李 軍 全

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

抗戰(zhàn)時期中共對“三民主義”的言說
——基于黨報紀(jì)念文本的分析

李 軍 全

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

20世紀(jì)上半葉，三民主義作為國家主流意識形態(tài)有著深遠(yuǎn)的政治影響力。抗戰(zhàn)時期，中共借助三民主義的政治影響力，言說三民主義，成功地將自身思想信仰體系與其聯(lián)結(jié)了起來，實現(xiàn)了由真三民主義者到三民主義捍衛(wèi)者的話語轉(zhuǎn)變，這為中共塑造中國革命事業(yè)繼承者的政治形象，獲取更多的政治認(rèn)同創(chuàng)造了有利條件。

中國共產(chǎn)黨；三民主義；紀(jì)念日；紀(jì)念文本

意識形態(tài)作為一種思想信仰體系，是區(qū)分不同政治力量的顯著標(biāo)志。對于政府或政黨而言，意識形態(tài)的合法性能夠給予政治整合和法理支撐等功用；因此，在國家政治生活中，各種政治力量都有著將自身意識形態(tài)上升到國家意識形態(tài)的政治渴望。20世紀(jì)上半葉，中國共產(chǎn)黨(以下簡稱“中共”)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命處于中華民國時期，國民黨建立的國民政府占據(jù)著正統(tǒng)地位，表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，經(jīng)過政治營造，三民主義成為“中國社會的一個最大公約數(shù)，是當(dāng)時各種政治力量都能接受的政治理論”，[1]212具有強大的政治影響力。中共要想獲取更多的政治認(rèn)同，構(gòu)建自身意識形態(tài)與三民主義之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，顯得尤為重要。然而，中共畢竟有著獨立的思想信仰體系，在奉三民主義為正統(tǒng)的社會環(huán)境中，如何才能在不損害獨立性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身信仰體系與三民主義的完美對接呢？關(guān)于此問題的研究，學(xué)界多從馬克思主義中國化的角度進(jìn)行闡釋，理論邏輯推演的考察略顯不足?；诖朔N考慮，本文擬以抗戰(zhàn)時期為考察時段，以中共黨報上適逢孫中山、馬克思、恩格斯、辛亥革命和“七一”等紀(jì)念日刊載的紀(jì)念言論為史料來源，著力分析紀(jì)念文本中的話語系統(tǒng)，探究中共實現(xiàn)完美對接的邏輯推演過程，這樣或許能夠提供一個中共實現(xiàn)從革命性轉(zhuǎn)向執(zhí)政型政黨的側(cè)證。

一、中共是真三民主義者

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，囿于國共之間政治關(guān)系的影響，中共對三民主義的政治態(tài)度并不穩(wěn)定。大革命時期，三民主義一度成為中共政治宣傳工作的熱點。蘇維埃時期，三民主義受到冷落，中共旗幟鮮明地打造自身的思想信仰體系?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，在中華民國政治框架下國共兩黨再次合作，此時的中共在政治上日趨成熟，并沒有因合作而放棄自身獨立性，三民主義重新受到高度重視，與以往不同的是，中共不僅注重把三民主義納入自身思想信仰體系進(jìn)行言說，還極力論證信奉三民主義的真實性。

1939年“五一”紀(jì)念日，毛澤東在延安各界精神總動員大會上講話，鄭重表態(tài)“要做一個真正三民主義者，要做一個孫中山先生的忠實信徒，就要做一個心口如一言行相符的人，而絕不要做那種口是心非言行相反的人?！盵2]“七一”紀(jì)念日，《新中華報》刊發(fā)紀(jì)念社論，公開呼吁：“中共愿為三民主義的徹底實現(xiàn)而奮斗”。[3]此后，“中共是真三民主義者”諸如此類的文字表述，在節(jié)慶中的紀(jì)念宣傳文章中并不鮮見。1941年抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念日，中共中央重申“對于三民主義與抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)，本黨實為最忠實，最堅決的執(zhí)行者”的政治主張。[4]即使到了解放戰(zhàn)爭時期，中共仍沒有放棄此種言說，反而強調(diào)自身是真正三民主義者的唯一性。比如1947年辛亥革命紀(jì)念日，一些同盟會元老紛紛撰文申明這一政治思想，吳玉章說：“我黨(中共)把抗日民族革命戰(zhàn)爭的大旗緊緊掌握著，真正實行了中山先生的三民主義，承繼并發(fā)揚了中山先生的革命精神”，[5]董必武則提出：“我們在解放區(qū)的工作，一切均與革命的三民主義原則相符合；我們真正發(fā)揮了中山先生的革命精神。”[6]

