許金哲

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儒家倫理視域下的中國貴族觀念

許金哲

（河北大學政法學院，河北保定 071000）

隨著當代社會經(jīng)濟發(fā)展，物欲橫流，道德缺失問題也凸現(xiàn)出來，很多人認為當今中國已經(jīng)沒有了“貴族”這類群體，即便有也是以金錢身份去衡量，忽略了道德修養(yǎng)和精神層面。從儒家道德哲學角度出發(fā)，對比古代儒家倫理中的貴族觀，也就是君子觀念，尋找缺失的道德修養(yǎng)；同時引申出儒家倫理思想對西方貴族觀的影響。最后上升到貴族的倫理精神對當代中國道德建設(shè)的啟示和價值。

儒家倫理；貴族；君子；紳士；道德建設(shè)

隨著社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，越來越多的中國人實現(xiàn)了物質(zhì)上的滿足。但很多學者卻堅信中國已經(jīng)不存在舉止雅致、才華橫溢、德高望重、富有社會責任感乃至可以引領(lǐng)國家力量、民族精神的貴族階級。關(guān)于中國沒有貴族這個問題，有些人將之歸因于信仰的缺失、有些人認為是精神的匱乏，還有人認為是文化教育普及不夠，上述意見歸因在一起看來：是當今道德修養(yǎng)不夠，對比儒家的貴族觀念還有著很大的差距，中國古代儒家思想中修養(yǎng)以成君子的概念歷久彌新，對當今道德建設(shè)也是有著重大作用的。

一、中國儒家的貴族觀念：君子

當代中國社會在物質(zhì)文明提升的同時，越來越多的人步入了富貴的階層，進入了上流社會，很多人將“貴族”這一概念賦予了權(quán)貴階層或物質(zhì)財富豐厚的群體。但許多學者表示中國社會根本不存在貴族，所謂貴族是指具備平民階層不具備品質(zhì)、并可以引領(lǐng)一定精神的人群；而非部分充斥為富不仁、金錢至上的錯誤價值觀，精神品質(zhì)不斷流失的所謂大富大貴者。

孔子說:“富與貴，人之所欲也;不以其道得之，不處也?！比寮宜枷胍曈蛳拢缓唾F根本不是同一樣東西，貴是一種精神層面的概念，貴族并非制式說一種頭銜地位而是一種社會精神價值，道德評價標準或是一種理想道德人格。在古代儒家道德評判下，還是存在真正的貴族的，且這種貴族的精神、貴族風貌至今都為人所稱道，且被很多學者看做是當代人應(yīng)當努力重新企及的境界。

貴族這個概念無論在古代儒家倫理思想中還是在當代人思想觀念里，首先要明確是有一定的社會地位，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，不然無法稱之為貴。中國古代貴族是一個地位概念的同時，還囊括著“德性”的概念?？鬃用裕骸拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。

才勝德馨才是真正的高貴者，也就是君子。君子為世人禮尊，君子之行歷久彌新，是儒家理想人格，尤其是儒家道德規(guī)范和道德理想的核心載體。先秦儒家經(jīng)典文本也賦予了君子道德人格特點：儒教最推崇的仁義禮智四德、忠孝、勇氣、和而不同、謙遜、剛以自強等等。但總體來說，君子這個概念如果聯(lián)系到現(xiàn)代貴族精神，還是體現(xiàn)在仁、智、勇這三個層面。論語中說道:君子道者有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

首先仁愛是孔子君子人格最高的道德標準，從而也成為了其創(chuàng)立儒家思想人格的最高道德準則：中庸中提到：“仁者人也?！倍偈嬉蔡岬剑骸叭手ㄔ趷廴耍辉趷畚??！比藢θ实淖非筮^程即是人生意義和價值的實現(xiàn)過程，同時仁也融攝到了人與人、人與萬物之間的關(guān)系上面，仁從家族血親之愛開始，推廣到愛世上其他人，再到愛外物。這種由內(nèi)到外、由個體到全體的展開過程正是一種君子人格的完善，也可以被稱作是內(nèi)圣外王中的內(nèi)圣。這一點區(qū)分了和君子對立的概念：小人，小人正是缺乏仁這一道德概念者的統(tǒng)稱，而庸人則是在對仁的知曉、追求上不如君子的人，這里還有一個概念就是圣人，真正的圣人和努力成圣的君子并不是一回事，這種圣人觀念近乎至善性，或是先驗的具備與生俱來的仁義道德，或是可真正實現(xiàn)儒教天人精神境界，總之，這個觀念就不能被稱作所謂貴族了，真正的貴族是追求仁的完善人格中的君子們。

其次是知者不惑，貴族大多居于廟堂之上，多為王公、大人，社會家庭責任必定大于庶民，所以他們會面對更多的抉擇，更為繁復的迷惑乃至困難，這種時候就應(yīng)該體現(xiàn)出君子所特有的決斷力、大局觀、甚至是先天俱來、高于尋常人的智慧。這種智慧自然可以用于前面說的精確的判斷，還有一個更重要的方面就是對自己命運的把握。孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性可以知天矣?！彪m然探討的是人性論，但同樣表明人應(yīng)帶盡心知性，去了解天為人安排的各種命運。梁啟超先生也曾說：“知命與努力是儒家一大特色，向來偉大的人物，無不如此。”了解自己使命和社會責任才是大智，才是君子需要具備的德行。

