［韓］尹天根

(韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué) 退溪學(xué)研究所，韓國(guó) 安東)

一、生物學(xué)上的生存時(shí)間和資本主義的無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)

學(xué)習(xí)并不是人類的專屬物。從生物學(xué)角度來(lái)看，所有的生命體都在進(jìn)行各自的學(xué)習(xí)。但是大部分生物現(xiàn)象表現(xiàn)出的學(xué)習(xí)是以適應(yīng)和生存為目的，這只是生物現(xiàn)象的自然屬性的表現(xiàn)而已。因?yàn)閷?duì)這些生命體而言，學(xué)習(xí)是與它們當(dāng)前的生存狀況密切相關(guān)的。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，時(shí)間也是在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中流動(dòng)的，但卻僅限于在一個(gè)狹小的通道內(nèi)流動(dòng)。因而，過(guò)去只是一種記憶或經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)也沒(méi)有多大意義，現(xiàn)在意味著要在殘酷的環(huán)境和條件下生存下來(lái)。

因此，生物現(xiàn)象中的時(shí)間，雖然不知道會(huì)不會(huì)比人類的時(shí)間更加激烈，但范圍不會(huì)更廣泛、內(nèi)容不會(huì)更復(fù)雜。盡管人類的時(shí)間也應(yīng)以生物現(xiàn)象為基礎(chǔ)，但在此基礎(chǔ)之上，歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等按照人類意識(shí)和價(jià)值的變化，產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的復(fù)雜的時(shí)間樣態(tài)。

生物現(xiàn)象中的學(xué)習(xí)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)建立起反應(yīng)結(jié)構(gòu)。其目的無(wú)疑就是生存。生物現(xiàn)象中的生存沒(méi)有展望和計(jì)劃，只是通過(guò)存活進(jìn)行延續(xù)。其目的不是通過(guò)生物自身的意圖和追求獲得創(chuàng)造力，而是通過(guò)每天激烈的生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的固化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)其目的是無(wú)目的性的目的，是無(wú)意圖的目的。因此，生物生存的目的，通常隱含于當(dāng)前獲得食物充饑或是現(xiàn)在沒(méi)有食物要挨餓這種即時(shí)性狀況之中。

人類的生存也存在這樣的問(wèn)題，但對(duì)人類來(lái)說(shuō)，生存的時(shí)間只在特殊情況下才會(huì)真正體現(xiàn)出來(lái)。譬如生存遇到真正危機(jī)的情況下，人類會(huì)顯示出以生存為目的的生物學(xué)存在樣態(tài)。這種情形下，生存之外的其他現(xiàn)象就被暫時(shí)驅(qū)逐或保留起來(lái)。因?yàn)榻^境下的存在危機(jī)，掌控了人類生活的所有領(lǐng)域。

通過(guò)生存的時(shí)間來(lái)界定人類是否為生物學(xué)存在時(shí)，有兩種不同的觀點(diǎn):一種是原人類的，一種是非人類的?！霸祟惖摹笔腔凇叭耸巧镏弧边@個(gè)原則?！胺侨祟惖摹笔腔凇叭耸欠巧镄缘拇嬖凇边@種觀點(diǎn)。

我認(rèn)為，將人類界定為生物性存在的生存的時(shí)間，只是在特殊情形下存在，只能用于對(duì)生存形成絕對(duì)威脅的情況下才適用。當(dāng)然，人與人之間存在差異，不能將此標(biāo)準(zhǔn)形式化、絕對(duì)化，也不能賦予這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)寬的范圍。因?yàn)檫^(guò)寬的范圍最終將導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)的存在沒(méi)有意義。

現(xiàn)代社會(huì)具有這樣的特征——將標(biāo)準(zhǔn)制定得像高速公路那樣寬泛。資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)將人類的生活變?yōu)橐岳鎯r(jià)值為中心。資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)通過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系得以運(yùn)轉(zhuǎn)，它將人類社會(huì)打造成猛獸密布的叢林，構(gòu)建起只為追求利益進(jìn)行無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)。利益價(jià)值的絕對(duì)化意味著未來(lái)利益要展開(kāi)殊死爭(zhēng)斗，勝者獨(dú)占利益，敗者失去利益，導(dǎo)致不全部擁有就全部失去的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。如今，這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系成為全球化現(xiàn)象，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈并且無(wú)處不在。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)下人類被視為競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)物，作為生物現(xiàn)象的生存斗爭(zhēng)成為作為社會(huì)現(xiàn)象的利益斗爭(zhēng)。以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，僅靠經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法解釋。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題掌控了中心社會(huì)，社會(huì)的方方方面都受此支配。因此，可以說(shuō)資本主義社會(huì)是一個(gè)將全部社會(huì)財(cái)富還原為利益價(jià)值無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。

無(wú)限的競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)限的斗爭(zhēng)要求，即使在很平常的情況下，也要為獲取利益而決然付出巨大代價(jià)。這是在生存時(shí)間內(nèi)顯現(xiàn)出的典型畫面。生存時(shí)間內(nèi)的存在，受到生物學(xué)爭(zhēng)斗本能的驅(qū)使。這種情況下，人類只是一種生物性存在。這是人類能力的原點(diǎn)也是結(jié)束，現(xiàn)代資本主義社會(huì)將人類作為生物性的存在及其特點(diǎn)，前所未有地呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)利益價(jià)值成為目的，利益本身會(huì)將人格埋沒(méi)。

二、使人類成為人類

現(xiàn)在這種狀況是我們可以欣然接受的嗎?在現(xiàn)代資本主義利益價(jià)值絕對(duì)化的形勢(shì)面前，我們不得不拋出這樣的疑問(wèn)——對(duì)人類來(lái)說(shuō)，利益意味著什么?生存意味著什么?利益和生存可以作為人類生活的絕對(duì)目標(biāo)嗎?

