蘇喜慶

(河南科技學(xué)院 文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

為歷史存正氣
——從人生實(shí)踐到藝術(shù)實(shí)踐的革命現(xiàn)實(shí)主義作家楷模柳青

蘇喜慶

(河南科技學(xué)院 文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

柳青是中國當(dāng)代文學(xué)史上一位重要的革命現(xiàn)實(shí)主義作家。在他的人生經(jīng)歷中，實(shí)踐的觀念和意識(shí)始終左右著他對于人生、社會(huì)、生活的價(jià)值判斷，成為其藝術(shù)生命形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。柳青在踐行革命精神、開拓文學(xué)疆場、服務(wù)社會(huì)建設(shè)上做出的突出貢獻(xiàn)，以及他身體力行、高風(fēng)亮節(jié)的作家情操，顯示著我們當(dāng)今時(shí)代所召喚的文學(xué)精神。強(qiáng)烈入世精神和參與意識(shí)也構(gòu)成了柳青作品中積極介入生活、參與實(shí)踐的文學(xué)傾向。從人生實(shí)踐到文學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)作生涯，是柳青人生觀、文學(xué)觀和黨性原則的典型范式。

柳青；實(shí)踐；文學(xué)精神；當(dāng)代價(jià)值

從柳青文學(xué)作品問世半個(gè)多世紀(jì)以來，文藝界有先后出現(xiàn)了三股研究潮流:一個(gè)是20世紀(jì)五六十年代的文本政治性解讀潮流，帶來了文壇革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作的高峰；第二個(gè)是20世紀(jì)八九十年代，伴隨改革開放產(chǎn)生的“重寫文學(xué)史”呼聲而掀起的經(jīng)典重讀潮流；第三次潮流，就是由2014年習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)講話和黨的群眾路線教育活動(dòng)在文藝界引發(fā)的文藝界前輩精神重鑄思潮。

習(xí)近平總書記在北京文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎?！盵1]會(huì)議期間，他回顧了一批當(dāng)代文壇老將為中國革命和文學(xué)事業(yè)做出的無愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)，尤其追憶了作家柳青在踐行革命精神、開拓文學(xué)疆場、服務(wù)社會(huì)建設(shè)上做出的突出貢獻(xiàn)，以及他身體力行、高風(fēng)亮節(jié)的作家情操，他的身上正顯示出我們當(dāng)今時(shí)代所召喚的文學(xué)精神。

在柳青的人生經(jīng)歷中，實(shí)踐的觀念和意識(shí)始終左右著他對于人生、社會(huì)、生活的價(jià)值判斷，成為他藝術(shù)生命形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心”。柳青的創(chuàng)作精神與他的人生之路、革命生涯緊密地聯(lián)系在了一起，從革命到文學(xué)、從生活到文學(xué)，再從文學(xué)中執(zhí)著地體驗(yàn)、探索和參與社會(huì)發(fā)展，實(shí)踐與文學(xué)在他的生命中相得益彰，為后來的作家做出了表率。

一、柳青的文學(xué)人生與操守

柳青的生平經(jīng)歷本身就是一部傳奇、一部斗爭的成長史，也是一部人生苦難史。柳青在長期的革命斗爭生涯中，養(yǎng)成了他參與革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的品性、忘我工作的激情，執(zhí)著于文學(xué)書寫的信念。

在柳青走上文學(xué)創(chuàng)作的人生經(jīng)歷中，以1949年新中國成立為分界線，大致分成了兩個(gè)階段。

(一)第一階段：從革命到文學(xué)

十五六歲時(shí)的少年柳青已經(jīng)感知到了社會(huì)激蕩的洪流。在省立綏德師范學(xué)校上學(xué)的他，勇敢地參與到學(xué)校的反帝、打土豪的學(xué)潮斗爭中，經(jīng)常上街講演，張貼標(biāo)語及游行。綏師進(jìn)步師生的革命行動(dòng)，很快引起國民黨當(dāng)局的注意，“白色恐怖”很快襲來，組織被打散，學(xué)校被封閉，柳青被迫返家種地半年。直到第二年在哥哥劉春園的資助下，考入了榆林省立第六中學(xué)。在此期間他開始喜歡上了鉆研文學(xué)作品，尤其喜歡閱讀魯迅、郭沫若、茅盾、高爾基等人的作品，這也為他從事文學(xué)打下了深厚的功底。

