郝娜（沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽　110034）

列維納斯的他者倫理學(xué)對現(xiàn)代學(xué)校道德教育的啟示

郝娜
（沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽110034）

【摘要】現(xiàn)代學(xué)校道德教育面臨的挑戰(zhàn)之一就是要在社會變革的大背景下使受教育者處理好與他人之間的關(guān)系。我國道德教育傳統(tǒng)中“為他性”的教育并不能夠適應(yīng)當(dāng)今社會的道德倫理觀念。列維納斯的他者倫理學(xué)認(rèn)為主體性的價值體現(xiàn)于對他者的責(zé)任之中，自我與絕對的他者之間有著責(zé)任的倫理關(guān)系。列維納斯通過對絕對他者的發(fā)現(xiàn)，在道德標(biāo)準(zhǔn)不一的社會環(huán)境中找到了人與人之間的道德依存，為現(xiàn)代學(xué)校道德教育中個體處理與他者的關(guān)系以及對他者的重新認(rèn)識提供了新思路。

【關(guān)鍵詞】列維納斯；他者；倫理學(xué)；責(zé)任；道德教育

列維納斯是法國的哲學(xué)家，他在對西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的批判的基礎(chǔ)上形成了獨樹一幟的他者倫理學(xué)。列維納斯對本理論哲學(xué)的深刻思考以及批判不僅形成了自己的理論流派，還為我國的學(xué)者們開創(chuàng)了一個研究的新角度。列維納斯對“他者”的闡述對我國的道德教育可以提供一些思考和借鑒。雖然我國的道德教育中也有“他者”的角色存在，但是列維納斯的“他者”所體現(xiàn)出的人與人之間的倫理關(guān)系是一種對“他者”的認(rèn)同、尊重，甚至是對一切物種的關(guān)注。在這個信息爆發(fā)、科學(xué)技術(shù)日新月異的時代，社會的道德倫理規(guī)范早已悄然變更，青少年以自我為中心，漠視與他人的關(guān)系是學(xué)校道德教育的一大難題。列維納斯對于“他者”價值的倫理學(xué)闡述，為我國道德教育帶來一個思考的新視角，能夠讓學(xué)生重新認(rèn)識自我，與他人建立起和諧、融洽的倫理關(guān)系。

一、中小學(xué)德育綱要中他者的誤解

1995年國家教育委員會頒布的《中學(xué)生德育大綱》中提出，要著重培養(yǎng)學(xué)生“愛班級、愛學(xué)校、為集體服務(wù)、維護集體榮譽的教育”，對學(xué)生進(jìn)行“正確處理自我與他人、個人與集體、自由與紀(jì)律關(guān)系的教育?！薄皣依娓哂谝磺校瑐€人利益服從國家利益的教育。”1993頒布的《小學(xué)生德育大綱》中，強調(diào)學(xué)校德育主要是“向?qū)W生進(jìn)行以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本內(nèi)容的社會公德教育和有關(guān)的社會常識教育（包括必要的生活常識、淺顯的政治常識以及同小學(xué)生有關(guān)的法律常識），著重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國?！睘樯鐣?、為祖國、為人民的道德教育目標(biāo)使一部分教育工作者有了一種“損己為人”的潛在道德行為觀念?？梢?，我國的道德教育實踐中，強調(diào)一種“為他性”的道德教育。這種“為他性”存在的原因在于兩個方面：

（一）儒家與道家傳統(tǒng)的教育思想中圣人君子的塑造

以孔子為代表的儒家學(xué)派思想影響著幾千年來中國社會文化的走向?！墩撜Z》中顏淵篇提到“克己復(fù)禮以為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子認(rèn)為，仁德的養(yǎng)成是需要抑制自己的行為，全靠自己的努力實踐得來的?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！崩献拥闹杏顾枷胝J(rèn)為修道有德之人要處處為別人著想，然后才會成就自己的理想生活。道家學(xué)派的教育目標(biāo)“內(nèi)圣外王”，即是培養(yǎng)無私的圣人君子。

（二）現(xiàn)代社會以來對奉獻(xiàn)精神的無限夸大

就教師這一職業(yè)來說，一提到贊美教師的句子，人們馬上會想到這樣一句詩“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！彪m然教師的職業(yè)角色中確實有服務(wù)者的義務(wù)，但是作為一名優(yōu)秀的教師是否就必須要“絲方盡”或者是“淚始干”；評價那些見義勇為的模范人物，是否就是要舍己為人，奮不顧身，以自己為代價為標(biāo)準(zhǔn)。