雖然這看上去是好幾個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上只是一個(gè)問(wèn)題。什么才是人類應(yīng)該做的事情呢?前面諸多疑問(wèn)可以用這個(gè)問(wèn)題來(lái)取代?！跋?應(yīng)該)”強(qiáng)調(diào)以價(jià)值為內(nèi)容。但是，它與利益價(jià)值，即財(cái)物價(jià)值那樣具有外顯性的事物不同。因?yàn)椤跋瘛彼竷r(jià)值的內(nèi)容以“人”這個(gè)主體為前提，是與某種“人性”相關(guān)的內(nèi)在品性。當(dāng)然，“像”并不等同于全部，只是具有包含了“最－像”的特殊指向性?！跋袢祟悺迸c“是人類”具有不同的含義?！笆侨祟悺本哂兄甘菊Z(yǔ)的性質(zhì)，它能夠指示主體。但這種指示只能夠準(zhǔn)確地瞄準(zhǔn)對(duì)象，卻不能描述對(duì)象。與之相反，“像人類”并不是指對(duì)象，而是關(guān)心對(duì)象具備的內(nèi)容。這是“－像－”的結(jié)構(gòu)，當(dāng)知道前面“－”的內(nèi)容時(shí)，“像”則置于能夠判斷與“像”的內(nèi)容是否一致的條件之中。當(dāng)不知道前面“－”的內(nèi)容時(shí)，則無(wú)法確定“像”修飾的內(nèi)容，僅僅表示說(shuō)話人某種心理上的認(rèn)同，其實(shí)就連其心理認(rèn)同也有所隱藏，可以說(shuō)這是毫無(wú)意義的陳述。我們只能確認(rèn)說(shuō)話人心理上的認(rèn)同。只有從說(shuō)話人那兒聽(tīng)到“因?yàn)椋瞿呈露袢祟悺钡恼f(shuō)明時(shí)，我們才能通過(guò)“因?yàn)椋眮?lái)判斷其像人類的內(nèi)容和人類應(yīng)該具備的品性等情況。

“像人類”歸根結(jié)底是“因?yàn)椋敝斜毁x予內(nèi)容。但是，“因?yàn)椋钡男睦項(xiàng)l件并不是絕對(duì)化的。它可以因人而異，也可以根據(jù)個(gè)人的心理?xiàng)l件而產(chǎn)生變化。因此，這種陳述僅在“我是人類，是因?yàn)椋钡年愂鲋胁拍艹闪ⅰ＿@種情況下的人性成為允許選擇的可變性的哲學(xué)思考對(duì)象。

如果接受生存的狀況，人類就不具有選擇的可能性。生存，只有生存，生存之外的只是生存所需要的工具——這種情況下，沒(méi)有必要為人類應(yīng)具有哪些人性而煩惱。生存狀況下不允許存在意識(shí)的灰色地帶。

如果把限制人類的那些極其明確又絕對(duì)的條件放到一邊，就可以開(kāi)始思考“應(yīng)該成為哪種人”、“像人類是什么意思”等問(wèn)題了。人類作為物種之一，處于生存狀態(tài)中是不爭(zhēng)的事實(shí)，但即使這樣，只有放下生存的專制性價(jià)值，通過(guò)自身的煩惱和選擇建立起“－像人類”觀念的時(shí)候，像人類的人類才會(huì)出現(xiàn)。像人類的人類的登場(chǎng)，與歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象具有相互作用的關(guān)系，使得人類生活豐富多樣且結(jié)構(gòu)化。通過(guò)這種像人類的人類的登場(chǎng)，時(shí)間也體現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)的、相互關(guān)聯(lián)的整體。過(guò)去成為歷史，成為對(duì)人類生活進(jìn)行反省和省察的工具;未來(lái)把用目標(biāo)和展望來(lái)進(jìn)行思維的人類生活的意義和價(jià)值作為前提;現(xiàn)在在對(duì)過(guò)去的省察中前進(jìn)，具有批判和克服現(xiàn)狀的智慧，以創(chuàng)造未來(lái)理想。

三、資本主義利益價(jià)值和人性

資本主義利益價(jià)值行使著將生存絕對(duì)化、二元化的職能，就像自然生命現(xiàn)象中的生存那樣，這是激烈、絕對(duì)、無(wú)條件的。我們深陷其中，過(guò)去的智慧和未來(lái)的理想都為了今天的需要而被抵消，過(guò)著這樣的生活。利益價(jià)值被被看作是唯一的目標(biāo)。從這狹小的視野之中，根本無(wú)暇顧及對(duì)人性的煩惱或是對(duì)理想價(jià)值的渴望。沒(méi)有煩惱的價(jià)值與人類生活的多種條件結(jié)成富有彈性的關(guān)系，失去了能夠調(diào)整自身狀態(tài)的余地。這在所有方面各種情況下，超越所有的條件，只專注于闡明其自身的價(jià)值。

于是，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們只會(huì)看到利益價(jià)值，其他所有東西都被湮滅或正在消失。我們一邊承認(rèn)“像人類的不追求價(jià)值利益”的命題，同時(shí)也不能脫離追求利益價(jià)值的隊(duì)伍。在利益價(jià)值的世界中，我們已經(jīng)處于越過(guò)黑洞的“思想的警戒線”的境況之中。如果說(shuō)作為生物現(xiàn)象的人類是生存這個(gè)絕對(duì)性課題中的存在，那么作為經(jīng)濟(jì)主體的人類正淪陷于利益這個(gè)絕對(duì)目標(biāo)之中。從這種專制性的角度很難對(duì)人性進(jìn)行自由的探索。

