柴秀敏，張金蓮

（石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北石家莊 050035）

新時(shí)期傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與訓(xùn)詁學(xué)科的新思考

柴秀敏，張金蓮

（石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北石家莊 050035）

新時(shí)期傳統(tǒng)文化的回歸與復(fù)興，使得古文獻(xiàn)的解讀與傳播呈迅猛上升之勢(shì)。為了更好地繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，文章從四個(gè)方面對(duì)訓(xùn)詁學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行了思考和探討：固本守正，正確解釋語(yǔ)言；研究范圍擴(kuò)大；文化因素的挖掘與闡釋；訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)的普及及應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化；解讀；訓(xùn)詁學(xué)

新時(shí)期物質(zhì)文明的高速發(fā)展迎來(lái)了傳統(tǒng)文化的回歸與復(fù)興，這一復(fù)興在巨大的社會(huì)變革中有著重要的價(jià)值與作用。

上世紀(jì)八十年代國(guó)學(xué)熱興起。各個(gè)高校紛紛建立國(guó)學(xué)研究傳播機(jī)構(gòu)，各種講壇講座等風(fēng)起云涌，各類媒體文化類節(jié)目頻頻熱播，社會(huì)各種面對(duì)青少年的國(guó)學(xué)普及班也不同程度的開(kāi)設(shè)。這足以說(shuō)明中華民眾自發(fā)自覺(jué)地學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”的興趣與熱情以及中華魅力文化開(kāi)始走向世界?！鞣N研究與傳播無(wú)疑均是以“國(guó)學(xué)”的普及研究以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳承與發(fā)展為目的的，以增強(qiáng)和擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化的影響力，為我國(guó)的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

如果說(shuō)一直以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展不曾衰減，那么新時(shí)期就更使得本來(lái)就如火如荼的古文獻(xiàn)解讀與傳播呈迅猛上升之勢(shì)。而不容我們忽視的是對(duì)中華文獻(xiàn)典籍的解讀與闡釋中存在的不科學(xué)不健康的現(xiàn)象：任意解讀甚至歪曲文獻(xiàn)原意，破壞了文獻(xiàn)典籍的嚴(yán)肅性，更不具有科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度。中華文獻(xiàn)典籍有其客觀性，因此對(duì)其解讀必須考慮其社會(huì)、時(shí)代、地域、民族等客觀因素，實(shí)事求是。文獻(xiàn)典籍的解讀自古被重視，是中華民族敬重與崇奉傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，而基于這種需求形成的學(xué)術(shù)即是通常意義上的訓(xùn)詁及其學(xué)科，居于我國(guó)學(xué)術(shù)史上的顯學(xué)地位，所以訓(xùn)詁學(xué)是解決這一問(wèn)題的唯一途徑?！坝?xùn)詁學(xué)就其原有的應(yīng)用價(jià)值來(lái)說(shuō)，本來(lái)就承擔(dān)著古代文獻(xiàn)解讀和古代文化傳播的任務(wù)。”[1]

面對(duì)新的形勢(shì)，也應(yīng)看到以往訓(xùn)詁學(xué)研究中的局限性：范圍過(guò)于狹窄，詞義訓(xùn)釋忽視其文化意義或?qū)ξ幕饬x的挖掘不夠，學(xué)科知識(shí)不能很好的普及等等。

所以在信息化時(shí)代新形勢(shì)下，訓(xùn)詁學(xué)科在未來(lái)的中國(guó)文化、學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)揮著不可或缺、不可替代的作用。因此，非常艱巨的任務(wù)擺在了訓(xùn)詁工作者的面前，不得不使我們引發(fā)新的思考。

一、固本守正，正確解釋語(yǔ)言

面對(duì)新時(shí)期傳統(tǒng)文化的解讀與傳播，固本守正、正確解釋語(yǔ)言是我們每一個(gè)訓(xùn)詁工作者必須的呼喚，也是當(dāng)代訓(xùn)詁實(shí)踐急需倡導(dǎo)的。