可見，“為他性”的道德視角是錯誤的，因為這種道德觀是以犧牲自己的價值，忽視主體與主體間的關(guān)系為代價。列維納斯的責(zé)任主體觀讓我們以一種角度重新理解現(xiàn)代德育理念，來論述個體與個體之間價值的體現(xiàn)。

二、列維納斯的他者倫理學(xué)辨析

（一）從他者倫理學(xué)的理論溯源角度：對本體論的批判

列維納斯說：“我的任務(wù)不是要建構(gòu)倫理學(xué)，我只是想努力發(fā)現(xiàn)倫理的意義?！崩站S納斯的他者倫理學(xué)，意把倫理學(xué)取代西方本體論哲學(xué)成為第一哲學(xué)。他對本體論的吸收與揚棄，旨在于探討倫理形而上的可能性。在法國的哲學(xué)領(lǐng)域中，主體性的哲學(xué)經(jīng)歷不斷變化的過程，首先現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾所強調(diào)的先驗主體性，研究所呈現(xiàn)出的表象，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)將主體關(guān)進(jìn)了“語言的牢籠”，主體性的興盛時期轉(zhuǎn)向衰落。列維納斯在對主體論的獨特視角下，承認(rèn)他者的絕對獨立性，反對西方哲學(xué)將他者化為主體的同一性。列維納斯并不僅僅是他者倫理學(xué)的代表人物，還是在哲學(xué)史上對主體性哲學(xué)更進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

可以說，列維納斯的倫理學(xué)是建構(gòu)在本體論這一“巨人的肩膀上”的，但是作為一個經(jīng)歷過二戰(zhàn)的猶太籍法國人，列維納斯并沒有被西方本體論的同化特性所迷惑，而提出了一種絕對的他者，他的理論并非沒有主體性的存在，而是只有在我與絕對的他者發(fā)生責(zé)任的倫理關(guān)系時，這時主體性才真正存在。

（二）從他者倫理學(xué)中責(zé)任的角度：我為他者負(fù)責(zé)

宋可玉在研究列維納斯作品中思想形成的路徑中，將責(zé)任的發(fā)展分為三個階段：從不可預(yù)知的死亡引申到不可知的他者，從他者的出現(xiàn)再到后來我與他者的責(zé)任關(guān)系，打破了自我的封閉性，突出他者與責(zé)任在列維納斯理論中的重要地位。①列維納斯的倫理學(xué)就建構(gòu)在我對他者的責(zé)任上，透過他人的臉，我自身才有了責(zé)任和義務(wù)。對于個體的生存來說，負(fù)責(zé)任是生活中必不可少的一部分，責(zé)任也就是對他人的回應(yīng)。顧紅亮將列維納斯的責(zé)任說歸納為主體對主體間的責(zé)任，這其中包括為自我負(fù)責(zé)人、為社會負(fù)責(zé)人和為他者負(fù)責(zé)。②他指出列維納斯贊同的第三種責(zé)任即是為他者負(fù)責(zé)任。這三種對于責(zé)任的分類可以映射出當(dāng)代社會的道德偏差的原因，自我負(fù)責(zé)表現(xiàn)出一種為我的本體論，為社會負(fù)責(zé)雖然指向的是社會大眾的公共道德，但我也是社會中的一員，我遵守社會公共道德有兩層含義：一種是對他人負(fù)責(zé)，另外一種是本著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度，這一出發(fā)點仍是自己。而對于當(dāng)下的道德常態(tài)來說，后者占主要原因。而列維納斯所提倡的負(fù)責(zé)，是完全的純粹為他者的責(zé)任和義務(wù)。他者理論的獨到之處就是承認(rèn)他人的完全獨立性，并且將人和人的關(guān)系建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上。當(dāng)今社會對自身生命甚至他人生命輕視的實例屢見不鮮，我們正需要這樣一種完全為他的倫理來矯正自我的道德觀。

（三）從他者倫理學(xué)中他者的角度:絕對的他者是我存在的價值

他者倫理學(xué)中，他者是倫理主體的基石。首先，列維納斯對他者的定義即他者是完全獨立的他者，與我有著完全不同的特性，他者對于我有著不可知性，我不能替代他者，他者是不能被我所同化的。其次，他者與我的關(guān)系就是我對他者所必須執(zhí)行的責(zé)任和義務(wù)，我有義務(wù)履行他者對我的要求，他者的要求就是我存在的價值。最后，他者與我之間是兩個獨立的個體，那么他者與我必然有著溝通的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過他者之臉為載體進(jìn)行的。我對他者的回應(yīng)即是我的責(zé)任，通過他人之臉，我才有了責(zé)任。列維納斯的他者主體所體現(xiàn)的他者性原則中，外在受動性和他異性覆蓋了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在主動性和同一性傾向，將人這一主體從邏輯的先驗和認(rèn)知層面中解放出來，擴寬了人得以生存的維度，引領(lǐng)了當(dāng)代社會的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