人類的學(xué)習(xí)是為了知識(shí)和教養(yǎng)，為了技術(shù)和經(jīng)營(yíng)，為了幸福和滿足，為了夢(mèng)想和理想。這些東西相互關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出人的意義。如果僅有單獨(dú)一項(xiàng)則會(huì)不足或欠缺。知識(shí)和教養(yǎng)、技術(shù)和經(jīng)營(yíng)，可以說(shuō)與通過(guò)學(xué)習(xí)使四肢功能健全相關(guān)。幸福和滿足，可以說(shuō)與通過(guò)學(xué)習(xí)使心智功能得以增強(qiáng)相關(guān)。夢(mèng)想和理想則與通過(guò)學(xué)習(xí)使頭腦功能更加完善相關(guān)。這些領(lǐng)域之間形成有機(jī)的關(guān)系網(wǎng)，學(xué)習(xí)可以定位為為創(chuàng)造“某種人性”而進(jìn)行的努力。

“某種人性”是學(xué)習(xí)者應(yīng)該自我完善的部分。學(xué)習(xí)者在這一點(diǎn)上必須經(jīng)歷苦惱和矛盾，必須進(jìn)行哲學(xué)思考，必須進(jìn)行富有智慧的選擇。這種苦惱和選擇必須首先從現(xiàn)在支配我們生活的東西進(jìn)行批判開(kāi)始?，F(xiàn)在，保持著適當(dāng)?shù)膶?duì)未來(lái)的憧憬并進(jìn)行參與嗎?現(xiàn)在，過(guò)去的智慧變?yōu)槔^續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)了嗎?通過(guò)這種省察，我們可以創(chuàng)造比現(xiàn)在更好的我們或者更好的生活方式。

四、面對(duì)時(shí)代的方式

在歷史發(fā)展過(guò)程中，人類一致致力于改善并擴(kuò)張集體生活。人類現(xiàn)在的生活是建立在以往人類創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的。對(duì)今天的人類而言，只能選擇對(duì)基礎(chǔ)進(jìn)行部分性繼承或是部分性革新。完全顛覆過(guò)去既有的基礎(chǔ)，打造嶄新的新生活基礎(chǔ)，對(duì)人類而言，這絕不是一種有效的集體生活方式。因此，面對(duì)現(xiàn)在的方式只能是對(duì)過(guò)去進(jìn)行一定程度的繼承，并參與未來(lái)的理想目標(biāo)，再構(gòu)建新的現(xiàn)在。這樣改革主義的方式是孔子曾經(jīng)宣布過(guò)的、創(chuàng)造時(shí)代性生活的有效方式。

“溫故而知新，可以為師矣?！?《論語(yǔ)·為政》)

老師是對(duì)自身生活進(jìn)行能動(dòng)、正確地引導(dǎo)，也對(duì)別人的生活提供一定指導(dǎo)的人。即，具備對(duì)現(xiàn)代的生活給予指導(dǎo)和引領(lǐng)能力的人。

時(shí)代總是通過(guò)別的時(shí)代來(lái)展示它的形象。代表現(xiàn)代生活方式的資本主義生活方式，也處于這種時(shí)代性之中。資本主義并不是人類選擇的最終生活方式，僅是擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)當(dāng)前生活的職能而已。資本主義的未來(lái)灰暗而陰郁，危機(jī)征兆正非常明顯。

現(xiàn)代資本主義面臨的最大問(wèn)題是人口問(wèn)題。進(jìn)入21 世紀(jì)，世界人口呈幾何數(shù)字增長(zhǎng)。世界人口總數(shù)達(dá)到10 億，大約用了200 萬(wàn)年的時(shí)間。1850 年，世界人口突破10 億。80 年之后，世界人口達(dá)到20億。1970 年世界人口為36 億。①金倫信:《人類的未來(lái):人類生態(tài)學(xué)層面》，張會(huì)益等，《人類是什么》，民音社，1991 年版，第217 頁(yè)。2012 年，世界人口突破67 億。

地球上人口數(shù)量的幾何增長(zhǎng)，今天也在持續(xù)著，平均每年增長(zhǎng)1 億以上的人口。工業(yè)資本主義時(shí)代帶來(lái)各領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮，以此為基礎(chǔ)，人類數(shù)量一直在攀升。這也是一種成功，但這樣的成功中隱藏著致命的陷阱。

值得注意的是，巨大規(guī)模的現(xiàn)代人類，成為無(wú)限制享受消費(fèi)資本主義提供的豐富生活的消費(fèi)型、享樂(lè)型的人類。相比傳統(tǒng)時(shí)代的人，現(xiàn)代人經(jīng)歷著兩倍、三倍以上的消費(fèi)生活。因此，不得不承認(rèn)，人口增長(zhǎng)誘發(fā)的問(wèn)題是單純數(shù)量增加的問(wèn)題。即使這樣，資本主義經(jīng)濟(jì)生活鼓勵(lì)持續(xù)的消費(fèi)生活。沒(méi)有生產(chǎn)和供給以及消費(fèi)的持續(xù)擴(kuò)張，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活無(wú)法為繼。只有消費(fèi)成為美德，利益價(jià)值呈世界性的擴(kuò)張，社會(huì)生活才能獲取活力的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾，體現(xiàn)在有限的地球資源被過(guò)度浪費(fèi)，龐大數(shù)目的人類的生活問(wèn)題導(dǎo)致污染問(wèn)題已達(dá)到對(duì)地球環(huán)境造成實(shí)際影響的階段。

