韓玉潔

從后殖民視角闡釋電影《追風箏的人》

韓玉潔

電影《追風箏的人》劇照

電影《追風箏的人》改編于美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼的作品。勒德·胡賽尼本是位名不經傳的文學新人，憑借《追風箏的人》受到各國觀眾的關注。電影中以阿米爾和哈桑兩個孩子的命運為主線，展現(xiàn)了成長與救贖，戰(zhàn)爭與和平、人性黑暗與光明等方方面面的沖突。在主體身份、風箏意象和內在成長三個方面體現(xiàn)了西方價值觀下的東方學者救贖策略。

一、本土文化特征導致主體身份不同

影片開始的場景是和平時期的阿富汗，阿米爾在他的故鄉(xiāng)喀布爾度過幸福的童年。他是不幸的，出生就沒有母親，母親因他難產死亡，他又是幸運的，有一個叫哈桑的親密無間的朋友。然而阿米爾和哈桑的友誼承受到來自于文化根系的考驗，而且這種文化考驗無不殘忍。哈桑是他的好朋友，也是他的仆人。這顯在的等級界限正是他們友誼的致命傷。

（一）民族差異

從《追風箏的人》來看，雖然在時間和空間上跳躍很大，但是細細欣賞下來，依然能整理出一定的規(guī)律。共六個部分：童年的歡樂，激烈的風箏大賽，落魄而流亡美國，揭開事情的真相，重新返回祖國，超越心靈的救贖。根據(jù)這六部分的敘事發(fā)展，阿米爾也在慢慢實現(xiàn)自己的成長。他和哈桑像所有阿富汗的孩子一樣，快樂地過著自己的童年，他們吃著“用爸爸每周給的十塊阿富汗尼的零花錢買的溫熱的可口可樂，還有撒著開心果仁的玫瑰香露雪糕”。[1]

如同巴赫金在《教育小說及其在現(xiàn)實主義歷史中的意義》一文中所提到的，個人的成長“不是他（她）的私事,他（她）與世界一同成長”[2]。哈桑是阿米爾的外在成長的參照者。他是哈扎拉族人，屬于阿富汗的少數(shù)民族，是成吉思汗征戰(zhàn)留下的后裔，世世代代從事著卑賤的工作，是命定低人一等的民族。童年阿米爾雖然和哈桑一起玩耍，有時候也會覺得有這樣的朋友是一種恥辱。如影片中阿塞夫等人挑撥和欺負哈桑，說阿米爾

不可能真心把哈桑當作朋友。阿米爾一直沉默，不肯為哈桑說話。除了因為阿米爾性格天生的懦弱外，也反映出他對民族差異的高下等級的認同。阿米爾在內心深處并沒有把哈桑當作真正的朋友。這為后來的背叛埋下了伏筆，也揭示了差異的文化根源。

（二）主仆之分

雖然差異很明顯，在歡樂童年的精神世界里，在無差別的文化領域中，他們是平等的。阿米爾受到了很好的教育，而哈桑大字不識一個。哈桑最喜歡阿米爾念給故事聽。阿米爾會念哈?？床欢墓适陆o他聽，他們在樹下一坐就是幾個鐘頭，夕陽下的身影非常的和諧。童年時候，阿米爾僅僅是一個天真的孩子，他的心靈純真、清澈，盡管也有少許的嬌慣和任性，但是在他的心底卻把哈桑當作自己親密無間的小伙伴。他會用小刀在樹干上刻下屬于他和哈桑的名字：阿米爾和哈桑，喀布爾的蘇丹。這幾個字不僅僅刻在了樹上，同時，也深深地刻在了他們兩個人的心里。只是最后的結局很殘忍。阿米爾因為他父親的身份成為了所謂的有知識、有身份的人，而哈桑與他的差距卻越來越大，變成了守護少爺?shù)募兇馄腿?，并因為守護他們的家園獻出了生命。童年的友誼經不起歲月度量，教育導致的文化取舍讓人嘆惋。

二、風箏意象寓意故土與西方的關系

影片中的風箏是一個特定的意象，代表阿米爾與哈桑關系的起起伏伏。風箏在影片中出現(xiàn)了兩次。

（一）故土精神的斷裂

風箏第一次出現(xiàn)是在阿富汗國內，阿米爾童年時期的風箏大賽上。阿米爾雖然有著殷實的家境，但是他把母親的死亡歸結為自己，頑固地以為父親不愛他。從某種程度上來講，他幼小的心靈是脆弱扭曲的。阿米爾一直想得到爸爸的愛和肯定，風箏比賽是阿米爾想取得父親關愛的支撐。期望通過這次比賽能向爸爸證明自己的價值。哈桑是他的得力助手，是幫助他取得勝利的重要保證。哈桑也毫無保留地愿意幫阿米爾完成他的心愿，可最后阿米爾卻為了自己的勝利背叛了哈桑，在哈桑遭受到屈辱的時候選擇了逃跑，并且虛偽的全當沒有發(fā)生任何事情。哈桑為此做出了巨大的犧牲，阿米爾在乎的卻只是比賽的戰(zhàn)利品——風箏。只是從今以后肩負起巨大的精神負擔 。