在這一階段，他的革命思想也開始牢固樹立起來。在他的大哥劉韶華的啟蒙下，年僅12歲的少年劉蘊(yùn)華已經(jīng)接觸到了共產(chǎn)主義的核心讀物《共產(chǎn)黨宣言》，這部書就像種子一樣，在他幼小的心靈深處扎下了根，成為他后來參加革命活動(dòng)的行動(dòng)指南和主導(dǎo)觀念。少年劉蘊(yùn)華是被他的大哥——北大輟學(xué)返回陜北教書的劉韶華帶到米脂東街小學(xué)就學(xué)的。已經(jīng)在1926年就加入中國共產(chǎn)黨的大哥，對12歲少年的影響非同小可。認(rèn)字不全的小小少年，手捧中文版《共產(chǎn)黨宣言》刻苦研讀，這是柳青人生道路上的一次關(guān)鍵選擇。他還閱讀了《少年漂泊者》《反正前后》《西線無戰(zhàn)事》等不少國外革命進(jìn)步文學(xué)書籍，蘇聯(lián)文學(xué)為現(xiàn)實(shí)斗爭提供了一面鏡子，也時(shí)時(shí)激蕩著他的心靈。在文學(xué)閱讀中，他自覺地將俄國現(xiàn)實(shí)與當(dāng)時(shí)的舊中國進(jìn)行對照，由此萌生了救亡圖存的新民主主義意識(shí)。

在真正拿起筆桿子寫作之前，他首先確立的是一個(gè)革命者的身份，這種身份確認(rèn)至少在三個(gè)方面直接影響了他今后文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格：首先，在思想上，注定了他的新民主主義意識(shí)和革命浪漫主義理想；在行動(dòng)上，促使他緊跟時(shí)代洪流，用文學(xué)去深切感知革命召喚；在價(jià)值尋求上，影響了他以腳踏實(shí)地的實(shí)踐來潤色、豐滿文學(xué)的筆墨。

延安整風(fēng)是促使柳青革命思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要誘因。1943年，柳青在參加了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，響應(yīng)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中發(fā)出的“到群眾中去”的號(hào)召，背著背包來到了深藏在米脂縣山峁之中的呂家鹼鄉(xiāng)。在這段時(shí)間柳青完成了與小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子意識(shí)的剝離，也促成了他植根底層農(nóng)民生活的信念。在陜北的這個(gè)小村莊，面對極其簡的陋的物質(zhì)條件，他也有過短暫的思想動(dòng)搖，他曾經(jīng)質(zhì)問自己的革命初衷。在經(jīng)歷了一次傷寒病痛之后，他對革命的道路有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，他更加相信真正“改天換地”的革命力量就深藏在廣大勞苦大眾之中。革命的堅(jiān)毅最終戰(zhàn)勝了思想的動(dòng)搖和猶疑，革命意志克服了物質(zhì)困窘，他決心以一個(gè)新時(shí)代革命知識(shí)分子的形象俯身向下，扎根于黃土地，立志用革命斗爭去迎接新社會(huì)的到來，用文學(xué)去召喚人民得解放的力量。這一時(shí)期，他在陜北邊實(shí)踐、邊創(chuàng)作，由他親自開展的“變工”和在敵后開展的“堅(jiān)壁”工作也取得了很大的成功，從中他親身感觸到農(nóng)民支援前線斗爭的熱情和農(nóng)民的犧牲精神，還有革命必勝的信念，也隱約感到了農(nóng)民階層進(jìn)入新社會(huì)時(shí)思想扭轉(zhuǎn)的難度。他對新中國成立前的農(nóng)村現(xiàn)狀進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析，對于地主、富農(nóng)、中農(nóng)和貧農(nóng)的階級(jí)意識(shí)進(jìn)行了深入的探察。在這一點(diǎn)上，他比前輩魯迅、茅盾走得更遠(yuǎn)，他不再追求揭瘡疤式的暴露、驚醒、聊以自救，而是在社會(huì)主義信念指引和革命操守的鼓舞下，呈露、剖析癥結(jié)，激勵(lì)覺醒，并最終引向社會(huì)前行。他意識(shí)到，在既定的共產(chǎn)主義目標(biāo)下，國民性的救治療傷，前提必須是要有階級(jí)感情和實(shí)踐熱情，靠自救不現(xiàn)實(shí)，靠斗爭洗禮很漫長，只有靠榜樣的力量，借助于革命現(xiàn)實(shí)主義文藝的傳達(dá)方式，才能在民間樹起標(biāo)桿、立起型模，才能讓民眾尤其是在民間的廣大農(nóng)民兄弟看到前進(jìn)的方向、勝利的希望。這種創(chuàng)作趨向促使他將生活的積淀化作筆下的形象，創(chuàng)作出了反映敵后變工支前的長篇小說《變工記》，引起了強(qiáng)烈反響，這也更加堅(jiān)定了他創(chuàng)作革命文學(xué)的信心。

