江蘇啟東市海復(fù)小學(xué)（226200） 黃麗麗

詠物詩(shī)教學(xué)策略探微

江蘇啟東市海復(fù)小學(xué)（226200） 黃麗麗

詠物詩(shī)通過借物喻人的手法，呈現(xiàn)詩(shī)人自我的品性，或贊頌?zāi)骋活惾巳旱母哔F品質(zhì)。教學(xué)詠物詩(shī)的最高境界在于言意齊飛，物情一色。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生借助誦讀產(chǎn)生對(duì)詩(shī)歌的初步理解，通過聯(lián)想還原詩(shī)歌的意境，并在角色置換中體驗(yàn)詩(shī)人的內(nèi)在情愫，這樣才能取得較好的教學(xué)效益。

詠物詩(shī) 教學(xué) 策略

詠物詩(shī)是浩瀚的詩(shī)詞王國(guó)中瑰麗的奇葩。它借助平常生活中的客觀事物，在其特質(zhì)與人的個(gè)性高度契合的基礎(chǔ)上，通過類比的手法呈現(xiàn)詩(shī)人自我的品性，或贊頌?zāi)骋活惾巳旱母哔F品質(zhì)。在詩(shī)歌教學(xué)中，不少教師并沒有認(rèn)識(shí)到詠物詩(shī)創(chuàng)作的這一規(guī)律，無(wú)視其內(nèi)在的本質(zhì)，采用傳統(tǒng)常規(guī)的教學(xué)策略，學(xué)生難以真正走進(jìn)詠物詩(shī)的內(nèi)核，其效益也就可想而知了。那怎樣開展詠物詩(shī)的教學(xué)呢？

一、探尋詠物詩(shī)中的自然物象，引發(fā)“詩(shī)發(fā)感動(dòng)”

著名詩(shī)詞研究專家葉嘉瑩率先提出了“詩(shī)發(fā)感動(dòng)”的概念，即閱讀主體在閱讀的過程中，會(huì)隨著詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)入詩(shī)歌的意境，并隨之觸動(dòng)閱讀主體的內(nèi)在意識(shí)，從而在比照、反觀的思維過程中形成自我感動(dòng)。根據(jù)閱讀主體對(duì)詩(shī)歌的物象感知，按照順序的不同可以分為由物及心、由心及物和物即是心三種維度。

因此，在詠物詩(shī)的教學(xué)中，教師應(yīng)首先要引導(dǎo)學(xué)生依托詩(shī)歌語(yǔ)言，整合提煉出詩(shī)歌所蘊(yùn)藏的“物象”，這是揭秘詩(shī)歌內(nèi)在密碼，探尋詩(shī)歌整體意境的基礎(chǔ)保障。如，教學(xué)于謙的《石灰吟》一詩(shī)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)人是如何進(jìn)行物象提取的——快速瀏覽古詩(shī)，你從詩(shī)歌中看到了哪種物體？在閱讀過程中，你覺得物體與讀者之間的心靈溝通屬于哪種層次？通過自主閱讀與教師相機(jī)點(diǎn)撥，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的語(yǔ)言都匯聚在“石灰”這一事物的描繪上，“石灰”自然也就成為這首詠物詩(shī)唯一的物象。雖然石灰自身并無(wú)情感元素和生命意識(shí)，但在于謙的筆下，我們分明從石灰的身上感受到一種毫無(wú)畏懼的精神、奮發(fā)抵抗的力量，一種清白做人的情懷，形成了“石灰即人，人即石灰”的境界。這便是葉嘉瑩先生所說的“詩(shī)發(fā)感動(dòng)”。于謙白描石灰其實(shí)就是在書寫著自己的人生遭遇與心境，屬于“物即是心”的感發(fā)層面。

二、緊扣詠物詩(shī)中的社會(huì)事象，體悟“詩(shī)發(fā)感動(dòng)”