李建國(guó)談到“守正”之義有三：一追尋并守住學(xué)術(shù)良心。二堅(jiān)守正道，守候民族文化家園。三養(yǎng)護(hù)正道，守正向前。[2]針對(duì)目前文獻(xiàn)解讀中存在的任意解讀甚至誤讀等不良現(xiàn)象，那么我們?nèi)绾问卣⒄_解釋語(yǔ)言呢？

首先在文獻(xiàn)的解讀上必須樹(shù)立辯證唯物主義的觀點(diǎn)，確立與遵循正確的解釋原則：

社會(huì)性原則：

語(yǔ)言是人類交流思想感情的工具，隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生。其詞義與人類的社會(huì)生活密切相關(guān)。只有了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的生產(chǎn)、習(xí)俗、禮儀等方方面面，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活去理解，才能準(zhǔn)確把握詞義。

“君因稱《老子》：‘雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。’欲解此句，須明‘先’字。 《左傳·僖公三十三年》：鄭商人弦高‘以乘韋先牛十二犒師’杜預(yù)注：‘古者將獻(xiàn)遺于人，必有以先之?！追f達(dá)申之曰：‘遺人之物，必以輕先重后，故先韋乃入牛?！拌狄韵锐嗰R，當(dāng)據(jù)此疏，二書會(huì)通，其義乃明。近人為《老子》作詁，疑‘以先’二字當(dāng)在‘駟馬’二字下，并云：‘先借為詵?！墩f(shuō)文》：“詵，致言也。”《廣雅·釋詁》：“詵，問(wèn)也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸捌?，問(wèn)也。”是詵即聘義?！半m有拱璧駟馬以先”，猶云“雖有拱璧駟馬以聘”矣?！?求解若此，可謂不知妄作者矣。”[3]這是徐復(fù)給洪城《訓(xùn)詁學(xué)》所作序言中的話，古人饋送別人禮物，輕的禮物要送于重的禮物的前邊，故叫“以某先某”，“先”，去聲……這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮儀，而因?yàn)橛械挠?xùn)詁學(xué)家不懂當(dāng)時(shí)的這一社會(huì)禮儀就作出了“‘以先’二字當(dāng)在‘駟馬’二字下”“先借為詵”“詵即聘”“‘雖有拱璧駟馬以先’猶云‘雖有拱璧駟馬以聘’矣”等的虛妄解釋。

時(shí)代性原則：

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)生發(fā)展而發(fā)生發(fā)展的，所以在文獻(xiàn)的解讀方面一定要堅(jiān)持歷史發(fā)展的觀點(diǎn)、遵循時(shí)代性的原則。

以詞匯為例，語(yǔ)言各個(gè)要素中，詞匯是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，原因是詞匯是其最活躍的要素，詞義顯著的特點(diǎn)是其發(fā)展性，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，從而形成其詞義的時(shí)代性。我們不能只對(duì)詞匯進(jìn)行靜態(tài)的描繪而是應(yīng)對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考辨。

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“八月剝棗”。《毛傳》“剝，擊也”。王安石《詩(shī)經(jīng)新義》：“剝者，剝其皮而進(jìn)之，所以養(yǎng)老也?！?在這里涉及到一個(gè)文字通假的問(wèn)題，“剝”通“撲”。“剝棗”即“打棗”，因王安石忽略了詞義的時(shí)代性導(dǎo)致其將“剝”的詞義誤解，以今義去釋古義，也就有了“王安石上奏刊誤”的下文。

民族性與地域性原則：

語(yǔ)言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的，所以有著極強(qiáng)的民族性。因各民族賴以生存的區(qū)域和地理環(huán)境不同又有著極強(qiáng)的地域性。因此對(duì)于文獻(xiàn)典籍的解讀一定要考慮其民族特有的衣食住行等社會(huì)生活文化習(xí)俗。如：“星辰分野”，中國(guó)有其他國(guó)家也有，有相同之處也存在著或多或少的差異，所以遇到中華文化典籍中星宿問(wèn)題就必須按我們中華民族古代的星辰分野來(lái)分析。還有諸如干支紀(jì)時(shí)、陰陽(yáng)五行等都是我們民族獨(dú)有的文化，而這種民族文化在我國(guó)文獻(xiàn)典籍中比比皆是，只有充分了解民族的文化才能準(zhǔn)確把握詞義。