部分學(xué)者認(rèn)為，能夠?qū)崿F(xiàn)地球環(huán)境和人類生活均衡、和諧的適宜的人口規(guī)模是5 億左右。①金倫信:《人類的未來(lái):人類生態(tài)學(xué)層面》，張會(huì)益等，《人類是什么》，民音社，1991 年版，第217 頁(yè)。盡管這個(gè)數(shù)值的提出過(guò)于主觀，但如今12 倍以上的人口規(guī)模也是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們不能因?yàn)槿丝跀?shù)量過(guò)多而物理性的縮減人口規(guī)模。但我們能夠改變我們的生活方式。約束生產(chǎn)和消費(fèi)增長(zhǎng)，追求經(jīng)濟(jì)生活的小規(guī)?；?，這是我們可以選擇的問(wèn)題。

忍耐和節(jié)儉是傳統(tǒng)時(shí)代的美德。盡管在傳統(tǒng)時(shí)代的自然主義經(jīng)濟(jì)體制中也追求富足，但由于受自然條件的制約，人類的生活水平只能停留在一定的水平。這種節(jié)約的美德，以現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，可能是無(wú)法享受高質(zhì)量的生活，但這只是以富足和便利為標(biāo)尺進(jìn)行的評(píng)價(jià)。如果用悠閑和幸福的尺度來(lái)評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的話，情況則大為不同。

與采用便利或富足的尺度相比，儒學(xué)對(duì)采用悠閑和幸福的尺度來(lái)衡量人生的道德追求有著極大的關(guān)心。

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

孟子的這種生活哲學(xué)，可以說(shuō)對(duì)面對(duì)富足社會(huì)的問(wèn)題的現(xiàn)代人，提出了特別切實(shí)的品德要求。大丈夫的生活不在于富貴和卑賤或者威武，而在于按照世上道理進(jìn)行生活。何為世上道理，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)，但至少我們能夠明確它不在富貴、卑賤和威武之中。作為廣泛而正確的道理，孟子告訴我們，在內(nèi)心道德理想之外，沒(méi)有能夠給他帶來(lái)愉悅的外在價(jià)值。

這種道德理想的世界，不是到處追尋外在價(jià)值的世界，而是停留在內(nèi)在價(jià)值上的愉悅的世界，其中是慢慢的悠閑。因?yàn)樾撵`不是因?yàn)閮?nèi)心積累了什么才變得富足，正是內(nèi)心騰空的時(shí)候才會(huì)打下最穩(wěn)固的基礎(chǔ)。將內(nèi)心騰空才顯示出最完善的內(nèi)心特性——這雖然散發(fā)出道家的色彩，但純正的儒學(xué)對(duì)此也并無(wú)異議。

爽地山光里 漁事鄰家共

虛亭水色中 農(nóng)談野老同

拓窗分竹日 人間豈無(wú)樂(lè)

垂箔護(hù)蘋風(fēng) 此樂(lè)獨(dú)無(wú)終②李滉:《退溪集》，《詩(shī)·石江十詠為曹上舍云伯作》第2 首。

從李滉的這首短詩(shī)中，我們能夠感受到像山人那樣生活的一位儒學(xué)者空曠內(nèi)心中的一縷溫暖的陽(yáng)光。對(duì)于僅憑這些就能充分感到愉悅的詩(shī)中的老人來(lái)說(shuō)，追逐利益、無(wú)限追求富足和便利的現(xiàn)代生活，沒(méi)有任何價(jià)值。

已經(jīng)完全成為資本主義的孩子的現(xiàn)代人，讓他們拋棄資本主義，回到完全的傳統(tǒng)時(shí)代，是不可能的事情。但是，即使就這樣享受資本主義生活，人類也正在步入已經(jīng)變得日益困難的世界。雖然還看不到眼前的墻壁，但我們已經(jīng)得知墻壁在那里的種種信息。閱讀這些信息，從個(gè)人或社會(huì)層面創(chuàng)造能夠克服它們的時(shí)代性的語(yǔ)法，可以說(shuō)這才是學(xué)習(xí)者正確的學(xué)習(xí)姿態(tài)。

五、對(duì)倫理的要求

資本主義主導(dǎo)下的人類現(xiàn)代生活，有必要接受儒學(xué)這樣傳統(tǒng)生活的美德并進(jìn)行調(diào)整。資本主義生活將利益之外的所有人類的、社會(huì)的價(jià)值視為微不足道之物。只要能獲取一定的利益，鼓勵(lì)所有不違反形式上法律的投資行為。事實(shí)上，創(chuàng)造利益的過(guò)程與投機(jī)的邏輯是一致的。投資可以看成是產(chǎn)業(yè)資金，而產(chǎn)業(yè)資金也是在權(quán)衡利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行投資。從這一點(diǎn)來(lái)看，二者沒(méi)有任何區(qū)別。

分分秒秒追逐利益，為利益所左右?，F(xiàn)代社會(huì)中，為資本的正義性、正當(dāng)?shù)睦?、適當(dāng)?shù)睦娴榷鵁莱蔀樯莩薜氖虑?。人們總是有很多借口，認(rèn)為倫理是新教徒時(shí)代的事情，是發(fā)霉的道德君子們的話，因而被置之不理。道德或倫理是虛偽、具有欺騙性的。人們會(huì)說(shuō)，真實(shí)的倫理在哪里呢?倫理這東西不能當(dāng)飯吃。無(wú)論是在制造業(yè)現(xiàn)場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)中還是股市里，大部分情況下倫理被忽視了。

但是，試想一下，倫理能夠用法律規(guī)定的形式得以充分體現(xiàn)嗎?形式不能有效地規(guī)定內(nèi)容，朝鮮士大夫們喧噪一時(shí)的“禮訟論爭(zhēng)”便是最好的證明。

禮訟論爭(zhēng)是一場(chǎng)圍繞禮法適用問(wèn)題展開(kāi)的激烈斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)沒(méi)有形式上的勝利者。西人勝利一次，南人勝利一次，因此無(wú)法決定勝負(fù)。西人成為歷史的勝者并不是因?yàn)槎Y訟，政治斗爭(zhēng)、國(guó)君的善變、國(guó)君的孝性這種從屬性因素起到了決定性的作用。①［韓］尹天根:《17 世紀(jì)朝鮮故事》，新聞社，2008 年版，第204 －247 頁(yè)。

在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)論誰(shuí)是勝者，歷史給我們的警示是:無(wú)論形式上的規(guī)約多縝密，卻總會(huì)存在解釋上的問(wèn)題。所謂解釋上的問(wèn)題，就是既可以這樣解釋，也可以那樣解釋，總之就是約定的不透明性。約定如果不透明，那么就不能發(fā)揮約定的約束力。提出這種約定，還能講什么倫理呢?

孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。”(《論語(yǔ)·顏淵》)?？鬃舆@句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)可以解釋為幾種意思。首先，應(yīng)當(dāng)關(guān)注“克己”，“克服自己”。能夠克服自己是主觀的事情。主觀，即主體是不能明確確定的存在性的集合。主體是一種不能全面而徹底的見(jiàn)到自身的存在，但是通常將自我意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為利己性的存在。這種利己性的自我，存在于與之伴生的多個(gè)不明確的自我性形象之中，自我中也存在他者化的因素。主體的意識(shí)產(chǎn)生于主體性自我和他者化自我的諸要素之中。之所以稱為他者化的諸要素，是因?yàn)橹黧w意識(shí)中的他者化形象包括較為寬泛的內(nèi)容——主體正在認(rèn)知或者能夠認(rèn)知的全部的自己以外的領(lǐng)域或是面對(duì)對(duì)象的他者化的某種指向。

主體的意識(shí)在利己的自我性和它帶來(lái)的無(wú)數(shù)他者化的多個(gè)形象之間，通過(guò)有意或無(wú)意的選擇，總是用新的自我性來(lái)進(jìn)行修正和變革。利己的自我性和他者化的自我諸多形象之間變動(dòng)幅度越大，利己性的自我就會(huì)越弱。但是沒(méi)有利己性的自我，只由他者化的自我，構(gòu)成的主體是不可能存在的。同樣，沒(méi)有他者化的自我的某種形象，只由利己性的自我構(gòu)成的存在，也是不可能存在的。雖然二者之間存在牽制和矛盾，但任何一方都不可能成為完全的勝利者。然而，由于主體的意識(shí)當(dāng)中所包含的利己性自我與自身的具體利害關(guān)系直接相關(guān)，因此能夠輕易占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。但他者化的自我性，只有具備可在一定程度上推動(dòng)其利己性自我的具體利害關(guān)系的職能，才能具備引導(dǎo)主體的某種優(yōu)勢(shì)，這是兩者之間的區(qū)別。

儒學(xué)通過(guò)“克服自己”的命題期待實(shí)現(xiàn)這樣的奇跡——強(qiáng)化已經(jīng)具備優(yōu)勢(shì)的自我中的他者化自我性的領(lǐng)域，并通過(guò)擴(kuò)張進(jìn)行牽制和超越。儒學(xué)希望通過(guò)實(shí)現(xiàn)這種奇跡，自我在自身的自我性當(dāng)中接納自己以外的他者，形成具備他者化的自我性，從意識(shí)層面消除自我和他者之間的差別，擁有平等接納兩種存在形象的立場(chǎng)。這是上面引用的“克己”來(lái)實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮”的層面。雖然通過(guò)這樣的“克己”來(lái)實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮”的道路非常困難，但孔子認(rèn)為必須這樣做才是“仁”?？鬃舆@種意識(shí)，在樊遲“問(wèn)仁”時(shí)他回答為“愛(ài)人”②《論語(yǔ)·顏淵》載:“樊遲問(wèn)仁，子曰:‘愛(ài)人。’”的部分?jǐn)U大到對(duì)全體人類的愛(ài)。孔子希望主體成為接納他人、公平待人的存在，這才是以孔子為首的儒學(xué)思想家們所說(shuō)的道德性。

對(duì)于孔子而言，道德性是以特別的學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)，能夠深化擴(kuò)張的東西。孔子說(shuō):“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)朱子將這部分內(nèi)容解釋為“反己自修，循序漸進(jìn)”(朱熹《論語(yǔ)章句·憲問(wèn)》)。孔子自身通過(guò)一點(diǎn)一點(diǎn)的學(xué)習(xí)積累，逐漸懂得一定的道理，這種學(xué)習(xí)法被稱之為“下學(xué)而上達(dá)”。這可以進(jìn)一步解釋為，孔子從自身的世界、自身的生活、自己的內(nèi)心出發(fā)，總結(jié)出一個(gè)個(gè)的道理，最終延伸到寬廣的世界中去。

對(duì)“下學(xué)而上達(dá)”的學(xué)習(xí)方法更加詳細(xì)的解釋如下:

“夫道體之全，雖峻極乎天地，而其妙用，實(shí)著于日用之際，學(xué)問(wèn)之功，雖務(wù)造乎廣大，而其用功，實(shí)基于庸行之常。蓋求諸邇者，固爲(wèi)行遠(yuǎn)之漸，而先鶩於上達(dá)者，往往不屑於下學(xué)。此孔門之教，所以罕言命與仁，而其日詔而相與授納焉者，皆勉力於孝弟謹(jǐn)信之行，致極乎家敬恭儉之實(shí)，低頭著力，以盡日用彝倫之常，然后，視其力量地位之所及，而加警發(fā)焉?！雹佟洞笊郊?9 卷2 面，《答權(quán)景晦》。