詠物詩(shī)表面以自然界的事物為描摹對(duì)象，而字字指向社會(huì)生活中的生命個(gè)體或者某一群體的生命質(zhì)態(tài)。因此，在教學(xué)過程中，教師要善于通過詩(shī)人生平資料的介入，引導(dǎo)學(xué)生感受自然之物與社會(huì)之人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找準(zhǔn)“物”向“人”突圍的思維切入口，為學(xué)生體味生命的感動(dòng)提供高速通道。

仍舊以《石灰吟》的教學(xué)為例。在初步感知詩(shī)歌大意，準(zhǔn)確定位自然物象之后，教師隨機(jī)補(bǔ)充詩(shī)人于謙的生平資料。學(xué)生通過對(duì)資料的解讀，提取出于謙幾處重要生平，其實(shí)與石灰形象相似：于謙少年時(shí)代“挑燈夜讀”對(duì)應(yīng)石灰的“千錘萬(wàn)擊”，“慘遭陷害”對(duì)應(yīng)“烈火焚燒”，“慷慨就義”對(duì)應(yīng)“粉骨碎身”，“精神長(zhǎng)存”對(duì)應(yīng)“要留清白”。于謙的一生與石灰如此契合，這并不是一種巧合，而是詩(shī)人的精心構(gòu)思，體現(xiàn)了詠物詩(shī)借物喻人的創(chuàng)作理念。

三、揭秘詠物詩(shī)中的類比喻象，升華“詩(shī)發(fā)感動(dòng)”

詠物詩(shī)中所描寫的事物具有鮮明的暗喻色彩，這也正是詠物詩(shī)創(chuàng)作的重要規(guī)律。正是這種暗喻作用為學(xué)生借助事物走向人物搭建了有效的認(rèn)知渠道，為學(xué)生對(duì)作者生命意識(shí)的體悟創(chuàng)設(shè)了平臺(tái)。學(xué)生在這種生命感動(dòng)中，通過對(duì)描繪對(duì)象的深入感知，強(qiáng)化了對(duì)認(rèn)知體驗(yàn)的再度升華。

如，王冕的《詠梅》一詩(shī)，就是借助梅花的圣潔美好，展現(xiàn)了詩(shī)人淡泊名利、清新典雅的品性。很顯然，詩(shī)中的梅花不僅僅是物象，更是詩(shī)人高貴品性的喻體代表。為了更好地解讀喻體的特征，教師在教學(xué)過程中補(bǔ)充了多首描寫梅花的古詩(shī)，如王安石的《梅花》、盧梅坡的《雪梅》等，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度出發(fā)掌握了解梅花的品性。正是通過多首詩(shī)歌進(jìn)行解讀體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)王冕筆下《詠梅》中的梅花的解讀就呈現(xiàn)出立體多元化來(lái)。暗喻作用的充分激活，學(xué)生對(duì)其所暗指內(nèi)容的理解也就水到渠成了。這個(gè)階段是在對(duì)物象體悟、事象感悟的基礎(chǔ)上的生命感發(fā)的再度提升，是詠物詩(shī)教學(xué)的高潮之處。

如果說文本的創(chuàng)作是一種意義建構(gòu)的過程，那么語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解構(gòu)的過程。打個(gè)比方，文本作者是“組裝工”，而教師就是“拆裝工”。這就要求教師對(duì)文本的教學(xué)應(yīng)該遵循文本創(chuàng)作的自然規(guī)律，這樣才能真正順應(yīng)作者的思路，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本的內(nèi)核之中。而詠物詩(shī)創(chuàng)作的基本規(guī)律在于借物喻人。因此，在整個(gè)教學(xué)中教師應(yīng)該緊扣這一創(chuàng)作的特質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在物體與人物內(nèi)在聯(lián)系中，引發(fā)學(xué)生的生命的體驗(yàn)，這樣才契合詠物詩(shī)教學(xué)的基本價(jià)值取向。

（責(zé)編 韋 雄）

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1007-9068（2015）13-035