四川成都市教育科學(xué)研究院（610000） 羅良建

在兒童的江湖里布道
——對(duì)吳勇老師“童化作文”教學(xué)的研究

四川成都市教育科學(xué)研究院（610000） 羅良建

“兒童的江湖”是兒童精神和文化世界的隱喻?！巴魑摹北局鴮?duì)兒童立場(chǎng)的充分認(rèn)知和尊重，為解放兒童言語(yǔ)生命的使命而來(lái)，為發(fā)展兒童的言語(yǔ)生命而教，讓習(xí)作教學(xué)中的兒童變得主動(dòng)，讓習(xí)作教學(xué)的過(guò)程變得生動(dòng)，讓兒童的言語(yǔ)走向靈動(dòng)。

兒童江湖 童化作文 布道

何謂江湖？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋說(shuō)：“江湖舊時(shí)泛指四方各地，如走江湖、闖江湖?！笨磥?lái)，“江湖”的意思大概相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的“世界”。然而，人們卻喜歡以江湖稱(chēng)人，“人即江湖”，以文學(xué)和影視作品為甚。因?yàn)?，“文學(xué)是人學(xué)”（高爾基語(yǔ)）。因此，江湖的味道，有濃濃的人情；江湖的印象，是滿眼的人物。

一、對(duì)“兒童江湖”的認(rèn)識(shí)

常言說(shuō)：有人存在的地方就有江湖。我想有兒童存在的地方也會(huì)有兒童的江湖：兒童不同于成人，因此他們有自己的江湖。江湖有江湖的故事，兒童的江湖也有許許多多的故事。兒童江湖，有悲歡，也有離合，有喜怒，也有哀樂(lè)……

江湖是有規(guī)矩的，兒童的江湖也有規(guī)矩，卻并非成人能完全讀懂。兒童的江湖，是向兒童洞開(kāi)的，成人未必能夠進(jìn)得去，因?yàn)槌扇耸沁h(yuǎn)離兒童江湖的“前輩”。

在兒童的江湖里，成人的角色也是重要的，可能是強(qiáng)者，但也可能是“魔頭”。尊重兒童江湖的“前輩”德高望重，不尊重兒童江湖的成人在兒童那里可能就是“千年老妖”。

江湖需要大俠，教師和家長(zhǎng)是培養(yǎng)兒童江湖大俠的“師父”，是擁有傳世秘籍的“掌門(mén)”。有的師父強(qiáng)調(diào)培根固本，給好料子，打好底子；有的師父“歪門(mén)邪道”，所帶的徒弟一時(shí)在江湖橫行，卻后無(wú)潛力。當(dāng)然，也不乏自私、虛偽如“岳不群”式的刁難師父，也不排除有強(qiáng)勢(shì)、扭曲似“裘千尺”般的惡毒之母……