(二)第二階段：從生活到文學(xué)

生活是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最根本源泉。新中國成立后，柳青意識(shí)到只有深入基層才能“接地氣”，只有深入生活、植根土壤才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的作品，于是，他毅然放棄了北京優(yōu)越的生活條件，重新回到了闊別多年的西安，1953年3月，他又辭去了長安縣委副書記，保留常委職務(wù)，開始長期定居皇甫村，住在一個(gè)破廟里，專門從事長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》的創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)生活和自己的親身實(shí)踐成為小說創(chuàng)作源源不斷的源頭活水。

在扎根長安皇甫村的階段是他文筆日臻成熟的階段。柳青沿著生活的邏輯，去體察國民性的深層次問題，與魯迅、茅盾等文壇老將的探索不同，他對社會(huì)與生活的重視和敬畏作為從事文學(xué)的首要前提。他將對現(xiàn)實(shí)的觀照分為三個(gè)學(xué)校：生活的學(xué)校、政治的學(xué)校、藝術(shù)的學(xué)校。他在晚年為自己的三個(gè)學(xué)校做了進(jìn)一步聲明，有人質(zhì)疑他為什么把生活的學(xué)校擺在前邊，而把政治的學(xué)校擺到后邊，他的意思是，要尊重藝術(shù)的規(guī)律，不強(qiáng)調(diào)政治掛帥，不突出政治。他說：“因?yàn)榭偟孟榷蒙?，然后才能懂得政治。脫離生活，那政治是空的?！彼麑τ谏畹淖鹬厥顾翝摰搅松鐣?huì)的基層，也體察到了人民意識(shí)的深層。他將生活的邏輯作為小說藝術(shù)創(chuàng)作的首要法則，向生活學(xué)習(xí)，體驗(yàn)生活，研究生活，創(chuàng)造生活。他提出“每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都有新的手法。誰來創(chuàng)造這種新的手法呢？就是那些認(rèn)真研究了生活的人。”[2]329生活不僅是基礎(chǔ)，更是新的創(chuàng)作方法的源泉。對于文藝界當(dāng)時(shí)認(rèn)為師法前人或者國外名家既可以成就作家的看法，柳青給予了批判。他將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的生活源泉提到了突出位置，不僅是對于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本質(zhì)的把握，更重要的是切進(jìn)了文學(xué)的生命力所在。只有對于生活的認(rèn)真實(shí)踐體味，才能挖掘出生活的內(nèi)蘊(yùn)所在，對國民性的改造提出獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見解，發(fā)現(xiàn)對社會(huì)有用的價(jià)值。也正是這種對于革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的接地氣式的領(lǐng)悟，帶來了他小說創(chuàng)作的高峰，成就了一部影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)力作——《創(chuàng)業(yè)史》。

柳青是一位秉性剛直的革命知識(shí)分子，他擅長將斗爭的理念、革命的信念和人生的經(jīng)驗(yàn)付之于文學(xué)創(chuàng)作。他堅(jiān)信文字的力量，相信文學(xué)在救濟(jì)底層民眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面具有思想先遣的文化內(nèi)向建設(shè)功效，并且在社會(huì)主義建設(shè)中具有更為持久的文化勁力。他積極地研讀蘇聯(lián)進(jìn)步文學(xué)作品，也就是此時(shí)，他領(lǐng)略到了異域現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的魅力以及真實(shí)再現(xiàn)生活所激起的革命熱切追求。在進(jìn)入延安從事專門革命文書工作之前，蘇聯(lián)文學(xué)是他生命中人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)操守與理想形成的指向標(biāo)，隨后他很快在社會(huì)的大熔爐中完成了早期世界觀的確立，并積累了寶貴的斗爭經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，這些無不成為他將來投身文學(xué)事業(yè)、參與社會(huì)主義文學(xué)場域建構(gòu)的寶貴精神財(cái)富。