將“下學(xué)而上達(dá)”理解為從日常生活中所有微小的東西中不斷完善倫理，這正確指出了儒學(xué)具有的生活哲學(xué)和倫理。生活的倫理，倫理的生活，正是現(xiàn)代需要的品德?，F(xiàn)代是后倫理時(shí)代，它將傳統(tǒng)的人類歷史中認(rèn)為具有倫理重要性的所有東西轉(zhuǎn)換為微小的東西?，F(xiàn)代人認(rèn)為重要的東西只有兩個(gè):一個(gè)是利益價(jià)值，另一個(gè)是無(wú)限制的自由。

但是，利益價(jià)值與貪欲相連，無(wú)限制的自由與完全的放任自由主義相通。這二者是越過(guò)人類的存在本源一并出走的同伴。留在人類存在本源的藩籬內(nèi)進(jìn)行守護(hù)的主人，是引領(lǐng)這兩個(gè)出走同伴的自私的自我。自私的自我、自私自我的利益價(jià)值、自私自我的無(wú)節(jié)制的自由，可以說(shuō)它們成為現(xiàn)代人的主人。

擺在現(xiàn)代人面前的是通過(guò)無(wú)限生產(chǎn)和無(wú)限消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)利益價(jià)值最大化的資本主義生活方式。欲望的無(wú)節(jié)制、生活的無(wú)節(jié)制，已經(jīng)成為現(xiàn)代人存在的一種常態(tài)，甚至都沒(méi)有思考是否存在和存在什么樣的問(wèn)題的余地。但是，在這樣無(wú)節(jié)制的欲望、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)生活過(guò)程中，我們必須考慮到人類已經(jīng)擴(kuò)大為70 億規(guī)模的這一點(diǎn)。

70 億規(guī)模的人口，即使生活上的小習(xí)慣也能變?yōu)橥{地球生態(tài)界的兇器。我們把成為文明生活方式的每天洗澡的問(wèn)題作為一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題來(lái)探討一下吧。一個(gè)人的洗澡是文明、是衛(wèi)生、是非常輕松的選擇，它不會(huì)引發(fā)什么問(wèn)題。但是，70 億人每天洗澡時(shí)，這個(gè)極其微小的生活習(xí)慣反而會(huì)成為對(duì)地球環(huán)境造成威脅的危險(xiǎn)武器。

情況就是這樣。我們進(jìn)入了對(duì)生活中微小的選擇也難以要求自由的境地?，F(xiàn)代人的身邊再也沒(méi)有微小的東西。因此，有必要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中將倫理和道德、犧牲和奉獻(xiàn)視為老古董的現(xiàn)代文化進(jìn)行反思。因?yàn)榧词故侨粘Ｎ⑿〉男袨椋舱凵涑鋈祟惖纳鎲?wèn)題。從這點(diǎn)來(lái)看，通過(guò)儒學(xué)的日常生活規(guī)范來(lái)掌握道理的倫理性態(tài)度，比起傳統(tǒng)時(shí)代的人們，現(xiàn)代人更有必要擁有這樣的品德。“下學(xué)而上達(dá)”，在儒學(xué)中，這是將日常生活正確延續(xù)下去，將圣人的道德品行裝在內(nèi)心的學(xué)習(xí)方式。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這是對(duì)生活中的微小選擇進(jìn)行深思熟慮，為確保人類未來(lái)生存而必須采用的學(xué)習(xí)方法。

六、自私的自我和他者化的自我

自私存在于人類生物學(xué)本性之中。生物現(xiàn)象被適者生存原則所支配。強(qiáng)者生存，弱者被淘汰。弱肉強(qiáng)食的自然選擇理論不是浪漫的自然主義，而是事關(guān)生存的激烈斗爭(zhēng)。這是所有生物的行為，人類也不例外。今天，人類成為地球上生命體的主導(dǎo)性生物，也是自私的自我最大限度的利用自身能力的結(jié)果。這一點(diǎn)，人類與展開(kāi)激烈的生存斗爭(zhēng)的所有生物種類是沒(méi)有差異的②樸異汶:《環(huán)境哲學(xué)》，Midasbooks，2002 年版，第147 頁(yè)。。

但是人類并不僅僅是被自私的自我支配的生物學(xué)上的存在。夢(mèng)想和幻想、謊言和理想、自欺欺人和感情介入、感動(dòng)和神話——所有這些在生物學(xué)存在的實(shí)在論的現(xiàn)象，世界中很難找到。這些存在于因精神介入而產(chǎn)生的夢(mèng)幻世界中。

“電影《黑客帝國(guó)(matrix)》中，程序員安德森遇到了可疑人物莫菲斯，他告訴安德森現(xiàn)在生活的世界不是真實(shí)的，而是通過(guò)電激大腦產(chǎn)生的假想世界，然后給他兩個(gè)藥丸?！绻愠粤怂{(lán)色的藥丸，你就可以留在假想世界中度過(guò)安逸的生活;但是如果吃了紅色的藥丸，你會(huì)回到真實(shí)的世界。選擇權(quán)在你手中。’安德森選擇了紅色的藥丸吃后失去了意識(shí)。安德森醒后，莫菲斯說(shuō)‘歡迎你來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界。’衣衫襤褸、脖子后面有好幾個(gè)圓孔，現(xiàn)實(shí)世界的人給安德森起了新名字‘尼奧’，期待他是拯救世界的救世主。尼奧以拯救現(xiàn)實(shí)世界為使命，與來(lái)自矩陣的機(jī)器人對(duì)抗，與特工史密斯決戰(zhàn)。有一天，從特工史密斯那里聽(tīng)到‘你現(xiàn)在認(rèn)為是真實(shí)世界的混亂的世界其實(shí)是假想世界’的話語(yǔ)后，尼奧開(kāi)始混亂，‘我是電腦程序員安德森還是拯救世界的英雄尼奧’?”①樸敏雅:《站在巨人肩膀上的巨人:牛頓和笛卡爾》，Gimmyoung 社，2006 年版，第47 －48 頁(yè)。