這場風箏大賽，無論對阿米爾還是哈桑來說都是影響他們一生的經歷。阿米爾在這場風箏大賽中作出了錯誤的決定，這一決定導致他在以后的生活中犯了更多的錯誤，而哈桑在這一場風箏大賽中卻遭受了難以彌合的心靈創(chuàng)傷。阿米爾隨后為了掩飾自己的錯誤進一步陷害哈桑，導致父親把哈桑父子趕走。后來，因為戰(zhàn)爭的原因，阿米爾隨著父親離開了故土。阿米爾與哈桑之間的精神紐帶徹底斷裂。

（二）家國情懷的重新塑造

阿米爾第二次追風箏是在他進入不惑之年。在體會了無數(shù)的艱辛和波折以后，阿米爾最終將哈桑的兒子——索拉博從阿富汗帶回了美國，并將他收養(yǎng)為自己的小孩。他們超出了階級和民族的差別，也超出了身份和職業(yè)的不同。在面對這一階段的種種遭遇時，阿米爾不僅通過自己的努力、通過對真相的坦誠揭示承擔了自己犯下的錯誤，而且更是讓他禁錮的心靈得到了解脫，讓人性得到了真正的救贖。同時，“阿米爾又得到了一個新的身份，那就是父親的身份，他多了一份責任在身上。直到這個階段才是阿米爾實現(xiàn)成長的完結”[3]。

人到中年的阿米爾為了喚醒索拉博死亡的內心，他拼命地奔跑在一群孩子中，為索拉博追風箏，終于換來了索拉博的淺淺的微笑。小說名為《追風箏的人》，但細細品味，不僅僅只是作者對文中哈桑這一善良隱忍人物形象的褒獎，追的不僅僅是風箏，這風箏象征著勇氣、忠誠、善良、可靠等諸多人性中閃閃發(fā)光的品質。

“我俯視索拉博，他嘴角的一邊微微翹起。微笑。斜斜的。幾乎看不見。但就在那兒。在我們后面，孩子們在飛奔，追風箏的人不斷尖叫，亂成一團，追逐那只在樹頂高高之上飄搖的斷線風箏。我眨眼，微笑不見了。但它在那兒出現(xiàn)過，我看見了。你想要我追那只風箏給你嗎？他的喉結吞咽著上下蠕動。風掠起他的頭發(fā)。我想我看到他點頭。為你，千千萬萬遍。我聽見自己說。然后我轉過身，我追?！盵4]

26年后，阿米爾終于在異國他鄉(xiāng)追到了理想中的“風箏”，他驅散了內心的陰霾，實現(xiàn)了自我救贖，并在救贖中得到了成長。

三、救贖策略中的西方立場

到影片最后，阿米爾解開了心結，完成了自我救贖。剖析成長與救贖這一主題，可以把它分為下列三個步驟：釀成過錯、得知真相和重返故鄉(xiāng)。

（一）新生活中西方價值觀的形成

1981年3月，蘇軍占領了喀布爾。阿米爾和父親離開了他們的故鄉(xiāng)，踏上了前往美國的流亡之路。在美國的生活使阿米爾為未來的贖罪做好了準備。阿米爾開始有了自己對生活的理解。阿米爾并未對他的國家和家庭表現(xiàn)出過多的悲哀。一方面，美國是一個埋葬他回憶的地方。阿米爾在影片中說出他對美國的看法，他認為美國是個沒有鬼魂、沒有往事、沒有罪惡的遠方。就算單單可以忘懷過去，他也會擁抱美國。在喀布爾，他是一個富有的家庭的兒子，他可以擁有他所需要的一切。在美國，阿米爾和父親不得不周日早上經營跳蚤市場上的一個攤位。阿米爾必須工作以獲得他想要的東西、食物或衣服。在父親的羽翼下，阿米爾正逐步成為獨立的和有能力的人。另一方面，他發(fā)現(xiàn)，過去像幽靈一樣困擾著他。雖然青春不再，和大多數(shù)人一樣，他結了婚，但埋在他的靈魂深處的罪惡，讓他感到難以呼吸。他仍然無法擺脫自責。當索拉亞承認她在過去的缺點時，阿米爾表示他羨慕索拉亞的誠實。近30年來，阿米爾把他的秘密隱藏在黑暗中，擔心它的曝光。索拉亞不能懷孕，他認為這是對他的懲罰——剝奪了他做父親的權利，之后父親的去世也沒能幫助他完成個性的獨立。