三、列維納斯他者對于道德教育的內(nèi)涵重構(gòu)

鄭富興認(rèn)為：“現(xiàn)代學(xué)校道德教育的主要任務(wù)之一就是在缺乏道德共識的背景下主體如何處理與他者的關(guān)系?！雹墼谶@個強調(diào)道德自由、人性自由的社會環(huán)境下，每個人都強調(diào)獨立意識，看重道德自由與道德理性。也正是這種強調(diào)個人自由的社會，同樣造就了現(xiàn)代社會人與人之間的冷漠、隔離。因此，在中小學(xué)的德育綱要中才會如此強調(diào)“為他性、利他性”的培養(yǎng)。然而，這種“為他性”的背后，指向的是社會群體對個體所要求的任務(wù)，個體由于生存在社會群體的組織環(huán)境中所不得不承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)校的道德教育準(zhǔn)則中同樣強調(diào)為祖國、為社會，要求社會中的個體要遵守社會的公共道德，維護公共道德的環(huán)境。人同樣是社會的一部分，所以，維護公共道德即是為了他人又是為了自己，最后還是以自我為中心的道德教育。所以，“為他性”只是在宣傳中體現(xiàn)出自己對于社會的責(zé)任，歸根結(jié)底，還是一種通過社會群體的權(quán)威來要求他人負(fù)責(zé)，從而維護個人的利益。

在他者倫理學(xué)中，我與他者的關(guān)系就是責(zé)任，是我對無限他者的義務(wù)與價值，我的自由是有限的，沒有他者的存在，我所謂的自由就無可依托。他者責(zé)任主體觀中主體對他者的責(zé)任不同于社會群體的權(quán)威對個體的要求。他者是獨立的他者，完全與我不同的他者，我與他人的關(guān)系就是我要對他人負(fù)責(zé)。列維納斯并非否定了本體我的價值，而是在強調(diào)本體我存在的同時也承認(rèn)絕對他者的存在。我與他者是平等的個體，我對他者負(fù)責(zé)，是個體與個體之間的價值關(guān)系，個體沒有權(quán)利通過群體的價值標(biāo)準(zhǔn)來支配他人。列維納斯的他者也具有“為他性”，這種“為他性”就等于主體性，主體對他人負(fù)責(zé)是主體價值的主要體現(xiàn)。通過對絕對他者的發(fā)現(xiàn)在道德標(biāo)準(zhǔn)不一的社會環(huán)境中找到了人與人之間的道德依存，重建了現(xiàn)代道德的內(nèi)涵，同時也是對個體化社會的一種重塑，一種蛻變。

四、他者倫理學(xué)理論下的學(xué)校道德教育路徑探索

（一）重視自我與“他者”的關(guān)系

1.“他者”作為學(xué)生：培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任主體意識。“通過面孔，通過一種不同于人的認(rèn)識的行為，他者來到自我的面前。面孔的顯現(xiàn)意味著向自我提出一種要求，要求自我做出倫理的回應(yīng)。”④他者倫理學(xué)強調(diào)我要對他者負(fù)責(zé)，我對于他者的責(zé)任承擔(dān)是一種善的、正義的表現(xiàn)。我在履行這種善的、正義的責(zé)任的同時，也滿足了對于自我價值實現(xiàn)的要求。我通過履行他人的責(zé)任，完成了自我價值的實現(xiàn)。因此，對于中小學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)，首先，要讓他們意識到“他者”的存在。在這一點上，作為德育的引導(dǎo)者，教師在教學(xué)生活中要尊重學(xué)生，只有學(xué)生意識到自己得到尊重，是自身道德人格的主體，才能從自身出發(fā)意識到“他者”主體性的存在。其次，要對學(xué)生進(jìn)行道德理性的教育。在對學(xué)生進(jìn)行道德教育過程中，相比于教會學(xué)生“做什么”來說，教會學(xué)生“為什么這樣做”更重要。幫助學(xué)生澄清道德價值，促進(jìn)其對道德規(guī)范的理解與認(rèn)同。承認(rèn)學(xué)生作為理性的道德價值和道德規(guī)范的理解者的地位，是道德教育的有效保障。道德教育的過程只能是一個價值引導(dǎo)和自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程，只有使學(xué)生經(jīng)過自己的思維來認(rèn)識到“他者”的責(zé)任，學(xué)生才能自主地將意識轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為。因此，他者倫理學(xué)的構(gòu)建對于我國中小學(xué)的責(zé)任教育來說，是一種主體性道德教育理念的深化。