縱觀柳青的生平與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，有一個(gè)基準(zhǔn)，那就是共產(chǎn)主義理想信念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；有三個(gè)基點(diǎn)，分別是以底層社會(huì)場域?yàn)楸憩F(xiàn)對象，以現(xiàn)實(shí)生活為基本素材，以潛在路線斗爭為故事發(fā)展動(dòng)力源。這是支撐他建構(gòu)自己的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大廈的構(gòu)筑要件，并借此走出了一條文學(xué)的人生之路。

二、積極服務(wù)社會(huì)與人生的“參與”意識(shí)

在長期的革命斗爭生涯和對社會(huì)主義建設(shè)初期的創(chuàng)業(yè)歷程體察中，柳青對于社會(huì)變革的殘酷性和復(fù)雜性有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更為真切的體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)的斗爭需要和文學(xué)的價(jià)值追尋，催使他將文學(xué)與生命相連，積極用文學(xué)參與社會(huì)場域的建構(gòu)。在他的作品中，強(qiáng)烈的入世精神和參與意識(shí)構(gòu)成了作品中積極介入生活、參與實(shí)踐的文學(xué)傾向。

(一)探索精神:對于理想人生的探尋

在新中國成立初期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)大國未來的發(fā)展之路還處在摸索階段，農(nóng)業(yè)合作化是一條集體化生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)之路，合不合國情，能不能取得成功還需要以“摸著石頭過河”的勇氣慢慢探索。而當(dāng)時(shí)面臨的最大困難就是思想解放的問題，尤其是在關(guān)乎農(nóng)民切身利益的私有觀念左右下，普通民眾更傾向于保守、觀望，社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨著前所未有的阻力。柳青在扎根皇甫村后，并沒有急著動(dòng)筆，而是改換裝束，成了一個(gè)個(gè)地地道道的鄉(xiāng)村老漢，撲下身子在田間地頭、在樹下窯口、在牛市貨場，仔細(xì)地感知在基層新生力量與舊式群體的矛盾交鋒，觀察、探索、實(shí)驗(yàn)著解決基層新舊矛盾、破解發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加深合作化運(yùn)動(dòng)宣傳與實(shí)踐的可能路徑。

塑造理想中的新式農(nóng)民英雄。以模范榜樣的力量影響帶動(dòng)集體力量的釋放，這是他探索到的解決問題的路徑?！秳?chuàng)業(yè)史》中的主人公梁生寶就被置于特定的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代洪流之中，解放戰(zhàn)爭的硝煙剛剛褪去、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)方興未艾，柳青賦予筆下的梁生寶具有社會(huì)發(fā)展實(shí)踐者和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐者的氣質(zhì)。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況是：農(nóng)村的一切新秩序正處在轉(zhuǎn)型建構(gòu)之中，與封建舊秩序的遺毒和傳統(tǒng)倫理統(tǒng)序的頑固并存。柳青在農(nóng)村敏銳地覺察到隨著社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)型，分得田地的農(nóng)民反而滋生出了個(gè)人主義思想，成為與社會(huì)主義集體觀念相對立的觀念力量，就連郭振山這樣的經(jīng)過革命斗爭洗禮，與地主富農(nóng)有過斗爭決裂的革命同志，在享受了共產(chǎn)主義土改成果后，也萌生出謀求個(gè)體發(fā)家致富的思路，原初階級(jí)斗爭的強(qiáng)力讓位給了個(gè)體本位，思想退守到了“三間大瓦房”的境地，這種思想上的滑坡顯然與社會(huì)主義建設(shè)所需要的民眾向心力背道而馳。再加上姚士杰、郭世富等地主、富裕中農(nóng)原本的個(gè)體發(fā)家牟利思想已經(jīng)根深蒂固，這都構(gòu)成了社會(huì)前行的阻力，甚至危及革命成果的牢固。柳青試圖在《創(chuàng)業(yè)史》營造的文學(xué)場中，探索蛤蟆灘乃至整個(gè)農(nóng)村社會(huì)場域中自發(fā)的集體向心力在黨的引領(lǐng)感召之下由弱變強(qiáng)的可行性途徑。于是，“梁生寶”被塑造出來，成為傾注他全部理想和感情的人物典型。梁生寶具有基層共產(chǎn)黨人的可貴品質(zhì)，在行為上也明顯帶有與傳統(tǒng)落后農(nóng)民慣習(xí)格格不入的先鋒性。柳青塑造的梁生寶讓他徒步遠(yuǎn)行為群眾買優(yōu)良稻種、帶領(lǐng)互助組青年為度過秋荒奔赴終南山割竹子，雖然事情沒有革命戰(zhàn)爭年代的轟轟烈烈，卻帶有更接近勞苦大眾生活實(shí)際的平凡性，凡人的力量加上充足的思想先鋒性，就構(gòu)成了時(shí)代所召喚的榜樣力量。[2]330