常言道：戲上有，世上有。兒童的江湖，味道長(zhǎng)！

二、“兒童江湖里布道”之教育心理學(xué)理解

布道，是一個(gè)有宗教色彩的詞匯?！皟和锊嫉馈?，不是宗教意義上的布道，但教育面對(duì)兒童、面向未來(lái)，那生命的神圣、心靈的純潔，心與心的契合，鄭重與虔誠(chéng)，卻是必須的！我國(guó)已故著名兒童心理學(xué)家朱智賢先生說(shuō)：“教育決定兒童心理發(fā)展；教育本身又必須適合兒童心理發(fā)展，從兒童心理的水平或狀態(tài)出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)其作用。”（朱智賢《兒童心理學(xué)》）這段話道破了“兒童江湖里布道”的教育心理學(xué)闡釋?zhuān)阂皇浅姓J(rèn)教育的作用。教育是神圣的。我們今天的教育，似乎更多的時(shí)候是單方面的，是學(xué)校和教師要把學(xué)生教成什么，教育變成了一種要求或命令，進(jìn)而變成一種“制造”，一種“計(jì)劃”；或者，教育變成一種伺候，一種“混天過(guò)日”。這種教育，沒(méi)有了神圣，遠(yuǎn)離了虔誠(chéng)。教育，是針對(duì)心靈的，這一點(diǎn)正如宗教的布道！有教育家說(shuō)：教育的別名叫做影響。因此，真正的教育是讓兒童心向往之，讓兒童在生活中，在情境中，在體驗(yàn)中，感受美好，充滿鄭重，濡染而成。命令，屬于行政思維，教育本該鮮明地拒絕。教育，以所布之道充實(shí)童心，培養(yǎng)和生發(fā)心靈的主動(dòng)和責(zé)任，激發(fā)兒童主動(dòng)向?qū)W，而不是受制于上級(jí)和教師的“強(qiáng)迫”與“要挾”。教育失去神圣，兒童漠視責(zé)任，或許是今天我們教育最主要的“鈣”流失，是教育最嚴(yán)重的“環(huán)境污染”！二是要尊重兒童的立場(chǎng)?！敖逃仨氝m合兒童心理發(fā)展，從兒童心理的水平或狀態(tài)出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)其作用”，對(duì)兒童立場(chǎng)的理解，就是對(duì)“兒童江湖”的尊重?！皟和毙枰逃脙和曇叭グl(fā)現(xiàn)，用兒童心靈去體驗(yàn)?；蛟S教育大師們就是這樣發(fā)現(xiàn)兒童和融入兒童的。如意大利著名兒童教育家蒙臺(tái)梭利感觸：“游戲是兒童的工作?！泵墒弦欢ㄖ篮枚鄡和诤猛?、好動(dòng)里發(fā)生的那些“江湖故事”。蘇霍姆林斯基感慨：“求知欲，好奇心——這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒(méi)有求知欲，哪里便沒(méi)有學(xué)校?！碧K翁肯定熟悉兒童在好奇、好勝中流傳的“江湖正道”。

概而言之，對(duì)“兒童江湖”的認(rèn)識(shí)和尊重，本就是對(duì)兒童身心發(fā)展的認(rèn)識(shí)和尊重。

三、“兒童江湖里布道”是“童化作文”的內(nèi)碼

近年來(lái)，江蘇省特級(jí)教師吳勇先生及其團(tuán)隊(duì)的“童化作文”研究，異軍突起，成果顯著。在《人民教育》《基礎(chǔ)教育課程》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》等刊物中，我經(jīng)常讀到吳勇老師的大作；在書(shū)店或網(wǎng)上書(shū)城中，吳勇先生的《兒童寫(xiě)作論》《吳勇教故事——兒童故事性寫(xiě)作教學(xué)探索》《讓寫(xiě)作浸潤(rùn)兒童心靈》《童化作文——浸潤(rùn)兒童心靈的作文教學(xué)》《可以這樣教作文》等著作，總能吸引我的目光；在不同的場(chǎng)合，這些年我聆聽(tīng)過(guò)吳勇老師的作文課也有十多堂吧……因此我暗地里想，看來(lái)這吳勇是“讀不完的”，吳勇的課也是聽(tīng)不完的！

在持續(xù)的學(xué)習(xí)中，“童化作文”給我強(qiáng)烈沖擊，最集中在兩個(gè)詞，一個(gè)是“兒童”（兒童心靈），一個(gè)是“寫(xiě)作”（作文）。雖然“童化作文”我讀不完，甚至也聽(tīng)不完，但我卻大膽地說(shuō)，我找到了“童化作文”的內(nèi)碼，那就是“兒童江湖里布道”！現(xiàn)以我聽(tīng)了四遍的吳勇老師《我要……》一課為例，談?wù)勎业乃伎肌?/p>

（一）為生命而來(lái)：行走于兒童的江湖

1．“童化作文”，兒童是主動(dòng)的。

吳勇老師《我要……》一課，學(xué)生圍繞“說(shuō)服”這個(gè)話題，發(fā)現(xiàn)了六種“說(shuō)服”的方法。所有的方法，沒(méi)有一個(gè)是教師生硬塞給學(xué)生的，而是學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的。