不僅只是文字語言上的表達(dá)，中共還列舉具體事實闡釋邊區(qū)政府落實三民主義的情況。1939年“五一”紀(jì)念日，延安舉行群眾大會，時任八路軍政治部主任的王稼祥發(fā)表講話，指出：“我們?yōu)榇虻谷毡镜蹏髁x而英勇斗爭，這就是實行孫中山的民族主義，我們動員和組織了廣大群眾參加抗戰(zhàn)，這就是實行民權(quán)主義，我們在戰(zhàn)區(qū)協(xié)助當(dāng)?shù)卣纳屏巳嗣裆?，這就是實行民生主義。”[6]1940年抗戰(zhàn)三周年紀(jì)念日，中共中央發(fā)表時局宣言，針對邊區(qū)是否堅持三民主義的問題，明確指出：“我們在陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，在敵人后方各抗日根據(jù)地內(nèi)，所執(zhí)行的政策，完全是符合于三民主義的政策，沒有任何一項，超出了三民主義的范圍?！盵7]隨著政治斗爭環(huán)境的變化，中共開始宣稱“邊區(qū)是實行三民主義的模范區(qū)”。1941年辛亥革命紀(jì)念日，一份紀(jì)念宣傳大綱表述到：“抗戰(zhàn)以來，在全國范圍里，除了陜甘寧邊區(qū)以及敵后各抗日根據(jù)地外，實無民主可言。只有在這些民主模范區(qū)內(nèi)，不僅驅(qū)逐了帝國主義，進(jìn)行了各種建設(shè)事業(yè)，而且真正的實行了三民主義，人民生活得到改善，享有充分的自由與徹底的民主，是辛亥革命以來中國人民所理想的樂土之實現(xiàn)。[8]1944年孫中山逝世紀(jì)念日，延安各界舉行群眾集會，邊區(qū)政府主席林伯渠公開宣布邊區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)三民主義，并從民族、民權(quán)和民生三個層面舉例證明。[9]通篇分析，林主席的發(fā)言成為“中共是真三民主義者”的宣告書，其中既有理論支撐，又有具體例證，也成為抗戰(zhàn)后期中共論述三民主義的主流基調(diào)。

在強調(diào)自身是真三民主義者的同時，中共依據(jù)現(xiàn)實的政治斗爭環(huán)境，批判偽三民主義。在中共看來，1924年國民黨一大通過的以聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策為核心的三民主義，是真三民主義，與此精神實質(zhì)相背離的則是偽三民主義?？箲?zhàn)開始不久，國民黨領(lǐng)導(dǎo)人汪精衛(wèi)投敵叛國，公開打出三民主義旗幟，以正統(tǒng)自居，并以此為借口攻擊中共。面對汪精衛(wèi)的攻擊，中共奮起還擊，將汪精衛(wèi)之流的三民主義斥為偽三民主義加以批判。1939年孫中山逝世紀(jì)念日，《新中華報》刊發(fā)社論，內(nèi)中明確指出：“(漢奸汪精衛(wèi)等)公開地背叛三民主義，偽造三民主義”；[10]抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念日，《新中華報》專門刊登中共高層領(lǐng)導(dǎo)人的八篇文章，這一系列文章批評了以汪精衛(wèi)為首的投降派的偽三民主義行為。[11]在另一篇社論中，也公開指出汪精衛(wèi)的行為是“反共”、“反蔣”，是用“假的三民主義代替真三民主義”。[12]中共堅決的政治反擊，不僅消除了汪精衛(wèi)利用三民主義攻擊自身所造成的影響，還使政治中間力量認(rèn)清、辨別出什么才是真三民主義，對中共政治形象的認(rèn)識愈加清晰。