(二)創(chuàng)新精神:用文學(xué)探索農(nóng)村創(chuàng)業(yè)發(fā)家的集體化道路

柳青生活的年代是一個(gè)承載著光榮和夢想的時(shí)代，那時(shí)的他是一個(gè)暢想改天換地、胸懷抱負(fù)的知識(shí)分子，他堅(jiān)守革命信念和文學(xué)操守，嘗試著通過筆下人物的實(shí)踐給廣大農(nóng)民創(chuàng)家立業(yè)找到最適宜的方式——走集體合作化。柳青這樣寫道：“靠槍炮的革命已經(jīng)成功了，靠優(yōu)越性，靠多打糧食的革命才開頭哩。生寶已經(jīng)下定決心學(xué)習(xí)前代共產(chǎn)黨人的榜樣，把他的一切熱情、聰明、精力和時(shí)間，都投入黨所號(hào)召的這個(gè)事業(yè)。他覺得只有這樣做，才活得帶勁兒，才活得有味兒!”我們看到，柳青筆下的梁生寶，具有堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念，是蛤蟆灘下堡村組中的急先鋒，與持守傳統(tǒng)文化習(xí)性的舊勢力(梁三老漢、王二杠)有著鮮明的分界，創(chuàng)家立業(yè)的路數(shù)也迥然有別。像梁三那樣，按部就班、因循守舊、敦本善俗的關(guān)中老農(nóng)民已經(jīng)難以在政治權(quán)力場的交鋒中看到社會(huì)的先進(jìn)出路，梁三老漢搞個(gè)人單干、興建起三間瓦房院的漸進(jìn)式改良之路顯然與自己的養(yǎng)子的激進(jìn)式全民致富之路判然有別。

從本質(zhì)上講，無論是《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢，還是《種谷記》中的王克儉，都依然持守的是個(gè)體發(fā)家的封建思路，這與新中國成立后興起的集體主義發(fā)家致富是截然相對立的觀念。肩負(fù)著共產(chǎn)主義基層思想啟蒙和教育任務(wù)的柳青，在皇甫村經(jīng)過長期調(diào)研后，更能體會(huì)到樹立集體主義觀念對于改變農(nóng)村落后面貌、乃至未來社會(huì)主義健康持續(xù)發(fā)展的偉大意義，于是這種歷史使命意識(shí)和共產(chǎn)黨員的政治責(zé)任促使他拿起筆，用喜聞樂見的文學(xué)樣式和貼近群眾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)手段，嘗試探索出一條走向徹底打破封建秩序壟斷的新生民主政權(quán)主導(dǎo)的全民發(fā)家之路。也許今天看來在當(dāng)時(shí)極低的生產(chǎn)力情況下，走集體化道路尚有值得商榷的地方，但在當(dāng)時(shí)無疑是盡快實(shí)現(xiàn)國家安定、引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變觀念全力奔赴生產(chǎn)一線的最便捷、最有效的方式。