這種內在的成長過程，是從天真到背叛，從內心的煎熬到勇敢救贖的過程。在童年，哈桑和阿米爾之間建立了無暇的友誼，但在風箏大賽上，阿米爾卻暴露出內心的怯懦和自私，并走向另一個極端。從此以后，他的內心無時無刻不在受到譴責。盡管在美國，可以埋葬這段不堪回首的往事，但拉辛汗的一個電話，還是將阿米爾拉回到了現(xiàn)實之中。所以，為了真正完成成長的洗禮，他必須經歷一次救贖，而救出索拉博的過程，就是完成自我救贖的過程。

（二）脫離傳統(tǒng)的救贖

38歲時，阿米爾接到拉辛汗的電話。他要求阿米爾盡快去巴基斯坦見他最后一面。拉辛汗告訴阿米爾，哈桑和他的妻子在保護他父親的故居時被塔利班打死，只留下一個名叫索拉博的孩子在喀布爾。此外，拉辛汗揭露了一個令人震驚的謊言——哈桑實際上是阿米爾的同父異母的兄弟。知道事實后，阿米爾如墜深淵。他迷失了方向，他要重新評估周圍的事物，重新調整自己。父親正直的形象在他的心中瞬間倒塌，幸運的是，拉辛汗給阿米爾指了一條自救的路——拯救哈桑的兒子索拉博。

喀布爾是個危險的地方，阿米爾營救索拉博的過程，也就是自己的靈魂得到救贖的過程。營救的場面，處處充滿著血腥。而阿米爾正是冒著生命的危險才完成救贖的。在小說的高潮處，阿米爾被打倒在地，這時候鮮血遍地，這種流血的場面代表了犧牲的精神。而正是選擇這樣流血的儀式，使主人公實現(xiàn)自己的成長。

在經歷了震驚和無盡的自責后，阿米爾終于選擇了勇敢面對這一切，他要終止自己的背叛、罪惡和懦弱。他選擇回到戰(zhàn)火連天的阿富汗，從那個鬼地方救出哈桑的兒子、同時也是他的侄兒索拉博。當美國的天空中有風箏飛起的時候，當索拉博為此番情景露出笑容的時候，這一刻，深藏在阿米爾心頭長達26年的罪惡全部得到救贖了。

阿米爾的救贖是一種心靈救贖，走過了一段艱辛曲折的道路。同時他的內心也承受了長達26年的折磨，但是在這樣一個痛苦的過程中，他明白了表面的風光并不能掩蓋內心的怯懦，每個人都必須勇敢地去承擔自己應該承擔的責任，這樣才能夠真正的走向成熟。

阿米爾把哈桑的兒子帶到了美國，風箏也在美國的上空再次升起。割裂了過往的索拉博獲得了新生，阿米爾也獲得了心靈救贖。這不過這種救贖策略充滿了西方文化的滲透和東西方文化的分裂。賽義德認為，對東西方文化關系的分裂，只能導致沒完沒了的對抗，文化的沖突和融合是世界大勢，盼望以后打破文化之間的藩籬,建立一種融合文化勢在必行。影片中的價值傾向明顯。阿米爾的救贖策略是西方的文化選擇，如果影片能公正地展現(xiàn)文化沖突，并體現(xiàn)文化融合的廣度和深度。生命力和影響力也會更久遠。

參考文獻：

[1]（美）卡勒德·胡塞尼.追風箏的人[M].李繼宏,譯.上海：上海人民出版社,2006：89.

[2]高艷麗.揭開阿富汗的苦難面紗——讀胡塞尼《燦爛千陽》[J].世界文化,2008（2）：16.

[3]毛躍祖.論《追風箏的人》中阿米爾的成長之旅[J].現(xiàn)代語文：文學研究,2011（1）：98.

[4]林曉彬.淺析《追風箏的男孩》中的人生救贖[J].長春理工大學學報,2011（7）：70.

【基金項目】本文系國家社科基金青年項目：“中國后殖民批評的反對派研究”（項目號：12CZW008）成果。

【作者簡介】韓玉潔，女，河南省開封市人，華北水利水電學院副教授，博士，主要從事文化研究。