與“偽三民主義”不同，作為統(tǒng)治集團的國民黨內(nèi)部始終存在著一些頑固分子，他們打著三民主義招牌進(jìn)行限共、反共活動，具有一定的迷惑性和隱蔽性。對此，中共仍然借助三民主義進(jìn)行還擊。比如1941年孫中山逝世紀(jì)念日，一篇紀(jì)念社論指責(zé)發(fā)動皖南事變的國民黨頑固派違背了三民主義，只有嚴(yán)懲事變發(fā)動者、撤退華中剿共軍、平毀西北封鎖線，才算真正實行革命的三民主義。[13]隨著抗戰(zhàn)進(jìn)程的深入，斥責(zé)以蔣介石為首的統(tǒng)治集團背離三民主義的施政行為，成為各種紀(jì)念文本中三民主義話語的批判重點，此時的中共不僅是三民主義者，更是三民主義的捍衛(wèi)者。

二、馬克思主義是三民主義的好朋友

“中共是真三民主義者”的理論宣揚，為馬克思主義與三民主義建立聯(lián)系提供了邏輯前提。眾所周知，馬克思主義是中共的理論旗幟，三民主義是國民黨以正統(tǒng)自居的理論旗幟，兩者分屬不同的派別。從當(dāng)時的政治環(huán)境來看，三民主義普遍得到國人認(rèn)同，馬克思主義的影響力有限，甚至成為一些政治力量質(zhì)疑、攻擊中共的政治口實。在這種政治處境中，放棄馬克思主義或拋棄三民主義都不能給中共帶來任何的政治優(yōu)勢，因此，將馬克思主義與三民主義聯(lián)結(jié)起來成為中共的政治抉擇。

肯定兩大主義的創(chuàng)造者是將兩者聯(lián)結(jié)在一起的出發(fā)點。孫中山是三民主義的創(chuàng)造者，檢視各種紀(jì)念文本中有關(guān)孫中山的言語論述，中共皆持肯定態(tài)度，高度贊揚。1938年孫中山逝世紀(jì)念日，《新華日報》專門刊發(fā)紀(jì)念社論，文中回顧了孫中山的革命事跡，稱贊孫中山是“中華民族解放斗爭的偉大的導(dǎo)師、領(lǐng)袖”、“為中國近代最偉大的思想家”、“偉大的戰(zhàn)略家”、“為民族解放事業(yè)而努力的戰(zhàn)士與青年的模范”。[14]同樣，在有的紀(jì)念文本中，孫中山被稱為“虛心的學(xué)者”、“堅決的行動家、革命家”，稱贊其有“不屈不撓，始終如一的革命的偉大精神”。[15]在肯定孫中山的同時，作為中共思想信仰領(lǐng)袖的馬克思也受到肯定和夸贊，但與孫中山不同，馬克思是外來的政治領(lǐng)袖，較難獲得本土民眾的政治認(rèn)同，因此，在宣傳過程中，中共努力挖掘馬克思與中國革命的關(guān)聯(lián)，突出、宣揚他對中國革命的認(rèn)識與貢獻(xiàn)。1939年馬克思誕辰一百二十周年紀(jì)念日，中共理論宣傳者凱豐撰文高度評價馬克思，歷數(shù)馬克思對中國革命的同情和貢獻(xiàn)，文中主要引用馬克思著作中關(guān)于中國社會問題和歷史事件的相關(guān)論述，證明馬克思對于中國民族革命運動的支持和贊同，以及對西方列強入侵中國罪行的憤怒和斥責(zé)；稱贊馬克思是一個天才，有先見之明，早在研究太平天國運動時，就看到了在落后的國家中游擊戰(zhàn)爭在革命中的重要性；還直言馬克思是世界上第一個最早的最熱烈的同情中國的朋友。[16]將評價馬克思的論述與中國革命事業(yè)緊密聯(lián)系的話語模式不僅在于弱化馬克思外來者的形象，更是通過“中國革命”這個契合點將馬克思與孫中山這兩大主義的創(chuàng)造者聯(lián)結(jié)起來。此外，為突出兩大主義創(chuàng)造者的關(guān)系，中共還將孫中山紀(jì)念與馬克思紀(jì)念連在一塊，同時開展紀(jì)念活動。3月12日是孫中山逝世紀(jì)念日，3月14日是馬克思誕辰紀(jì)念日，1939年3月13日，中共中央機關(guān)報《新中華報》在首版刊頭刊印孫中山和馬克思頭像，還特意刊發(fā)《紀(jì)念孫中山與馬克思》的社論，甚至，有的紀(jì)念文本將兩人并譽為“照耀東西方的兩顆巨星”，[17]這足以顯示孫中山和馬克思兩位領(lǐng)袖的關(guān)聯(lián)性。