柳青意識(shí)到走集體化道路的關(guān)鍵是思想上的突破。然而民間習(xí)性的嬗變、轉(zhuǎn)化總需要一個(gè)過程，像梁三老漢的創(chuàng)家立業(yè)致富夢在舊社會(huì)被擊得粉碎，而在新社會(huì)初期，他又看不到集體合作化之路的“好處”和實(shí)惠，當(dāng)然這里所說的好處就是梁三老漢的“一己之私”，雖然有它產(chǎn)生的合理性，但與養(yǎng)子“梁偉人”想的依靠集體聚集更大生產(chǎn)能力的做法，完全是兩種社會(huì)制度對抗的表現(xiàn)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“在社會(huì)場域的變革中，具有資格能力的社會(huì)行動(dòng)者，通過日常生活里有組織的、富有技巧的實(shí)踐，持續(xù)不斷地建構(gòu)他們的社會(huì)世界，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是這些持續(xù)不斷的權(quán)宜行動(dòng)所成就的?！盵3]在這場權(quán)宜行動(dòng)中，我們看到柳青并沒有讓他的“梁偉人”去強(qiáng)行推行合作化，或者用雄辯的政策主張宣傳發(fā)起攻勢，而是從一個(gè)五六戶的小互助組開始，做典型示范，用事實(shí)勝于雄辯的策略感化村民，而且還時(shí)刻警惕著“冒”(冒進(jìn))的可能。從這樣的處理方式中我們可以看出，柳青在探索中堅(jiān)守著實(shí)事求是的方針，創(chuàng)造性的開展著農(nóng)村工作，即便在塑造理想化的英雄人物時(shí)也盡量尊重現(xiàn)實(shí)，不做刻意的拔高，讓合作化的運(yùn)動(dòng)成為一種自然演進(jìn)過程。這種權(quán)宜行動(dòng)，潛在的斗爭是新舊思想的交鋒，因此在處理蛤蟆灘村民的思想行為時(shí)，把王二直桿、郭增福等人的思想采用了逼真的寫實(shí)方法，并且通過敘述者的口吻對落后思想進(jìn)行了感情充沛的辨析，大大增強(qiáng)了作品思想的深度。

柳青還創(chuàng)造性地使用了階層分析的方法。他用自己對于民間場域的準(zhǔn)確定位和細(xì)致描述，揭示了新社會(huì)先進(jìn)階層斗爭的有效策略：首先，是充分發(fā)揮榜樣的力量，用實(shí)際行動(dòng)證明集體化道路的優(yōu)越性；其次，是塑造了幾位深明大義的縣鄉(xiāng)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，作為思想的引路人和轉(zhuǎn)變觀念的啟蒙者；最后，采用暴露落后分子的丑行來警示后進(jìn)者。對于處在蒙昧狀態(tài)或者思想受蒙蔽的中間人物(如梁三老漢)，他采取了靜觀和漸進(jìn)式的思想啟蒙和教育感化之路。我們看到，梁三老漢無法理解兒子的積極實(shí)踐姿態(tài)所昭示的新生社會(huì)秩序，甚至在心頭發(fā)狠要到街上 “胡吃”來對抗養(yǎng)子不顧自家創(chuàng)業(yè)的行為，作者將落后農(nóng)民心中的疑慮和焦躁展現(xiàn)得非常充分。而對于那些社會(huì)發(fā)展中的反動(dòng)倒退分子，諸如姚士杰(《創(chuàng)業(yè)史》)、壞種(《銅墻鐵壁》)等人物，則是極力展示他們的詭計(jì)多端、告密揭發(fā)、期待反正的心態(tài)和行為，讓他們的原型在公眾視野中原形畢露、無地自容。在合作化運(yùn)動(dòng)的大潮中，注定了經(jīng)濟(jì)資本走向均質(zhì)化，人力資本的投入走向均等化，因?yàn)橹挥羞@樣，才能將社會(huì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行削高補(bǔ)低，調(diào)動(dòng)起底層民眾的革命和建設(shè)熱情，并盡快充實(shí)起社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力。柳青正是在明確了社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)后，運(yùn)用文學(xué)開啟了這場偉大的思想啟蒙教育運(yùn)動(dòng)。