這個(gè)故事讓我們聯(lián)想起莊子的“夢(mèng)蝶”，描述了作為精神現(xiàn)象的主人的人類的形象。所有生物種類具有的特征是，明確看到自己眼前的世界或者因看錯(cuò)而無(wú)法正確看到，處于這兩者之中。但是只有人類擁有可以透視世界、把明確的世界還原成不明確的世界或者把明確和不明確的世界重疊在一起，看到潛藏于實(shí)際世界的外在形式中的更真實(shí)的、不明確性的精神能力。這種狀態(tài)雖然與實(shí)際存在的世界具有不同的意義結(jié)構(gòu)，但是人類正是在這種狀態(tài)下生存。

自私的自我主要存在于追求現(xiàn)實(shí)性利益價(jià)值的實(shí)際存在之中。為什么稱它為自私的自我呢?因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域里，主體為了占有他者和社會(huì)物質(zhì)價(jià)值展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。但是，在純粹的精神現(xiàn)象中，不會(huì)呈現(xiàn)出為了占有理想或感動(dòng)等對(duì)象化的事物而展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。只有這些事情脫離了純粹性的位置，轉(zhuǎn)換為社會(huì)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生主體與他者之間的占有斗爭(zhēng)。自私的自我隨著主體出現(xiàn)，被主體支配。精神性自我也是隨著主體出現(xiàn)，但是它改變、歪曲和支配主體。精神自我可發(fā)揮重組主體的創(chuàng)造性。

主體主要表現(xiàn)為自私的自我，但是，當(dāng)主體發(fā)揮精神現(xiàn)象的創(chuàng)造性，培養(yǎng)內(nèi)在的他者化的自我的諸多形態(tài)，并允許依此來(lái)重組主體性并發(fā)揮作用時(shí)，主體里面自私的自我就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，力量被消弱。人格之所以可以培養(yǎng)，也是這個(gè)原因。所謂人格就是指精神現(xiàn)象的創(chuàng)造性發(fā)揮強(qiáng)勁作用，擁有使自私的自我不能無(wú)差別發(fā)揮權(quán)能的力量。因?yàn)樽运降淖晕以谥黧w內(nèi)占據(jù)很高比率，所以要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反省、省察過(guò)程，可以說(shuō)，這是從結(jié)構(gòu)上可重組主體性的境界。

人類的精神現(xiàn)象向往理想、正直、真理、道德、善、神等。如果我們觀察孔子一生的學(xué)習(xí)歷程，可知孔子將正直的理想作為人類能力極限值的前提。

“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！?《論語(yǔ)·為政》)

這句簡(jiǎn)單的話，表現(xiàn)出孔子自己證言的孔子學(xué)習(xí)形態(tài)的擴(kuò)張和深化過(guò)程。

“立志”意味著孔子的精神不是已有的，是建構(gòu)在對(duì)目前不存在的某種境界的夢(mèng)想和幻想之上?？鬃拥膶W(xué)習(xí)全部投入到把夢(mèng)想的世界建構(gòu)成現(xiàn)實(shí)空間的工作當(dāng)中?？鬃油ㄟ^(guò)(不惑)對(duì)自己精神夢(mèng)想的世界轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)是否是可取的進(jìn)行思考，最終成就了把自身精神領(lǐng)域擴(kuò)大到與天地一樣的范疇(知天命)。

“知天命”的天命是孔子知道的世界上最廣、最正確的范疇?？鬃右袁F(xiàn)有的主體性的自我性為出發(fā)點(diǎn)，重新建構(gòu)出目前還不存在于自我性里的、與天地一樣廣的內(nèi)在自我。以孔子現(xiàn)有的自我性為基礎(chǔ)，天地是最遠(yuǎn)、最大的他者。這個(gè)他者通過(guò)孔子35 年的學(xué)習(xí)，進(jìn)入到孔子的自我性里面，成為構(gòu)成孔子自我性的最大、最寬的他者性自我性。如此寬大的他者性自我性存在于主體，孔子15 歲時(shí)已有的自我性變得微乎其微，達(dá)到發(fā)揮不了作用的程度。之外的孔子的學(xué)習(xí)就是——像天地這樣他者化的自我性擁有無(wú)論什么情況下都不會(huì)動(dòng)搖，并且何時(shí)何地都以他者性自我性為主體，能夠自然運(yùn)作并結(jié)構(gòu)化——為此投入的時(shí)間。

主體通過(guò)自身利益運(yùn)作的不是人格。這是作為生物，人類本身具有的自然品性和本能。本能是本身就有的，已經(jīng)是完成的。把自我完全交給資本主義利益價(jià)值的主體是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，利益的奴隸而已。為眼前的利益開(kāi)始苦惱時(shí)，主體會(huì)脫離本能的追求，開(kāi)辟作為人類前行的道路。

“2004 年，億萬(wàn)富翁587 名的財(cái)產(chǎn)每天平均增長(zhǎng)117 萬(wàn)美元，合算起來(lái)每年增長(zhǎng)約4000 億美元?，F(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)每年增長(zhǎng)1 兆美元，排行前5000 名富翁的資產(chǎn)增長(zhǎng)是整體世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的100%，其他人的資產(chǎn)增加率都是徘徊在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的底層。包括587 名億萬(wàn)富翁的全世界830 萬(wàn)名百萬(wàn)富翁的資產(chǎn)每年增長(zhǎng)8.3%，相當(dāng)于830 萬(wàn)名百萬(wàn)富翁之外的世界其他人每年虧損1 兆3300 億美元?！雹貾eter Spiegel，洪頤正譯，《人類經(jīng)濟(jì)學(xué)(Humanomics)》，Dasanbooks，2009 年版，第41 －42 頁(yè)。