宣揚“馬克思主義是三民主義的好朋友”是將兩大主義聯(lián)結(jié)的繼續(xù)推演。早在國共第一次合作期間，孫中山便指出了三民主義與共產(chǎn)主義存在著可能的、必須的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為：“在三民主義中，民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會主義，所以我們對于共產(chǎn)主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個好朋友”。[15]據(jù)此，中共推演出“共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友”的口號，在各種節(jié)日紀(jì)念場合加以使用，成為邊區(qū)節(jié)慶紀(jì)念中最為流行的政治話語。1938年延安各界紀(jì)念孫中山逝世大會，毛澤東為大會親擬對聯(lián)，其中一幅是：國共合作的基礎(chǔ)為何？孫先生云：共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友。[1]231后來，基于現(xiàn)實政治宣傳的需要，中共將標(biāo)語中的“共產(chǎn)主義”改為“馬克思主義”，于是“馬克思主義是三民主義的好朋友”這條政治語生動形象地將兩大主義聯(lián)結(jié)起來，不僅表明了中共維護(hù)三民主義的意圖，也堅持了自身思想信仰體系的獨立性；重要的是，宣傳起來通俗易懂，內(nèi)容深刻，易于社會群眾接受和理解。

闡述馬克思主義與三民主義的關(guān)系是將兩大主義聯(lián)結(jié)的理論推演。1939年“五四”紀(jì)念日，中共理論家艾思奇撰述紀(jì)念文章，核心內(nèi)容是論述五四運動在抗戰(zhàn)時期的意義，其中五四運動與兩大主義關(guān)系的論述，頗具理論深意。作者首先指出：“五四運動培養(yǎng)出來兩株文化樹，就是中國的馬克思主義和發(fā)展了的三民主義”的理論觀點，進(jìn)而詳細(xì)論述原因，認(rèn)為“中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的，而三民主義是中國全民族今天爭取獨立自由平等的基本綱領(lǐng)?！盵18]可見，艾思奇將兩大主義喻為“一棵樹”上的 “兩枝花”，這使得它們自然具有同根、同源性。與艾思奇的形象比喻不同，中共領(lǐng)導(dǎo)人王稼祥的理論闡釋更為科學(xué)和自然。1939年辛亥革命紀(jì)念日，王稼祥撰寫紀(jì)念文章《關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義》，該文被刊發(fā)在中共中央機關(guān)期刊《解放》上，文中在簡單界定馬克思主義、三民主義概念后，將重點放在了馬克思主義與三民主義理論關(guān)系的闡釋上，指出三民主義和馬克思主義都是中國革命的產(chǎn)物，都是當(dāng)前抗戰(zhàn)政治的需求，兩者具有一致性。此外，文章還深入分析了馬克思主義與三民主義的區(qū)別，指出不能將兩者簡單混同、等同，仍具有各自的獨立性，中共堅持三民主義并不意味著要放棄馬克思主義，中共以馬克思主義為思想信仰并不違背三民主義的原則和立場。[19]14-18王稼祥的言說不僅厘清了兩大主義的關(guān)系，也鮮明地表達(dá)了中共在兩大主義關(guān)系上的政治態(tài)度?？梢哉f，王稼祥關(guān)于兩大主義的理論關(guān)系論述基本定立了后來各種紀(jì)念文本話語的主要基調(diào)。