創(chuàng)造性地處理基層人民內(nèi)部矛盾。柳青認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)者不僅要有堅(jiān)定的革命意志，還要有闊達(dá)的胸懷，只有這樣才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)，群策群力發(fā)動(dòng)起群眾的建設(shè)豪情?！秳?chuàng)業(yè)史》寫到梁生寶在吸收落后分子白占魁入組上遇到了麻煩，受到了村代表主任郭振山的有意阻撓。郭振山在處理互助組問題上顯示出一貫對敵斗爭的態(tài)度，認(rèn)為白占魁是兵痞、二流子、社會(huì)渣滓，遲早會(huì)禍害了整個(gè)互助組的利益。梁生寶非常積極樂觀地接納了這個(gè)落后分子，希望用本組的先進(jìn)性和凝聚力來吸納和感化落后分子，而這是極富有前瞻性的先進(jìn)看法，他的思路也得到了鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)的支持，鄉(xiāng)支書肯定和贊揚(yáng)了梁生寶攜幫互助的進(jìn)步做法，這也正切中了社會(huì)主義建設(shè)初期開展互助運(yùn)動(dòng)的真正命意。

從中也可以看出，柳青將“集體”這個(gè)字眼看得更為透徹。他在長期的基層思想宣傳和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中深深體會(huì)到潛藏在“集體”背后的是團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)大多數(shù)才能凝聚起建設(shè)創(chuàng)業(yè)的合力。郭振山這個(gè)老革命，在后革命時(shí)代思想退步到了心胸狹隘的地步，并對一己私利極為珍視，這類人物已經(jīng)成為改革創(chuàng)業(yè)的阻力。柳青透過細(xì)致入微的階層分析，對于建設(shè)初期的社會(huì)場域潛在斗爭性進(jìn)行了有力揭示。雖然梁生寶在郭振山拒絕吸收落后分子入組的提議后，克制了自己的情緒，但是斗爭的苗頭已經(jīng)埋伏在了心底：“他對郭振山毫無畏懼！不得已的時(shí)候，他準(zhǔn)備和他正面沖突。郭振山是受到批判的人，他不愿和郭振山正面沖突，只是為了有能力的郭振山同志，有時(shí)間終于覺悟起來，領(lǐng)導(dǎo)他梁生寶往前干，而不是為了他自己膽小怕事?！盵4]這樣一個(gè)在新中國成立前后成長起來的年輕后生，與老一代的革命者相比，具有更為健全的心智，更懂得斗爭的策略，并且具有更加穩(wěn)健地處理人民內(nèi)部的矛盾的策略。這其中寄寓著著作家對現(xiàn)實(shí)社會(huì)場域建構(gòu)中新人的精神素質(zhì)的召喚和期盼。

(三)參與意識(shí)：積極參與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活

柳青不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”閉門寫作的作家，而是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，主動(dòng)參與皇甫村的生產(chǎn)生活，傾盡全力地積極為村集體發(fā)展獻(xiàn)策出力。

1952年8月，柳青任陜西長安縣縣委副書記，分管農(nóng)業(yè)互助合作工作，其間他深入調(diào)查研究，給區(qū)鄉(xiāng)干部、農(nóng)民講社會(huì)發(fā)展史，講社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，親自指導(dǎo)了王莽村“七一聯(lián)合農(nóng)業(yè)社”皇甫村“勝利農(nóng)業(yè)社”，使長安農(nóng)業(yè)社運(yùn)動(dòng)迅速健康地發(fā)展起來，成為陜西和西北的先進(jìn)典型。

柳青雖然自己省吃儉用，卻在1960年4月，將《創(chuàng)業(yè)史》第一部10萬冊的稿酬16065元全部捐給了王曲公社，作為工業(yè)基建費(fèi)用；1961年開始寫《創(chuàng)業(yè)史》第二部時(shí)，他又向中國青年出版社預(yù)借了5500元稿費(fèi)，為皇甫村支付了高壓電線、電桿費(fèi)用，建起小型發(fā)電站。他還經(jīng)常把自己省吃儉用節(jié)省下來的小米送給村里的困難戶。1963年到1964年“文革”前夕，柳青兩次參加長安縣的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，他冒著風(fēng)險(xiǎn)，與打擊一大片的極“左”思潮進(jìn)行斗爭，保護(hù)了一批農(nóng)村干部。他用自己的實(shí)際行動(dòng)不僅為文壇做出了表率，也在政界留下了浩然正氣。

