初接觸中華文化、學習中華文化時，對外漢語教師身上所展現(xiàn)的中華文化的魅力，無疑是活生生的教材，有著真實可感的說服力。因此，具有較高的中華文化素養(yǎng)，無疑是對外漢語教師不可或缺的基本條件。

二、中華文化素養(yǎng)的核心是中華文化基本精神的秉承

“中華文化源遠流長，博大精深，在五千年的演進歷程中，經(jīng)歷歷史潮流一次次的沖擊、蕩滌和淘汰，生生不息，世代傳承，以其獨具的民族特質(zhì)，與時俱進，自立于世界文化之林。”（陳祖武，2009）面對這樣一個厚重的文化寶庫，對外漢語教師究竟應(yīng)該具備怎樣的中華文化素養(yǎng)？學界大多從知識結(jié)構(gòu)的角度認為對外漢語教師應(yīng)具備中國哲學、歷史、文學藝術(shù)、民風民俗等方面的知識。如，畢艷莉?qū)ⅰ拔膶W和文化知識”作為對外漢語教師智能結(jié)構(gòu)的一部分，認為“一個合格的對外漢語教師,必須具備一定的文學知識和文學修養(yǎng),了解中國古代、現(xiàn)代、當代文學的發(fā)展脈絡(luò),對代表性作家作品有一定的了解”。前述周毅的文章認為“對外漢語教學中的文化教學包括兩方面內(nèi)容，一是中國文化知識，二是漢語言中蘊含的文化因素。中國文化知識包羅萬象，中國的哲學、歷史、文學、藝術(shù)、風俗等；漢語言中蘊含的文化因素也極為豐厚”。

誠然，從知識層面上說，對外漢語教師掌握豐富的中國哲學、歷史、文學藝術(shù)、民風民俗等方面的文化知識十分必要。但是，中華文化不是各種文化樣態(tài)、文化形式的堆砌，而是以中華文化基本精神為內(nèi)核所組成的宏大的有機整體?！爸腥A文化的基本精神，是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風貌的反映。它是在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成的，是中華各民族在實踐中創(chuàng)造和總結(jié)出來的，是中華民族智慧的結(jié)晶?！保懹癫牛?995）它是中華文化各種文化樣態(tài)的核心和靈魂，也是準確理解包括漢語言在內(nèi)的各種文化的總鑰匙。

關(guān)于中華文化的基本精神，學者們的歸納和表述存在一定差異。綜合學界大多認同的，主要是：（1）天人合一，即“強調(diào)天地自然有至善至美的道德價值，而人的善性是由天地自然的至善至美的道德價值所給予和規(guī)定的，因此人與自然應(yīng)和諧相處，才能‘上下與天地同流’、‘參天地之化育’?！保ɡ畹老?，2007）（2）中華一統(tǒng)。作為一種國家觀念，“大一統(tǒng)”很早就成為中國人的政治意識，不僅在政治上追求統(tǒng)一、消除分裂割據(jù)，而且在思想上謀求一致，民族上力圖融合。（3）以人為本。中華文化重視人，重視作為群體的“人”，強調(diào)以家庭為本位，以人倫為中心，天地之間人為尊，神人之間人為本，君民之間乃“舟水”之誼。個人在實現(xiàn)自我價值的同時，也應(yīng)當尊重他人自我實現(xiàn)的意愿。（4）重義輕利。在儒家主流意識形態(tài)影響下，中華文化歷來在公共道德（義）和個人私利（利）之間，倡導公德優(yōu)于私利，“重義輕利”、“德本財末”，成為中華傳統(tǒng)文化的主流價值準則。（于銘松，2006）（5）貴和持中。在承認人和事物差異的基礎(chǔ)上求得和合，追求和諧，最終達至普遍和諧的大同社會，是中華文化的最高理想境界。（6）自強不息?！兑讉鳌防锏摹疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，一直激勵著中華民族剛健自強，積極有為。