因此，對(duì)文獻(xiàn)典籍的解讀應(yīng)實(shí)事求是，通過(guò)梳理、考據(jù)、論證以匡正現(xiàn)代字典辭書和今人在解讀文獻(xiàn)典籍中所出現(xiàn)的偏差與誤解，以準(zhǔn)確的把握詞義。

值得說(shuō)明的是：我們倡導(dǎo)詞義訓(xùn)釋的規(guī)范守正并不是否定和排斥學(xué)術(shù)的發(fā)展以及今人賦予其時(shí)代內(nèi)涵與當(dāng)代表達(dá)，但學(xué)術(shù)發(fā)展和重新解讀的前提一定是守正。

“訓(xùn)詁的任務(wù)是解釋語(yǔ)言。訓(xùn)詁學(xué)是研究怎樣正確地理解語(yǔ)言、解釋語(yǔ)言，也就是講清楚怎樣注釋的道理?！盵4]即訓(xùn)詁學(xué)是研究正確解釋語(yǔ)言的科學(xué)。因此文獻(xiàn)典籍的詮釋，應(yīng)追求注疏說(shuō)解與文獻(xiàn)經(jīng)典原旨的一致性，這是訓(xùn)詁學(xué)的主要任務(wù)。

二、研究范圍的擴(kuò)大

新形勢(shì)下訓(xùn)詁學(xué)研究的范圍必須擴(kuò)大。應(yīng)充分重視漢代以后的文獻(xiàn)、詩(shī)詞曲、小說(shuō)、筆記、話本、史書等等以及現(xiàn)代方言俗語(yǔ)以及網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)的研究。

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究范圍過(guò)于狹窄，往往局限于漢代以前文獻(xiàn)典籍詞義的研究上。郭在貽《訓(xùn)詁學(xué)》 第九章[5]提出研究俗語(yǔ)詞，開(kāi)拓了訓(xùn)詁研究的新領(lǐng)域，但卻忽略了現(xiàn)代地方文化中的方言俗語(yǔ)以及網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)的研究，或者說(shuō)研究的還很欠缺，這是我們不容忽視的。

新時(shí)期隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的高速進(jìn)步以及人們?cè)絹?lái)越頻繁的社會(huì)交往與交流，網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)以其時(shí)尚性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、形象性、極強(qiáng)的表現(xiàn)力等特點(diǎn)大量出現(xiàn)并廣泛流傳。而對(duì)網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)的研究與訓(xùn)釋也是我們訓(xùn)詁學(xué)科不可忽視的領(lǐng)域。以近兩年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)熱詞“囧”“槑”為例：

“囧”本義明亮。甲骨文像一個(gè)窗戶的形狀，象形字，也作“冏”?！墩f(shuō)文·囧部》：“窻牖麗廔闿明。象形。” 《廣韻·梗韻》：“囧，光也。彰也?！?《玉篇·囧部》：“囧，大明也?！薄镀ｎ惥帯な骂悺た诓俊罚骸皣?，或作冏?！薄段倪x·江淹＜雜體詩(shī)三十首·張廷尉雜述＞》：“囧囧秋月明，憑軒詠堯老。”李善注引《倉(cāng)頡篇》：“囧，大明也?！倍缃瘛皣濉弊鳛橐粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞意義則是“沮喪、無(wú)奈、悲傷”等義。為什么意義會(huì)如此懸殊？筆者認(rèn)為，如果說(shuō)“囧”原本取象于窗戶，取義于“明亮”，那么作為一個(gè)表情符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，其網(wǎng)絡(luò)義則取象于一張沮喪的臉。至此以語(yǔ)言學(xué)的理論來(lái)講其詞義來(lái)源使舊詞的原有詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并且舊義與網(wǎng)絡(luò)義之間沒(méi)有任何聯(lián)系，只是取了舊義的形而賦于它新的解釋。

