李?yuàn)J緲

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代下文學(xué)境遇的思考

李?yuàn)J緲

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

瀏覽文學(xué)發(fā)展的歷史長廊，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展是純文學(xué)與雜文學(xué)不斷更迭的過程。到了20世紀(jì)90年代，文學(xué)趨向了雜文學(xué)時(shí)代，純文學(xué)被放逐，日趨邊緣化。本文主要對網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代下的文學(xué)現(xiàn)狀及熱點(diǎn)爭論做了一些思考。

網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代；文學(xué)現(xiàn)狀；特點(diǎn)；“文學(xué)終結(jié)”說

一、當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)狀

何為人文現(xiàn)象？劉勰《文心雕龍·原道》中說“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！眲③膹?qiáng)調(diào)了要從宇宙和人類的寬闊視野來理解文學(xué)，天玄地黃、天圓地方、山河煥然都是大自然的文采。而人為萬物之靈秀，天地之心靈，人的心靈產(chǎn)生了，言辭也就產(chǎn)生了，言辭確立了，文章也就昌明了?？傊赋鑫恼掠扇诵乃?，由人語言所生，人及其語言是文學(xué)的根本。《左傳》的“三不朽”觀點(diǎn)指出：“立德，立功，立言，此之謂不朽?！辈茇У摹兜湔摗ふ撐摹分姓f“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！?/p>

長久以來，文學(xué)曾承載著如此這般重要的意義。但自20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)媒體迅速發(fā)展，并且直接深入到人類生活的方方面面。使我們由過去的讀文時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的讀圖時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)圖像傳輸?shù)谋憬荨⒅庇^、無所不在，一躍而成為我們這個(gè)時(shí)代最具現(xiàn)代性特征的事物和最具操縱人們思想情感的策源，以至我們當(dāng)今所處的時(shí)代被名之為“圖像時(shí)代”。那么在“圖像時(shí)代”下的文學(xué)是什么現(xiàn)狀呢？文學(xué)趨向了雜文學(xué)時(shí)代，純文學(xué)被放逐，日趨邊緣化、圖像化。眼球經(jīng)濟(jì)、感官刺激、欲望滿足、“快餐式”短平快的文化沖擊著大眾的視覺審美。文學(xué)受到了網(wǎng)絡(luò)媒介的擠壓。使之呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）文學(xué)的市場化、時(shí)尚化

文學(xué)的市場化即可以理解為文學(xué)作品日益商品化，以消費(fèi)讀者為上帝以迎合大眾口味。作品從創(chuàng)作到出版都被納入市場化進(jìn)程。因此，文學(xué)的價(jià)值觀念和作家的創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了巨大變化。

時(shí)尚化即是說文學(xué)作品緊密結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的流行趣味，與網(wǎng)絡(luò)傳媒關(guān)系密切。例如，許多作家筆下所創(chuàng)造出的文學(xué)時(shí)尚人物，他們的生活環(huán)境被設(shè)定在一個(gè)物質(zhì)、信息、交通都十分發(fā)達(dá)并且文化多元的時(shí)代。他們充分享受豐富的物質(zhì)生活所帶來的享樂和滿足，同時(shí)為這個(gè)時(shí)代帶來了各種新的生活與文化時(shí)尚。

（二）文學(xué)的圖像化

傳統(tǒng)文學(xué)的主要媒介是語言文字，文學(xué)閱讀是對語言文字的閱讀與理解；網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代的文學(xué)作品發(fā)生了變化，作品由傳統(tǒng)的“文配圖”向“圖配文”轉(zhuǎn)變，越來越多地借助圖像來表情達(dá)意，文字所具有的表達(dá)功能逐漸邊緣化，大量的文學(xué)名著有了圖說本，乃至多個(gè)不同的電視劇或電影版本。讀者的閱讀圖像化趨勢逐漸明顯，忽略了傳統(tǒng)文本中最主要的文字，依賴于各種圖像和影像。傳統(tǒng)文本閱讀中，讀者接觸的是語言文字，閱讀方式首先表現(xiàn)出的是文字化的解讀，而傳媒時(shí)代的閱讀方式首先呈現(xiàn)出的是圖像化的瀏覽，“純文學(xué)”也就越發(fā)邊緣化。

（三）文學(xué)的“去深度化”