學(xué)生的主動(dòng)，在課堂中有不同的表現(xiàn)。一是主動(dòng)猜別人。開(kāi)課時(shí)，吳老師讓孩子們猜四幅圖，從圖中小女孩豐富的表情猜想發(fā)生的事情。孩子們的回答幾乎都有“我猜”“我想”等字眼，可以看出是兒童的“自我”，是他們自己在主動(dòng)想象，主動(dòng)學(xué)習(xí)。二是主動(dòng)說(shuō)自己。當(dāng)吳老師說(shuō)：“像這樣用表情說(shuō)服別人，滿足自己意愿的事，在你們身上發(fā)生過(guò)嗎？”有一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“我（曾經(jīng)）向別人借一樣?xùn)|西，別人不肯的時(shí)候，就用一種非?？蓱z的眼神看著她。盯了很久了，最后她終于借給我了。”

也許，在“兒童的江湖”中，學(xué)習(xí)成為一種需要而不是任務(wù)，兒童才會(huì)主動(dòng)。兒童是主動(dòng)的，這也才是“兒童江湖”的至道。

2．“童化作文”，兒童是生動(dòng)的。

生動(dòng)的課堂來(lái)自生動(dòng)的兒童。要生動(dòng)就要有生機(jī)，有活力。在吳勇老師的課堂，孩子是充滿生機(jī)活力的。這在課堂中俯拾皆是。

師：（說(shuō)服別人）還有更好的方法嗎？

生：我想去游樂(lè)場(chǎng)，我媽媽是賣(mài)保險(xiǎn)的，我就說(shuō)：“媽媽?zhuān)螛?lè)場(chǎng)有很多小孩，你去游樂(lè)場(chǎng)可以賣(mài)很多小孩的保險(xiǎn)?！眿寢屢宦?tīng)就樂(lè)了，就帶我去游樂(lè)場(chǎng)了。（眾笑，鼓掌）

師：這叫什么方法？

生：雙贏法。

師：有創(chuàng)意。我玩到了，你也獲利了，雙贏法。站在對(duì)方立場(chǎng)來(lái)考慮問(wèn)題，這叫什么法？

生：一針見(jiàn)血法。

師：呵呵，不太貼切。

生：換位思考法。（熱烈的掌聲）

師：太棒了?。ò鍟?shū)：換位思考法）

師：換位思考法是你發(fā)明的，也叫“×××（同學(xué)名）法”。

兒童活力煥發(fā)，生龍活虎。生動(dòng)，這是“兒童江湖”的味道，因?yàn)槔蠎B(tài)龍鐘不屬于兒童，暮氣沉沉更不屬于兒童。兒童，上天賦予的，本就是充滿生命的活力與朝氣！

3．“童化作文”，兒童是靈動(dòng)的。

好玩、好奇、好勝甚至好吃是兒童的天性，但也是動(dòng)物性的表現(xiàn)。作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，兒童是有靈性的。讓兒童靈活機(jī)動(dòng)，有思想和智慧的靈光，是教育應(yīng)該的追求。

吳勇的課堂，有靈動(dòng)的對(duì)話，不斷深入的思考，兒童靈光的閃現(xiàn)。如，當(dāng)一個(gè)男生發(fā)言，想說(shuō)服媽媽給他生個(gè)弟弟，理由是“你不是經(jīng)常說(shuō)我是一個(gè)‘宅男’嗎？（我）眼鏡的度數(shù)都已經(jīng)超過(guò)300了，如果你給我生個(gè)弟弟，我就沒(méi)有時(shí)間當(dāng)‘宅男’，而是照顧弟弟，和弟弟一起玩耍，一起去同學(xué)的家炫耀。如果還不同意，（你）就和爸爸離婚，就再生吧……（眾笑）”吳老師隨機(jī)采訪一個(gè)女孩：“如果你是他媽媽?zhuān)愦饝?yīng)嗎？”這個(gè)女生理性回答：“我應(yīng)該不會(huì)答應(yīng)。合情合理但是不合法?！绷硪粋€(gè)女生卻完全不同：“我不同意。我會(huì)狠狠打他……他純粹是威脅?！钡谌齻€(gè)女生說(shuō)：“我不同意。因?yàn)闉榱私o他生個(gè)弟弟，連自己的工作也丟了，還要把婚給離了，憑什么呀？”吳老師沒(méi)有批評(píng)，卻道：“給她鼓掌。這位媽媽很有底氣，‘我’工作丟了，你吃什么？你喝什么？”“孩子，你的愿望可以達(dá)成的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？假如你的爸爸媽媽都是獨(dú)生子女，是可以生的。理由不怎么恰當(dāng)，但這位同學(xué)沒(méi)有發(fā)過(guò)言，一發(fā)言就一鳴驚人。掌聲！”