“槑”《漢語(yǔ)大字典》：解釋為“梅”的異體字。音méi?！都崱せ翼崱罚骸懊罚蜃鳂??！鼻妪徸哉溆小恫庰^記》：“江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)槑。” 《康熙字典》 認(rèn)為“槑”是古文“梅”字，《第一批異體字整理表》明確將“槑”作為“梅”的異體字廢止使用，而如今在網(wǎng)絡(luò)的力量下這一廢字竟又起死回生，并產(chǎn)生新的意義：“很天真、很傻、比呆還呆”，這一意義的來(lái)源筆者認(rèn)為因其構(gòu)形是由兩個(gè)“呆”字構(gòu)成，其意義的構(gòu)成是會(huì)合了兩個(gè)“呆”字的文字意義。一個(gè)“呆”是傻，兩個(gè)“呆”組合到一起就更不是一般的傻，音也隨之高調(diào)說(shuō)成dāidāi。當(dāng)然其感情色彩也未構(gòu)成貶義。也有學(xué)者認(rèn)為“很天真很傻”這一意義來(lái)源于陜西等地的方言。[6]

無(wú)論是廢詞新用還是方言詞活躍，“槑”字的“呆傻”義被人們頻頻使用是不爭(zhēng)的事實(shí)。

新時(shí)期隨著社會(huì)的發(fā)展像這樣的新詞語(yǔ)還會(huì)不斷地以迅猛之勢(shì)涌現(xiàn)，給人們的社會(huì)生活以及漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)不可避免地帶來(lái)或積極或消極的影響，如何正確對(duì)待和使用這些詞語(yǔ)，這是值得我們思考的。

隨著古典詩(shī)詞的普及與大眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)，又有各種媒體詩(shī)詞類節(jié)目的廣泛傳播，訓(xùn)詁在鑒賞古典詩(shī)歌中的作用也不容忽視。在文字?？?、詞義訓(xùn)釋、探求典故來(lái)源等方面都急待我們訓(xùn)詁工作者去疏證，以便更準(zhǔn)確深刻地去鑒賞詩(shī)歌。

三、詞義訓(xùn)釋應(yīng)注重文化因素的挖掘尤其不能忽略民俗文化的闡釋

這是不可忽視的訓(xùn)詁學(xué)的一個(gè)新方法。古詞古語(yǔ)的釋義離不開(kāi)其文化背景而方言詞語(yǔ)的訓(xùn)釋更離不開(kāi)其俗文化的闡釋。語(yǔ)言記錄文化，承載和傳播文化，而語(yǔ)言中發(fā)展變化最快的是詞匯，常常處于不斷的變化中，新詞新語(yǔ)無(wú)時(shí)無(wú)刻不斷地涌現(xiàn)，它反映與揭示一個(gè)社會(huì)的全部文化及其內(nèi)涵，因此詞義的訓(xùn)釋一定離不開(kāi)其文化歷史文化習(xí)俗的研究。

詞義訓(xùn)釋必須運(yùn)用文化習(xí)俗的索解方法。我們必須和相應(yīng)社會(huì)的生產(chǎn)生活、人倫禮儀、民間信仰等民俗文化緊密結(jié)合,以防止因?yàn)槲幕?xí)俗的隔膜而對(duì)詞義妄加訓(xùn)釋。

我們?cè)谏鐣?huì)性原則部分曾舉出因不了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀而誤釋的例子，再如：

“‘艾’本指‘艾蒿’，古代又稱為‘冰臺(tái)’?！墩f(shuō)文·一篇下》：‘艾，冰臺(tái)也?！斡癫米ⅲ骸畯埲A《博物志》曰：“削冰令圓，舉以向日，以艾于后承其影，則得火。”’這是古人取火的一種方法，‘艾蒿’由此得名?！盵7]