三、重讀柳青的當(dāng)代價(jià)值

時(shí)過境遷，我們是否還需要柳青?答案是肯定的。柳青的作品之所以在當(dāng)代還留存著閱讀的價(jià)值，主要原因在于他對嚴(yán)肅題材作品創(chuàng)作精神的堅(jiān)守，及其對中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)，他用自己的實(shí)踐和作品，詮釋了“為歷史存正氣，為世人弘美德”的文藝操守，為后世留下了真正有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品。柳青以生活為源泉探索道路的創(chuàng)新精神，以及帶有充滿革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義情懷的激情文字，形成了被文壇稱之為“柳青體”的獨(dú)特風(fēng)格的文字?！傲囿w”已經(jīng)成為后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞繞不開的話題，尤其是當(dāng)代陜西作家對于對于這樣一位“教父級(jí)”的作家，更是亦步亦趨，不少成名作家都是從模仿柳青創(chuàng)作精神和法則著手，走上了文壇。

柳青執(zhí)著于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的書寫，持之以恒的堅(jiān)守，為后來人建構(gòu)起了可資借鑒的寶貴文化遺產(chǎn)。貼近民族性的書寫為后世遺存下了社會(huì)變革的珍貴標(biāo)本，沉穩(wěn)樸實(shí)的筆觸延伸出的“草根”“底層”創(chuàng)家立業(yè)的視角，成就了 “柳青體”文學(xué)范型。柳青一生持之以恒的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作之路，恪守著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，并且以一種悲憫的情懷關(guān)注著農(nóng)民存在，探尋著人民的生存之路，他一生對于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)性的深度觀照，以及對于鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫卷的真切描繪，已經(jīng)超越了文本本身對于社會(huì)主義革命洪流的直接性“鼓”與“呼”，形塑出銘刻現(xiàn)實(shí)真理的藝術(shù)法則和創(chuàng)作旨?xì)w。

也正是基于此，后來的陜派作家(路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、楊爭光、高建群、鄒志安等)，無不在其史詩性的作品中習(xí)得藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，無論是對于從事文學(xué)創(chuàng)作的執(zhí)著，還是對于文學(xué)的敬畏和對生活的觀照，都承襲了柳青的“衣缽”，在柳青的指引下向著現(xiàn)實(shí)主義的縱深處開掘。柳青堪稱從人生實(shí)踐到生活實(shí)踐的作家楷模，他是陜西文壇公認(rèn)的文學(xué)啟蒙導(dǎo)師，柳青的文學(xué)持久生命力是他們永遠(yuǎn)崇敬的榜樣和追求的價(jià)值目標(biāo)。他用自己的一生書寫出了“為歷史存正氣，為世人弘道德”的壯麗篇章。

[1] http://www.zgdsw.org.cn/n/2014/1016/c218988-25847870.html

[2] 柳青.柳青文集.第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[3] [法]布迪厄.實(shí)踐與反思[M].李猛，李杰譯.北京：中央編譯出版社， 1998: 4.

[4] 柳青.柳青文集. 第2卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005: 409.

[責(zé)任編輯 蘭一斐]

Establishing Righteousness in History—On the Revolutionary Realistic Writer Liu Qing

SU Xi-qing

(SchoolofHumanities&Law,He’nanInstituteofScienceandTechnology,Xinxiang453000,China)

LIU Qin is an important revolutionary realism writer in modern literary history. During his life experience, the idea and consciousness of practice always decides his judgment on life, society and values, and lays a solid foundation for his artistic development. LIU Qiu has demonstrated a modern literary spirit by his revolutionary practice, his pioneering in literary expansion, his contribution in socialism construction and his righteousness spirit. His strong sense of involvement in society is shown in his works.

LIU Qing; practice; literary value; value in modern time

2015-10-11

國家社科基金項(xiàng)目柳青、路遙、陳忠實(shí)、賈平凹與新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究(2011BZW022)階段性成果。

蘇喜慶(1983—)，男，山東濱州人，河南科技學(xué)院文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事文學(xué)理論、中國審美文化史研究。

I206.7

A

1008-777X(2015)06-0028-06