隨著“純文學(xué)”的日益邊緣化，大眾文學(xué)也在“去深度化”。這種“去深度化”說到底還是在迎合大眾口味，作家的創(chuàng)作心態(tài)在與社會(huì)市場的抗?fàn)幦诤现凶罱K選擇“去深度化”，名利雙收。而這種“去深度化”文學(xué)也導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作的偶像化、明星化。閱讀動(dòng)機(jī)由崇高轉(zhuǎn)向娛樂。

（四）文學(xué)的生活化、游戲化

相對“純文學(xué)”的嚴(yán)肅性，當(dāng)下文學(xué)已十分生活化、日?；踔劣螒蚧?。我們可以在電視上看到改編版四大名著、林語堂的《京華煙云》，甚至看到《Q版三國》的動(dòng)漫。還有些十分不雅的游戲文學(xué)現(xiàn)象，如“杜甫很忙”、“元芳你怎么看”等等。

二、關(guān)于“文學(xué)終結(jié)”說的論爭

美國耶魯大學(xué)的約瑟夫·希利斯·米勒先生在《文學(xué)批評論》2001年第一期發(fā)表的論文《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》中提出了一個(gè)引起中國學(xué)者廣泛討論的結(jié)論：“新的電信時(shí)代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素，而把它引向終結(jié)?！辈⒁昧搜趴恕さ吕镞_(dá)《明信片》中的一段話：“……在特定的電信技術(shù)王國中，整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代（即使不是全部）將不復(fù)存在（從這個(gè)意義上說，政治因素放在其次）。哲學(xué)、心理分析學(xué)也在劫難逃，甚至連情書也不能幸免……”隨后他又在《論文學(xué)的權(quán)威性》一文中說道：“越來越少的人真正花大量的時(shí)間閱讀被稱為經(jīng)典作家的作品，像喬臾，莎士比亞，彌爾頓等，至少在歐洲和美國是這個(gè)樣子……。收音機(jī)、電視、電影、流行音樂，還有現(xiàn)在的因特網(wǎng)，在塑造人們的信仰和價(jià)值觀以及用虛幻的世界填補(bǔ)人們的心靈和情感的空缺方面，正在發(fā)揮著越來越大的作用。這些年來，正是這些虛擬的現(xiàn)實(shí)在誘導(dǎo)人們的情感、行為和價(jià)值判斷方面發(fā)揮著最大的述行效能，而不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)世界。”對此，關(guān)于“文學(xué)終結(jié)”說的論爭出現(xiàn)了兩派聲音：

第一，認(rèn)為文學(xué)的黃昏已然來臨，認(rèn)為“文學(xué)終結(jié)”是后現(xiàn)代條件下文學(xué)的基本狀態(tài)；認(rèn)為“終結(jié)論”者的每一次宣判都可能指出活著的文學(xué)不曾意識(shí)到的其已經(jīng)壞死的部分，文學(xué)總在“終結(jié)”著。

第二，認(rèn)為信息時(shí)代及“圖像世界”并未也不可能取代語言藝術(shù)；并沒有文學(xué)終結(jié)的問題；其他各類藝術(shù)離不開文學(xué)的肩膀和支撐。

基于這個(gè)論爭，筆者的個(gè)人看法是：圖形藝術(shù)等審美形式的興盛對傳統(tǒng)的文學(xué)審美形式的確有很強(qiáng)的沖擊，文學(xué)正在邊緣化是個(gè)不爭的事實(shí)。但文學(xué)審美形勢依然存在生命力、審美價(jià)值及需求量。我并不認(rèn)同“文學(xué)終結(jié)”說，或者只能說“文學(xué)終結(jié)”說只有在局部的特定意義上是成立的，但在嚴(yán)格的理性意義上并不成立。至少從目前及未來可見的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r上來說，文學(xué)并不會(huì)終結(jié)。

［1］ 侯文宜.當(dāng)代文學(xué)觀念與批評論［M］.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［2］ 約瑟夫·希利斯·米勒.全球化時(shí)代的文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？［J］.文學(xué)評論，2001（1）.

［3］ 約瑟夫·希利斯·米勒.論文學(xué)的權(quán)威性［J］.文化研究，2003.

［4］ 邢建昌，秦志敏.文學(xué)終結(jié)的論爭與啟示［J］.理論與創(chuàng)作，2006（3）.

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1674-8883（2015）14-0326-01

李?yuàn)J緲（1993—），女，山西大學(xué)本科在讀。