提升馬克思主義的地位是聯(lián)結(jié)兩大主義的最終歸宿。兩大主義畢竟分屬不同的政治體系，三民主義當(dāng)時屬官方正統(tǒng)，有著極高的政治地位，因此，在聯(lián)結(jié)兩大主義時，中共注重提升馬克思主義的地位。1941年馬克思誕辰紀(jì)念日，一篇紀(jì)念文章指出：馬克思主義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”的理論，目前中華民族正遭遇空前的民族壓迫，“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，馬克思主義才是目前最需要的革命行動的指南。[20]馬克思主義的地位可見一斑，類似的話語表述在相關(guān)紀(jì)念文本中較為常見。同樣，在馬克思主義與三民主義的作用問題上，紀(jì)念文本中注重突出馬克思主義的位置，通常此類的表達(dá)方式是“用馬克思主義幫助三民主義，充實與發(fā)展三民主義”。比如，中共理論家陳伯達(dá)在一篇紀(jì)念文章中明確指出，“馬克思列寧主義——科學(xué)共產(chǎn)主義在中國的出現(xiàn)，同時幫助了孫中山先生把三民主義進(jìn)一步地充實和發(fā)展起來，使三民主義重新披上了革命的大光彩，并提高了三民主義在廣大人民中的威信。”[21]20由此可見，馬克思主義地位的提升，宣示了中共在宣稱自身是三民主義者的同時，并沒有忽略塑造自身思想信仰的重要性和神圣性。隨著政治處境的好轉(zhuǎn)，中共找到了兩大主義間最佳的平衡點，打出了“高舉馬克思主義旗幟，發(fā)揚三民主義精神”的口號。

三、新民主主義是新三民主義

新民主主義是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物，標(biāo)志著中共不再是“拿來主義”式的使用馬克思主義，而是結(jié)合中國革命具體實踐創(chuàng)造出屬于自身的理論體系。在三民主義為主流意識形態(tài)的政治環(huán)境中，不僅馬克思主義需要與其聯(lián)結(jié)，新民主主義也必須與之建立聯(lián)系，而捷徑就是將新民主主義放置于三民主義話語中，探尋它們之間的相似性或一致性。

在相關(guān)紀(jì)念文本中，中共提出了“新民主主義是新三民主義”的政治口號。誠然，中共所說的新三民主義“不是任何別的三民主義，乃是孫中山先生在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中所重新解釋的三民主義”、“是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義”。[22]689-692關(guān)于新民主主義與新三民主義關(guān)系的言說，毛澤東早在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中就有相關(guān)論述道：“新民主主義的革命，和孫中山在1924年所主張的三民主義的革命在基本上是一致的”。[23]648同樣在《新民主主義論》中，毛澤東繼續(xù)論述道：“這種三大政策的三民主義，革命的三民主義，新三民主義，真三民主義，是新民主主義的三民主義?！盵22]可見，毛澤東并沒有將兩大主義分隔開來，而是集中表述了兩個基本思想：新三民主義革命是新民主主義的革命；新民主主義和新三民主義是一致的。隨著毛澤東在黨內(nèi)地位的確立，新民主主義理論逐漸上升為全黨的行動指南，各種紀(jì)念文本對于新民主主義與新三民主義一致性的表述得到強化。