兒童的靈動(dòng)，需要教師對(duì)“兒童江湖”的深入理解，這個(gè)平時(shí)成績(jī)不怎么好的男孩子這次表現(xiàn)就是證明。用“成人江湖”強(qiáng)勢(shì)鎮(zhèn)壓，或以愛(ài)的名義“收編”，兒童何來(lái)靈動(dòng)？?jī)和男睦砭哂邪l(fā)展性和不確定性，一方面表現(xiàn)為模仿，另一方面表現(xiàn)為缺乏因果方面的聯(lián)系。正因?yàn)檫@樣，兒童既像海綿，能很快地吸收學(xué)習(xí)，有時(shí)又像“少一根筋”似的語(yǔ)出驚人，甚至“出格”。我們要能容忍兒童，更要啟發(fā)兒童，善于鼓勵(lì)和引導(dǎo)，這樣兒童的靈性和人性就會(huì)被點(diǎn)亮和培植。

（二）為使命而教：布道于寫(xiě)作的言語(yǔ)生命

以兒童為主體，尊重兒童的江湖，這是童化作文教學(xué)的前提，但不是全部。作文教學(xué)，是一項(xiàng)技術(shù)活，“為何寫(xiě)”“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”“寫(xiě)得怎么樣”，一點(diǎn)也不能含糊。怎樣回答作文這四個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，“童化作文”在下面三方面布道。

1．“童化作文”，布道于童心。

孫紹振說(shuō)：“我認(rèn)為‘找到自我’是寫(xiě)作教學(xué)的目標(biāo)，而且是最重要的目標(biāo)，至于能不能找到是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。”要尋找自我，就要直抵心靈。吳勇老師在課堂上直指兒童心靈的。他說(shuō)：“這些說(shuō)服方法，不是從那本書(shū)上抄來(lái)的，也不是從網(wǎng)上搜來(lái)的，這些說(shuō)服方法都是從孩子那里來(lái)的。”的確，我四次聽(tīng)吳老師現(xiàn)場(chǎng)上課，這些說(shuō)服方法是不盡相同的。

說(shuō)服方法，要找一個(gè)權(quán)威的說(shuō)法，是不難的，但兒童未必喜歡，也未必這么分類(lèi)。吳老師在課上總結(jié)的這些說(shuō)服方法，是孩子們自己發(fā)現(xiàn)的、經(jīng)常用的，更是孩子們喜歡的。關(guān)注童心，很多人只會(huì)說(shuō)，但吳勇老師已經(jīng)化成了血液：當(dāng)孩子說(shuō)出一種“說(shuō)服法”，吳老師便會(huì)心地鼓掌，并用該學(xué)生的名字命名；當(dāng)孩子多次沒(méi)有說(shuō)得恰當(dāng)，不理解時(shí)，吳老師會(huì)邊寫(xiě)邊說(shuō)：“我來(lái)總結(jié)一下，你們看對(duì)不對(duì)？不對(duì)可以擦去?！?/p>

2．“童化作文”，布道于生活。

尊重生活，在吳勇老師的課堂上，突出的兩個(gè)字就是“喚醒”。兒童有生活，有故事，而吳老師就是通過(guò)各種方式讓學(xué)生經(jīng)歷生活，也喚醒生活。

“如果你是媽媽?zhuān)阃馑I(mǎi)狗嗎？”這是經(jīng)歷生活。

“真是不說(shuō)不知道，一說(shuō)我嚇一跳。原來(lái)，說(shuō)服人的高手在我們班上。今天我們PK一下（經(jīng)歷）好不好？看誰(shuí)是高手中的高手？行不行？”這是喚醒生活經(jīng)歷。