數(shù)千年來，中華文化這些基本精神一直是中華文化各種文化樣態(tài)的主旋律，無論是先秦諸子的著作，還是司馬遷、班固等的史書；無論是《詩經(jīng)》、《離騷》，還是唐詩宋詞乃至元曲明傳奇；無論是對關(guān)羽的膜拜還是對楊家將的傳頌，無論是張衡渾天儀的創(chuàng)造還是中醫(yī)五行學說……其間雖然難免雜陳一些糟粕，但都體現(xiàn)、傳承和弘揚了中華文化的基本精神。

作為中華文化的傳播者，對外漢語教師只有深刻理解并內(nèi)化中華文化的基本精神，才能切實掌握各種文化形式所展現(xiàn)的內(nèi)容，才能做到“文化自覺”，才能有效地傳遞蘊含于漢語言中的深刻的文化意義。

三、中華文化素養(yǎng)的培育

中華文化的豐富性、厚實性決定了培育中華文化素養(yǎng)應(yīng)該采取多種形式，通過多種途徑?？紤]到高校對外漢語專業(yè)畢業(yè)生將是對外漢語教師的主要來源，我們把視角集中于對外漢語專業(yè)學生的中華文化素養(yǎng)的培育。高校培育學生的中華文化素養(yǎng)，主要依靠課堂教學和第二課堂活動。

課堂教學應(yīng)該是培育中華文化素養(yǎng)的主要途徑，應(yīng)該設(shè)置相關(guān)的課程、保有必要的教學時間。教育部1998年發(fā)布的《普通高等學校本科專業(yè)介紹》中，關(guān)于對外漢語專業(yè)主要課程中，涉及中華文化的課程包括現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國文學、中國文化通論等。各高校有關(guān)對外漢語專業(yè)課程設(shè)置，也基本遵循教育部的要求。如果僅僅從“受到中國文學、比較文學、英語語言文學、中西比較文化等方面的基本訓練”的“業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求”看，這樣的課程設(shè)置也無可厚非。但是，一方面，由于中華文化除文學、語言外，哲學、宗教、政治、科技、藝術(shù)、民俗等范圍廣闊，積淀深厚，遠非一門“中國文化通論”所能包含。尤其是中國古代哲學，不僅博大精深，而且“（中國）哲學在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬”（馮友蘭，2007）。中華文化的基本精神也在其中得到提煉、概括和升華。另一方面，因為僅僅一門課程，其學分一般遠少于中國文學的總學分，一定程度上影響學生的重視程度和學習積極性，從而影響教學效果。更為重要的是，作為教材的“中國文化概論”或“中國文化通論”，有的沒有對中華文化的基本精神作出概括，有的雖然作出概括，也往往作為總結(jié)性的論述置于全書后面，不利于學生理解和掌握。因此，筆者認為，中國哲學應(yīng)像中國文學一樣從“中國文化通論”中分離出來，獨立開設(shè)；“中國文化通論”應(yīng)凸現(xiàn)中華文化基本精神，將之作為統(tǒng)領(lǐng)該課程的要旨，引導學生在把握基本精神中學習中華文化知識，在學習中華文化知識中領(lǐng)會其基本精神。

所謂第二課堂，是指學校在教學計劃所規(guī)定的班級課堂教學（即“第一課堂”）之外，組織和引導學生開展的具有教育意義的相關(guān)活動。它既是第一課堂的延伸，又貼近學生、貼近社會、貼近實際，具有開放性、包容性、自主性、靈活性、多樣性等特點。充分發(fā)揮第二課堂的教育功能，是培育學生中華文化素養(yǎng)不可或缺的重要途徑。首先，有利于學生內(nèi)化中華文化。素養(yǎng)的形成過程是一個不斷實踐的過程，需要一定的實踐平臺和實踐環(huán)境。如果說第一課堂重在“知”，第二課堂恰恰就重在“行”，第一課堂與第二課堂的結(jié)合，即通過將第一課堂所學習的中華文化知識在第二課堂運用和實踐，可以使學生在知行統(tǒng)一中，加深對中華文化的理解和掌握，加快其內(nèi)化與外化的進程，養(yǎng)成有內(nèi)心確定指導的行為習慣。其次，有利于學生習得更豐富的中華文化內(nèi)容。第二課堂的巨大包容性可以承載更為豐富的中華文化內(nèi)容，使學生可以獲得更多的文化信息，受到更多的文化滋養(yǎng)。再次，有利于學生形成符合中華文化精神的個性特征。中華文化是蘊含著基本精神的多樣化呈現(xiàn)，第二課堂的自主性、多樣性，使學生可以根據(jù)自己的興趣愛好習得適合自身的文化形式，形成既具有中華風骨又是鮮明的“這一個”的個性特征。