2.“他者”作為教師：促進(jìn)師生間的互動交流。列維納斯在構(gòu)建他者倫理學(xué)中，主體與他者之間是通過他人之臉來進(jìn)行交流的。在學(xué)校中，教師與學(xué)生之間的交流多是在課堂上講授文化知識，而對于教師對學(xué)生的關(guān)注，也大部分止步于在對學(xué)生校內(nèi)行為的關(guān)注甚至是成績上的關(guān)注。然而，教師應(yīng)與學(xué)生盡可能多地進(jìn)行交流和溝通，形成主體和主體間真正意義上的對話。在傳統(tǒng)的道德教育中，學(xué)生并不具備道德的主動性，只是學(xué)校和教師道德教育灌輸?shù)谋粍诱?、接受者。作為學(xué)生的“他者”受到學(xué)校和教師權(quán)威的壓迫，主體性逐漸被弱化。顯然，這并不符合學(xué)生主體性的培養(yǎng)和建構(gòu)，學(xué)生作為道德教育的“他者”，教師應(yīng)給予學(xué)生自主的權(quán)利，教師要多給學(xué)生表達(dá)自己觀點的機會，在平等和相互尊重的師生關(guān)系的條件下進(jìn)行和諧融洽的溝通談話。

（二）擁抱“他者”：擴大道德視野

1.包容“他者”的價值選擇。列維納斯認(rèn)為，對于主體來說，“他者”是絕對的他者，為了這個“他者”不被同化，“他者”與我有著完全不同的特點，“他者”不會被我同化，我也不會完全地認(rèn)識“他者”。

在當(dāng)今社會，大數(shù)據(jù)時代的價值多元化、文化間的交流與重合，具有普遍約束力和說服力的道德倫理觀念已經(jīng)不再具備權(quán)威性，對于判斷個體價值的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸模糊。在這個價值多元化、文化理論多元化的社會環(huán)境中，每個人都有自己的追求和自己的想法。因此，學(xué)校道德教育要懷著一種寬容的姿勢，對學(xué)生的價值選擇堅持開放性、包容性原則。尊重和接納他者的價值選擇，是認(rèn)識這個多樣化社會的最好途徑。學(xué)生也要學(xué)會尊重不同個體的價值選擇多元化，這對與學(xué)生未來融入社會，接受能力和反思能力的培養(yǎng)具有一定的意義。

2.培養(yǎng)對“他者”的生命關(guān)懷能力。在他者倫理學(xué)的理論背景下，每個個體都有著為別人服務(wù)的責(zé)任。這種為他的精神使個體意識到獨立于自己的“他者”的存在。在這種責(zé)任倫理的關(guān)系下，人和人都保持著對對方個體的認(rèn)識和尊重。每個人都在盡其所能地完成對“他者”的義務(wù)和價值。在他者倫理學(xué)中，個體應(yīng)主動承擔(dān)對于“他者”的生命關(guān)懷，對于他人生命的關(guān)懷，也是對自己價值存在的肯定。

在學(xué)校道德教育過程中，不僅要教會學(xué)生在日常生活中關(guān)懷同學(xué)，還要在生活中多關(guān)懷弱勢群體，幫助學(xué)生了解到與自己不同的生命體的存在。關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯所強調(diào)的，我們不僅要關(guān)懷自身，同時更要把關(guān)懷關(guān)系擴大到對動物、植物和地球的關(guān)懷，⑤這種對于不同生命物種的保護和關(guān)懷，不僅實現(xiàn)了人類作為主體的價值，同樣的，作為“他者”的其他生命體，也保護了人類“他者”的可持續(xù)性發(fā)展。

注釋：

①宋可玉.從論勒維納斯責(zé)任的出現(xiàn)及其與他者的關(guān)系[J].江西社會科學(xué),2012(7).

②顧紅亮.責(zé)任與他者——列維納斯的責(zé)任觀[J].社會科學(xué)研究,2006,01:37-40.

③鄭富興.列維納斯的他者倫理學(xué)與現(xiàn)代學(xué)校道德教育[J].外國教育研究,2010,03:70-73+84.

④孫向晨.面對他者——萊維納斯哲學(xué)思想研究[M].上海:上海三聯(lián)書店,2008.322.

⑤Nel Noddings.The Challenge To Care In Schools [M].Teachers College Press,1992:47.

作者簡介：郝娜（1990-），女，遼寧鞍山人，沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，在讀碩士研究生。研究方向：農(nóng)村教育。

文章編號：1005-5843（2015）04-0112-03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：G41