漢語(yǔ)中“閏”的詞義也得義于古代的歷法與祭祀禮儀。“閏，從王在門中。會(huì)意”。從記載中最早的古六歷一直到歷代影響較大的歷法都是采用陰陽(yáng)合歷，即兼顧了陰歷、陽(yáng)歷兩種歷法。依據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行周期制定的歷法稱作“陽(yáng)歷”也叫“太陽(yáng)歷”，依據(jù)月亮的運(yùn)行周期制定的歷法稱作“陰歷”也叫“太陰歷”。我國(guó)古代的歷法就是兼顧了日月運(yùn)行規(guī)律的陰陽(yáng)合歷，其主要內(nèi)容之一有“以閏月定四時(shí)”，陽(yáng)歷歲實(shí)一年365天，陰歷一年354天，如此一個(gè)回歸年比十二個(gè)朔望月的總天數(shù)多11天，三年就相差一月之多，日積月累就會(huì)造成月份與物候的嚴(yán)重脫節(jié)，會(huì)極大地影響社會(huì)的生產(chǎn)生活。為了調(diào)和這一矛盾，古人采取在太陽(yáng)年的基礎(chǔ)上“置閏”的做法，即三年置一個(gè)閏月，五年置兩個(gè)閏月，十九年置七個(gè)閏月。古代的歷法由王室的太史每年頒布一次，周制每年十二月，周王于明堂朝見(jiàn)諸侯，同時(shí)由王室的太史將第二年每個(gè)月的朔望月日期和閏月日期向諸侯頒布，叫“頒朔”?！邦C朔”前要先祭祀四方神，戰(zhàn)國(guó)后改為祭五帝叫“大饗帝”。據(jù)說(shuō)周人的明堂建在南郊，呈“亞”字形，中間為太室，四面分別向四方，各有一宮，每宮分中堂和左右?jiàn)A室。周王聽(tīng)朔時(shí)，春季在東向的一邊，正月處于左夾室，仲春二月處于中堂，三月處于右?jiàn)A室；夏季改在南向的一邊，也分別處左中右，與春季相似；秋冬情形依次類推。閏月則王立于該季之宮（如閏月在春季則為東宮）的門內(nèi)，故“閏”字從“王”在“門”中會(huì)意。

所以，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而延續(xù)，風(fēng)俗習(xí)慣與其社會(huì)制度古今差異較大，很多已不被今人所熟知，這就要求我們古書注釋者準(zhǔn)確訓(xùn)釋古代語(yǔ)言，使人們正確認(rèn)識(shí)古代社會(huì)。

四、訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)的普及及應(yīng)用

我們應(yīng)充分重視訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)的普及及應(yīng)用，重視人們訓(xùn)詁意識(shí)的培養(yǎng)，這是每一個(gè)訓(xùn)詁工作者的責(zé)任與任務(wù)。使訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)由中文專業(yè)到歷史、哲學(xué)等甚至是理工科非中文專業(yè)，由中文專業(yè)的漢語(yǔ)老師到中文專業(yè)的非漢語(yǔ)老師；從大學(xué)走入中小學(xué)，使中小學(xué)語(yǔ)文教師也具有相應(yīng)的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)以加強(qiáng)字的識(shí)讀、詞匯及詞義的準(zhǔn)確把握；從專業(yè)研究工作者的研究到民間大眾的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。

以中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為例，無(wú)論是文言文教學(xué)還是現(xiàn)代文教學(xué)，其中字詞教學(xué)都是其教學(xué)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。教學(xué)大綱對(duì)字的識(shí)讀、詞義的解釋等等都有著嚴(yán)格的規(guī)定，因此字詞教學(xué)貫穿其教學(xué)始終。除此之外句意的理解、課文的串講等等在語(yǔ)文教學(xué)中也占有相當(dāng)重要的地位，因而有語(yǔ)文就有訓(xùn)詁。因此作為一個(gè)語(yǔ)文教師僅依據(jù)課本對(duì)字詞的注釋以及相關(guān)相似的參考資料去講解語(yǔ)文，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須具備一定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，用訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)作指導(dǎo)培養(yǎng)自己的訓(xùn)詁意識(shí)與訓(xùn)釋能力。對(duì)于文言文教學(xué)，一可以幫助解釋課本中當(dāng)注未注的字詞。二可以使現(xiàn)有注釋中存在的謬誤得以糾正。三可以探求課文現(xiàn)有的正確的解釋的淵源及其所以然。四則可以對(duì)同一字詞的諸多解釋詳加考證以求取善解。而對(duì)于現(xiàn)代文教學(xué)則可以深刻理解詞義的古今意義演變，辨別分析古今詞義以及近義詞之間的細(xì)微差別。例如：