1943年孫中山逝世日，延安各界召開紀(jì)念大會，周恩來在大會上發(fā)表講話，演講詞中有“孫中山先生的革命的三民主義，也就是新民主主義”[24]309之類的話語表述?；诖朔N言說模式，在中共黨報上類似紀(jì)念言論隨處可見。1943年辛亥革命紀(jì)念日，《解放日報》專門刊發(fā)社論，文章首先指出1924年在中國共產(chǎn)黨與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的幫助之下，孫中山先生修改了他的舊民主主義的三民主義，產(chǎn)生了新民主主義的三民主義，然后簡要回顧了中國革命的歷史過程，描述了中共領(lǐng)導(dǎo)的斗爭的正義性和革命性，指出：“只有新民主主義即新三民主義，才是救中國的唯一道路，只有這種新民主主義即新三民主義，才經(jīng)得起歷史的考驗，只有這種新民主主義及新三民主義，才能解決辛亥革命所沒有解決的任務(wù)。”最后，針對當(dāng)前民族戰(zhàn)爭的局勢，公開呼吁：“只有新民主主義即新三民主義才是在中國行得通的、有效的、適合國情的救國主義”。[25]這篇社論的言說清晰明確地表述了新民主主義與新三民主義的關(guān)系。此后，在對未來中國性質(zhì)的言語表述上，各種紀(jì)念文本中類似“新三民主義共和國就是新民主主義共和國”的說辭，也是有跡可循的。

由此可見，新民主主義理論誕生后，與闡述馬克思主義與三民主義的“朋友關(guān)系”不同，各種紀(jì)念文本直接宣稱“新民主主義就是新三民主義”的政治主張，更能表達(dá)與官方主流意識形態(tài)的關(guān)系。可以說，中共以中國革命為核心點，尋找到了馬克思主義與三民主義的聯(lián)結(jié)點，又以新三民主義為思想邏輯點，實現(xiàn)了將自身意識形態(tài)與當(dāng)時官方意識形態(tài)的成功對接，從而使思想上的意識形態(tài)體系與近代中國政治主流話語體系形成了一種內(nèi)在的連續(xù)性。

四、結(jié)語

從誕生之日起，中共始終面臨著被另一個標(biāo)榜“革命”的政黨消滅的危險，始終處在其它政治力量質(zhì)疑其意識形態(tài)的壓力之中，在這種生存環(huán)境下，如何將自身的思想信仰體系與主流意識形態(tài)建立聯(lián)系是一個關(guān)鍵性問題。這個問題處理得好了，無疑會為中共的合法存在增加份量，也會讓其獲得更多的政治生存空間。對于革命中的中共來說，將自己的意識形態(tài)放置于三民主義的體系中，使馬克思主義、新民主主義與三民主義建立內(nèi)在聯(lián)系是解決問題的重要途徑，這既可以將中共自身意識形態(tài)塑造成源于本國革命和政治思想的理論，為所謂的“非法”提供更多的“合法”性支撐，也可以使中共擺脫那種遠(yuǎn)離中國的、異類的意識形態(tài)形象。因此，抗戰(zhàn)時期，中共充分肯定三民主義政治地位的同時，有選擇性地借用它為自身政治目標(biāo)服務(wù)，通過紀(jì)念文本的集中表達(dá)，努力將自身意識形態(tài)與當(dāng)時官方意識形態(tài)掛靠在一起，無論是從三民主義繼承者、創(chuàng)造者地位、兩大主義的歷史作用上，還是從新民主主義的政治宣傳上，都極為重視三民主義的政治影響力，成功地將馬克思主義、新民主主義與三民主義聯(lián)結(jié)了起來，實現(xiàn)了由真三民主義者到三民主義捍衛(wèi)者的話語轉(zhuǎn)變，這為中共塑造中國革命事業(yè)繼承者的政治形象，獲取更多的政治認(rèn)同和支持創(chuàng)造了有利條件。

整體而言，抗戰(zhàn)時期三民主義仍有著深遠(yuǎn)的影響力，據(jù)當(dāng)時《大眾日報》的一位記者報道，他在孫中山逝世紀(jì)念周年的時候，對群眾感想做了調(diào)查訪問，結(jié)果顯示，所有被調(diào)查者都強調(diào)要堅持孫中山先生的三民主義與三大政策。[26]對于這種影響力，中共并非視而不見，而是借助對三民主義的言說，推演自身思想信仰體系的合法性，努力使其成為一種與近代中國革命和社會主流話語一脈相承的理論和學(xué)說，從而為自身革命提供足夠的歷史和邏輯上的正義性。至于中共此舉的政治效能，毛澤東關(guān)于為何紀(jì)念孫中山的一段話頗有啟示，這就是“在抗戰(zhàn)初期，我們的力量也還小，所以那時候我們要孫中山所發(fā)生的影響不大，因為人家還看不起我們。將來我們的力量越大，我們就越要孫中山，就越有好處，沒有壞處。我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟?！盵27]321-322可以想象，中共初期借用三民主義推演自身意識形態(tài)時所面臨的困難和質(zhì)疑，可是當(dāng)中共政治力量逐漸壯大時，此舉所具有的政治效能恐怕是難以估量的。

[1] 童小彪.中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動與馬克思主義中國化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2010.