資本主義社會(huì)是資本產(chǎn)生利潤(rùn)的結(jié)構(gòu)。資本量越大更有利于創(chuàng)造更大的利潤(rùn)。小資本別說(shuō)擴(kuò)大利潤(rùn)，連維持現(xiàn)狀也很困難。這就是現(xiàn)代資本主義世界。寡頭資本家擁有僅用自己的資本也可以左右小的經(jīng)濟(jì)國(guó)家的權(quán)能。如果他們只是用資本邏輯，將追求無(wú)限的利潤(rùn)作為價(jià)值目標(biāo)的話，受害的人會(huì)多得數(shù)不過(guò)來(lái)。所以，這種世界更需要人格。人格是“克己復(fù)禮”擺脫自我狹隘性之心，是達(dá)到“知天命”這最廣范圍之心。

七、現(xiàn)在、未來(lái)和人學(xué)

人類存活在時(shí)間的整個(gè)過(guò)程中。實(shí)際上人類只能活在現(xiàn)在，但同時(shí)又踩著過(guò)去、看著未來(lái)活在現(xiàn)在。如果人類的時(shí)間限定于現(xiàn)在，對(duì)現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)就是全部?？?、感受、理解、判斷、處理，這是活在現(xiàn)在時(shí)間的人類處理事情的狀態(tài)。解決問(wèn)題的技術(shù)者——這是這種狀態(tài)下人類的稱號(hào)。所有的生物都是以解決問(wèn)題的技術(shù)者的身份活著。時(shí)間有昨天和今天還有明天，通過(guò)活在人生的時(shí)間和歷史的時(shí)間中，我們才能擺脫解決問(wèn)題的技術(shù)者的身份。

我們生活的時(shí)間不管什么時(shí)候都是現(xiàn)在時(shí)間，我們要接受過(guò)去的時(shí)間和未來(lái)的時(shí)間，才能設(shè)計(jì)和規(guī)劃現(xiàn)在時(shí)間。過(guò)去的時(shí)間通過(guò)記憶和經(jīng)驗(yàn)傳給今天的我們。我們稱它為傳統(tǒng)，在現(xiàn)在的觀點(diǎn)上對(duì)其進(jìn)行繼承或批判。儒學(xué)能融入進(jìn)來(lái)的地方就在這里。東亞傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，儒學(xué)以重要的歷史文化形態(tài)確保著自己的地位。

儒學(xué)本身已經(jīng)被關(guān)在過(guò)去的時(shí)間里。如果儒學(xué)僅僅是這樣，我們可以在博物館里見(jiàn)見(jiàn)儒學(xué)。關(guān)在博物館里的這種儒學(xué)就是屬于尼采在《歷史學(xué)對(duì)人生的利弊》中提到的“紀(jì)念碑式的歷史學(xué)”“好古式的歷史學(xué)”“批判式的歷史學(xué)”②［德］海德格爾:《存在與時(shí)間》，李箕相譯，Kachibooks，1998 年版，第516 頁(yè)。中的第一種或者第二種。它無(wú)法跟現(xiàn)在進(jìn)行有機(jī)交流，只是被陳列在過(guò)去的時(shí)間里。尼采承認(rèn)的原本的歷史學(xué)只有第三種“批判式的歷史學(xué)”——與現(xiàn)在進(jìn)行交流、與現(xiàn)代相呼應(yīng)，批判式地進(jìn)行檢查和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)。尼采只是在歷史學(xué)的范疇內(nèi)闡述它，但是其實(shí)它適用于通過(guò)時(shí)間前進(jìn)的所有人類文化形態(tài)。儒學(xué)也是一樣。

今天的世界已經(jīng)不是儒學(xué)的世界了。我們已經(jīng)成為資本主義的利潤(rùn)價(jià)值、技術(shù)文明帶來(lái)的便利性、后產(chǎn)業(yè)社會(huì)的過(guò)度的豐饒等我們不容易擊退的強(qiáng)勁的現(xiàn)代寵兒的俘虜?？峙挛覀儾荒芎苋菀椎貟侀_(kāi)這種俘虜?shù)拿\(yùn)。即便如此，我們也知道現(xiàn)代社會(huì)具有不得不被批判式檢查的致命缺點(diǎn)。我們知道欲望、利益和便利這三駕馬車最終會(huì)引導(dǎo)人類去彩虹的那頭，那深不見(jiàn)底的絕壁之上。

所以，現(xiàn)代性不得不被批判式檢查。我們要尋找可以改善現(xiàn)代性具有的弱點(diǎn)的品德時(shí)，我們才能關(guān)注儒學(xué)的肯定性的一面。在展望現(xiàn)代或未來(lái)的人學(xué)的時(shí)候，把生活從資本主義利益的戰(zhàn)場(chǎng)上拖出來(lái)，進(jìn)入到培養(yǎng)人性化的道德文化的戰(zhàn)場(chǎng)這一儒學(xué)形態(tài)中，具有充分的思考價(jià)值。對(duì)欲望的邊緣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、為豐饒和奢侈進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，儒學(xué)的簡(jiǎn)約精神充分擁有敲響警鐘的力量。在只學(xué)能掙錢的東西，把與理想和真理相關(guān)的學(xué)習(xí)當(dāng)作垃圾的狹隘的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，利用一生的時(shí)間來(lái)修煉人格的儒學(xué)學(xué)習(xí)會(huì)成為一種指南。在以未來(lái)學(xué)的觀點(diǎn)改善現(xiàn)在的問(wèn)題的過(guò)程中，只有儒學(xué)占有一席之地時(shí)，才能確?，F(xiàn)在儒學(xué)的地位。(校譯:田楊)