蘇軾《石鐘山記》:“至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之……，余音徐歇?！?/p>

柳宗元《小石潭記》:“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人……”

這兩句中的“上”，中學(xué)語(yǔ)文課本都沒(méi)有注釋，而相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文也都不解釋，而教師和學(xué)生又往往容易理解為“上面”或是“中間”，但事實(shí)并非如此，因?yàn)槿绻?xùn)為“上面”或是“中間”則不符合上下文的語(yǔ)義，前一句是“得……潭上”后一句是“坐潭上”。《廣雅·釋水》：“潭，淵也?！彼哉n文中的“潭”應(yīng)是“深淵”義，而人是不能坐于深水中或是深水上面的，《石鐘山記》中的“雙石”也不能“得”于“潭”上或是“潭”中，正確的解釋應(yīng)該是“側(cè)畔”。如其它文獻(xiàn)“上”為“側(cè)畔”的用例：《左傳·僖公二十四年》：“瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸拔ㄗ迂晱]于冢上?！彼抉R貞索隱：“蓋‘上’者，亦是邊側(cè)之意?！?/p>

再如，蘇洵《六國(guó)論》：“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”一句中的“互”被注為“交互，由此及彼，由彼及此。”這里的注釋顯然有誤，不符合事理，“六國(guó)”之“喪”怎么可能交互進(jìn)行呢？所以這里的“互”意義為“俱、全、都”，意即：六國(guó)（先后）都滅亡了。而不是六國(guó)交互滅亡?！盎ァ贬尀椤熬恪⑷?、都”古籍中不乏用例，《三國(guó)志·吳書·太史慈傳》：“外圍下左右人并驚駭，兵馬互出?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“時(shí)人互有譏訾，思意不愜?！薄盾角罚骸爸疗淇扇酥谡?，則蓮實(shí)與藕皆并列盤餐而互芬齒頰者也?！钡鹊?。

通過(guò)以上分析可以看出,在語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)文教師恰當(dāng)運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的理論對(duì)于準(zhǔn)確把握詞義有著非常重要的作用，所以語(yǔ)文教師要具備相應(yīng)的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)。

同時(shí)，歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生在閱讀古籍時(shí)面對(duì)歷史話語(yǔ)常常會(huì)遇到各種各樣的困惑和麻煩，這就需要具備解讀歷史文獻(xiàn)的能力，訓(xùn)詁學(xué)就是解決這一問(wèn)題的鑰匙。而目前現(xiàn)有的訓(xùn)詁學(xué)課程缺乏針對(duì)性，缺乏和具體歷史專業(yè)的有機(jī)結(jié)合。

基于以上認(rèn)識(shí)，這就要求我們訓(xùn)詁工作者尋求適合于不同專業(yè)不同層次不同人群不同內(nèi)容的訓(xùn)詁方式方法，使人們易于理解便于接受，以便使更多的人參與到訓(xùn)詁實(shí)踐與訓(xùn)詁工作中來(lái)，壯大訓(xùn)詁的專業(yè)與非專業(yè)隊(duì)伍，以利于中華文化的弘揚(yáng)與傳承，使其健康發(fā)展。

[1]王寧.訓(xùn)詁學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.14.

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A

1672-4658(2015)04-0110-04

2015-05-27

2014年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題：新時(shí)期傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與訓(xùn)詁學(xué)科的新思考.課題編號(hào)：2014031711

柴秀敏（1964-），女，河北元氏人，文學(xué)碩士，教授，主要從事古代漢語(yǔ)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)教學(xué)與研究；張金蓮（1961-），女，河北欒城人，文學(xué)學(xué)士，教授，主要從事古代漢語(yǔ)言教學(xué)與研究.