無(wú)論是讓學(xué)生經(jīng)歷生活，還是喚醒生活的經(jīng)歷，我們都感到吳勇老師的課有些與眾不同，特別注意“現(xiàn)場(chǎng)感”?！艾F(xiàn)場(chǎng)感”就是生活中那些鮮活的人、那些鮮活的事，呼之欲出?！艾F(xiàn)場(chǎng)感”是吳勇老師尊重兒童生活的“獨(dú)門(mén)絕技”。

3．“童化作文”，布道于規(guī)律。

規(guī)律，就是對(duì)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。教育有教育的規(guī)律，語(yǔ)文有語(yǔ)文的規(guī)律，作文也有作文的規(guī)律。要提高質(zhì)量，比苦教苦學(xué)更有力的武器，那就是按照規(guī)律辦事。

這節(jié)課，是吳勇老師“童化作文”系列教學(xué)主張和實(shí)踐探索的一個(gè)影子?！巴魑摹敝鲝埌选巴摹焙汀拔男摹弊鳛樽魑慕虒W(xué)的兩翼，并鮮明地提出“童化作文”為“指向知識(shí)的功能性寫(xiě)作”等。這些主張就是“童化作文”對(duì)兒童習(xí)作本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的反映，也是“在兒童江湖里布道”的“道”之所在。《我要……》這節(jié)作文指導(dǎo)課，“道”體現(xiàn)在哪里呢？首先，吳老師在課堂中開(kāi)發(fā)出的“如何說(shuō)服”的功能目標(biāo)；其次，結(jié)合生活情境，綜合使用“具體”“條理”“想象”等寫(xiě)作本體性知識(shí)；第三，根據(jù)學(xué)生的回答歸納、提煉出六種說(shuō)服方法，搭建了從觀察表情到感受動(dòng)作，再到運(yùn)用語(yǔ)言說(shuō)服的“寫(xiě)作支架”。這些“道”，通過(guò)四步而實(shí)現(xiàn)“布道”：第一步，在交流中發(fā)現(xiàn)、歸納語(yǔ)言說(shuō)服方法；第二步，用“今天我們PK一下好不好？看誰(shuí)是（說(shuō)服）高手中的高手”，讓學(xué)生運(yùn)用說(shuō)服方法進(jìn)行練說(shuō)；第三步，要求“用一個(gè)自己最擅長(zhǎng)的說(shuō)服方法，加入一些動(dòng)作和表情”進(jìn)行片段練寫(xiě)，評(píng)比“說(shuō)服達(dá)人”；第四步，課后成篇，“把自己說(shuō)服經(jīng)歷寫(xiě)下來(lái)，至少運(yùn)用兩種以上語(yǔ)言說(shuō)服方法，寫(xiě)清說(shuō)服成功與否”。這種層層遞進(jìn)的方式，就是學(xué)生習(xí)作成長(zhǎng)的“支架”；課后讓學(xué)生綜合運(yùn)用表情、動(dòng)作和兩種以上說(shuō)服方法，寫(xiě)一篇作文，就是孩子習(xí)作成長(zhǎng)的“平臺(tái)”。它既尊重了寫(xiě)作的規(guī)律，也尊重了生活的規(guī)律，因?yàn)樯钪械恼f(shuō)服是有情境的，往往也不止使用一種說(shuō)服方法，更不是一次就能說(shuō)服成功的。

綜觀吳勇老師“童化作文”研究和《我要……》的習(xí)作課例，我們看到了兒童的主動(dòng)、生動(dòng)和靈動(dòng)，這就是“兒童的江湖”；我們看到吳老師布道于童心、布道于生活、布道于規(guī)律，這就是“布道”。我們還看到，吳老師的布道，也深刻地影響著“兒童的江湖”：布道于童心，課堂中的兒童才會(huì)是主動(dòng)的；布道于生活，課堂中的兒童才會(huì)是生動(dòng)的；布道于規(guī)律，課堂中的兒童才會(huì)是靈動(dòng)的。

既為生命尊重“兒童的江湖”，又為使命“布道”，這樣使生命與使命相依，讓“文心”與“童心”相契。我以為，吳勇老師的“童化作文”教學(xué)，就是在“兒童江湖里布道”！

（責(zé)編 韋 雄）

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1007-9068（2015）10-010