因此，學校特別是相關(guān)院系應(yīng)建立第一課堂和第二課堂的聯(lián)動機制，構(gòu)建培育對外漢語專業(yè)學生中華文化素養(yǎng)的科學體系。首先，高度重視第二課堂在培育中華文化素養(yǎng)方面的獨特作用，把第二課堂作為一個重要的教育教學環(huán)節(jié)，與第一課堂一起整體謀劃，通盤考慮，并予以人員、經(jīng)費、場所等方面的條件保障。其次，建立科學的評價體系，引導學生參加相關(guān)活動，在活動中進行中華文化的自我培養(yǎng)：一方面，將作為第一課堂直接延伸的第二課堂活動，納入第一課堂的考核范圍，促進學生在初步掌握中華文化相關(guān)理論和知識的基礎(chǔ)上自覺消化和運用，也引導相關(guān)教師積極指導學生的第二課堂活動；另一方面，適當提高具有中華文化因素的第二課堂活動的學分在學生應(yīng)修學分中的權(quán)重，鼓勵和引導學生自主參加相關(guān)活動。再次，精心設(shè)計、科學安排，建構(gòu)內(nèi)容豐富、形式多樣、梯度清晰、銜接科學、學生自主性強、可選擇度高的第二課堂體系。

當然，中華文化素養(yǎng)的形成絕非一日之功，也不是大學四年左右的時間所能完成的。就全社會而言，在海納百川、積極學習和接受一切人類文明成果的同時，大力弘揚中華文化，乃是傳承民族性格、自立于世界民族之林的不二選擇；就對外漢語教師個人而言，要樹立終生學習、終生實踐中華文化的觀念，教-學-行相互促進，相得益彰。惟其如此，才無愧于“中華文化傳播者”的稱號。

（本文為2011年安徽省省級質(zhì)量工程對外漢語特色專業(yè)建設(shè)項目成果之一）

[1]畢艷莉：《談對外漢語教師的基本素質(zhì)》，《遼寧工學院學報》2002（3）。

[2]陳祖武：《弘揚中華文化與當代中國歷史學的責任》，《中國社會科學》2009（2）。

[3]馮友蘭：《中國哲學簡史》（英漢對照），天津社會科學出版社2007年。

[4]李道湘：《中華文化與民族凝聚力》，中央編譯出版社2007年。

[5]陸玉才：《中華文化基本精神概說》，遼寧大學出版社1995年。

[6]邢福義：《文化語言學》（增訂本），湖北教育出版社2000年。

[7]于銘松：《論中華文化的基本精神及凝聚功能》，《中央社會主義學院學報》2006（5）。

[8]張德鑫：《對外漢語教學五十年——世紀之交的回眸與思考》，《語言文字應(yīng)用》2000（1）。

[9]張公瑾、丁石慶：《文化語言學教程》，教育科學出版社2004年。

[10]張和生：《對外漢語教師素質(zhì)與培訓研究的回顧與展望》，《北京師范大學學報》2006（3）。

[11]周毅：《簡論對外漢語專業(yè)學生的中國文化素養(yǎng)培育》，《浙江傳媒學院學報》2008（6）。

（作者單位：安徽師范大學文學院）

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