[2] 延安各界精神總動員宣誓紀(jì)念五一勞動節(jié)大會[N].新中華報,1939-5-7(4).

[3] 中國共產(chǎn)黨十八周年[N].新中華報,1939-6-30(1).

[4] 中國共產(chǎn)黨中央委員會抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣傳[N].大眾日報,1941-7-13(1).

[5] 吳玉章.紀(jì)念辛亥革命要打到中山先生的叛徒蔣介石[N].人民日報,1947-10-12(1).

[6] 董必武.歷史的懲罰[N].人民日報,1947-10-13(1).

[7] 中國共產(chǎn)黨中央委員會為抗戰(zhàn)三周年紀(jì)念對時局宣言[N].大眾日報,1940-7-10(1).

[8] 紀(jì)念“雙十”節(jié)宣傳大綱[N].大眾日報,1941-10-7(4).

[9] 孫中山先生逝世十九周年延安各界舉行紀(jì)念大會[N].抗戰(zhàn)日報,1944-3-18(3).

[10] 紀(jì)念孫中山與馬克思[N].新中華報,1939-3-13(1).

[11] 新中華報,1939-7-7(4—6).

[12] 反對汪逆精衛(wèi)的假三民主義[N].新中華報,1939-9-15(1).

[13] 中山先生逝世十六年[N].抗戰(zhàn)日報,1941-3-12(1).

[14] 紀(jì)念中山先生[N].新華日報,1938-3-12(1).

[15]以平.中華民族解放運動的偉大領(lǐng)袖孫中山先生[N].大眾日報,1939-3-12(1).

[16] 凱豐.馬克思與中國[N].大眾日報,1939-5-3(4).1939-5-7(4).

[17] 汝瑗.照耀東西方的兩顆巨星[N].大眾日報,1940-3-10(4).

[18] 艾思奇.五四文化運動在今日的意義[N].新中華報,1939-4-28(6).

[19] 王稼祥.關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義[J].解放, 86.北京：人民出版社，1966.

[20] 克明.用戰(zhàn)斗的學(xué)習(xí)紀(jì)念馬克思[N].大眾日報,1941-5-7(4).

[21] 陳伯達(dá).紀(jì)念馬克思與孫中山[J].解放,66.北京：人民出版社，1966.

[22] 毛澤東.新民主主義論[A].毛澤東選集(第2卷)[C].北京：人民出版社，1991.

[23] 毛澤東.中國革命和中國共產(chǎn)黨[A]毛澤東選集(第2卷)[C].北京：人民出版社，1991.

[24] 周恩來.關(guān)于憲政與團結(jié)問題在延安各界紀(jì)念孫中山先生逝世十九周年大會演說詞[A].中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室編.中共黨史參考資料(第九冊)[C].中國人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室,1979.

[25] 只有新民主主義才能救中國[N].解放日報,1943-10-10(1).

[26] 總理逝世十四周年紀(jì)念日感想[N].大眾日報,1939-3-12(2).

[27] 毛澤東.在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告[A].中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集(第三卷)[C].北京：人民出版社，1996.

責(zé)任編輯：熊 偉

2014-12-27

2014年安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目(SK2014A372)；中國博士后科學(xué)基金資助項目(2014M550124)；2014年國家社科基金青年項目(14CDJ008)。

李軍全(1980—)，男，河南?？h人，博士，講師，研究方向：中共革命與鄉(xiāng)村社會變遷。

K265

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1671-9824(2015)04-0012-05