最后君子還需一個重要品質(zhì)即勇，對于君子來說，必定不似尋常百姓平凡度日，不經(jīng)風雨，要面對的東西更加會令人膽怯，更有可能改變?nèi)说闹鞠?，甚至危害人的身家性命，所以君子需要勇氣。這種勇氣絕非匹夫見辱拔劍而起與之斗，更非暴虎馮河剛猛而有余，而是勇于承擔，勇于進取，見義勇為，孔子說：“見義不為，無勇也?！彼赃@種從義而發(fā)的勇，不僅有關(guān)膽識還有關(guān)道德。

二、儒家貴族觀念對西方貴族觀念的影響

當代中國學者認為中國鮮有真正的貴族，鮮有古代那種謙謙君子，同時還認為在歐美國家存在著貴族這個階層。比如：英國皇室王公大臣，舉止高貴、品德優(yōu)秀、受過良好教育；俄羅斯托爾斯泰和高爾基等作家筆下即便良莠不齊卻不失優(yōu)雅風范的權(quán)貴；以及美國上流社會做出杰出貢獻、并且為平常公民做出表率的大人物等等。有些學者認為：這些都是需要中國人借鑒學習的。這句話無可厚非，但西方貴族觀念是在啟蒙運動后期形成的，廣泛受到中國儒家“貴族”觀念的影響，隨著多年演變才形成的。

西方貴族精神在不同時代有著不同特點，歷久彌新保存下來的基本特點有：德性、教養(yǎng)以及應(yīng)有的騎士精神。

西方貴族的德性類似中國儒家所提倡的有道德，充滿仁愛的君子一樣，西方貴族從小就接受愛心的教育，雖不似中國儒家要求親親仁也，泛愛萬物，卻行為正直，把仁愛作為恒久的忍耐，絕不做不義之事，并且熱衷公益事業(yè)，直到今天貴族的慷慨解囊為人津津樂道。

教養(yǎng)本身就是個綜合性概念，一方面是外在行為上的禮貌高雅，另一方面則是心智的聰穎，心靈富有靈活性；貴族學習了儒家所提倡君子的道德之一智慧，具備上層社會所理解的處事為人的思想和行為，更有自信規(guī)劃自己的人生。

在歐洲一些上流社會乃至中產(chǎn)階級，喜歡把子弟送到有名的貴族學校，去學習一種騎士精神。這種精神包括勇敢、正義、忠誠、領(lǐng)導力、團結(jié)等等，其中勇是其主導精神。和儒家君子觀相似的是勇敢絕非匹夫之勇，而是為了大義而挺身而出，這是騎士精神最高的榮耀。

西方貴族觀念正是中國人所丟棄的儒家道德精粹，西方人在啟蒙運動后不斷學習儒家倫理道德觀念中的外在表現(xiàn)，修養(yǎng)類似君子的生活方式，如今很多西方人開始嘲諷中國人缺少貴族精神，舉止粗俗不堪；甚至很多中國人崇洋媚外，把先前自己傳輸給他人的精神當做他人固有自己沒有的，去努力學習西方，這不得不說是中國傳統(tǒng)文化的悲哀。

三、儒家貴族觀念對當代道德建設(shè)的啟示

盡管中國古代儒家所謂貴族有相當一部分是世襲分封產(chǎn)生的，其道德行為不具表率作用，但儒家所提倡的仁義、智慧、勇氣三種品德卻可以為現(xiàn)代社會所接受所學習。當代社會絕大多數(shù)人都接受過國家普及的教育，知識水平的進步下人應(yīng)當努力實現(xiàn)仁智勇的君子人格培養(yǎng)，外在名義上可以不是貴族，但在道德追求方面應(yīng)當倡導貴族君子的形式。

儒教倫理仁的概念，給我們留下了豐厚的可供今天借鑒的道德資源，仁愛首先是愛家人孝敬父母，在社會生活中忠誠于人，忠誠于事情，在仁的個體道德修養(yǎng)中融攝到全社會，己欲立而立人，己欲達而達人，仁愛涉及他人，天下為公等等。當然，為了適應(yīng)當代社會要求，仁的有些方面還需要調(diào)整，比如應(yīng)加入對婦女等弱勢群體尊重保護。

儒教倫理智的觀念，如今培養(yǎng)智的地方更多來源于學校，近幾年學校更多局限于批量生產(chǎn)追求高學歷高技術(shù)的所謂人才，對道德建設(shè)也有所忽略。傳統(tǒng)意義上貴族的智，應(yīng)當是一種為己之學，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，善于?yīng)對問題，眼光長遠的優(yōu)秀學子才是正道。不過這種智除了通曉人倫道德，應(yīng)對變化外在當代還應(yīng)該有更高科技水平要求，畢竟當今是知識的社會，知識對人進步作用尤為明顯。

儒教倫理中的勇也在當今社會有所缺乏，見義不為，顧及私利等錯誤思想彌漫在社會生活中，當代中國青少年應(yīng)有擔當和勇氣，用堅實的脊梁應(yīng)對激烈的競爭和不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。同時勇除了見義勇為之外，真正的貴族還應(yīng)該勇敢的在日趨激烈的社會競爭中生存發(fā)展，勇于探索創(chuàng)新。

總之，先秦儒家倫理思想中的貴族人格雖然產(chǎn)生于社會結(jié)構(gòu)簡單的傳統(tǒng)社會，但在當今物質(zhì)精神兩極分化，道德水平敲響警鐘的現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)貴族精神仍然沒有過時，更不容忽視，對于社會大眾，應(yīng)當以成為一個遵循基本道德規(guī)范的哪怕只有精神上的貴族為己任，努力融攝到整個社會的道德建設(shè)之中。

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2015-03-25

許金哲（1988-）,男,河北石家莊人,河北大學碩士研究生,研究方向為倫理學.

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1672-4658(2015)02-0091-02