古那爾·艾則孜

（伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

語言符號(hào)對(duì)跨文化傳播的意義
——以新疆少數(shù)民族與漢民族間跨文化傳播為例

古那爾·艾則孜

（伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

語言作為文化中一個(gè)子系統(tǒng)，語言的差異引起跨文化傳播。存在不同文化與符號(hào)系統(tǒng)的人際交流中語言承擔(dān)信息和情感的傳遞。因此，在少數(shù)民族地區(qū)，語言符號(hào)的研究對(duì)跨文化研究具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)民族團(tuán)結(jié)有積極影響。

語言符號(hào)；跨文化傳播；民族團(tuán)結(jié)

在圣經(jīng)故事《巴別塔》又稱通天塔里，上帝為了防止人們建造通上天堂的塔，打亂了他們的語言，和思維，讓他們語言不通，文化不同，使他們無法交流。語言作為文化系統(tǒng)中一部分，在文化傳播過程中扮演及其重要的角色。語言的差異引起跨文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。美國學(xué)者普遍認(rèn)為不同語言系統(tǒng)的人之間的人際交流才是跨文化傳播行為。

不同的文化相互碰撞便會(huì)造成文化的跨時(shí)間、跨時(shí)空的流動(dòng)，將打破原有封閉的文化體系，從而影響文化的形成和發(fā)展。其中語言是最先敏感反映文化變化的信號(hào)，通過變化來傳遞觀念的變化信息。

我國擁有56個(gè)民族的多民族國家，許多民族因語言不同形成不同的文化差異。新疆更是以多民族聚集著稱，有著漢族、維吾爾族、哈薩克族等47個(gè)民族，各個(gè)民族語言上存在明顯差異。47個(gè)民族跨越文化差異下交流，其中語言符號(hào)在文化傳播中起到積極影響和作用。本文以語言符號(hào)的研究對(duì)跨文化研究具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)民族團(tuán)結(jié)有積極影響。

一、語言符號(hào)的傳播原理

符號(hào)的傳播的前提條件是傳播者和接受者都是同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)下交流，而在跨文化傳播中最關(guān)鍵是打破語言障礙，通過對(duì)符號(hào)的傳播規(guī)律的研究分析，發(fā)現(xiàn)語言符號(hào)的傳播過程中跨文化傳播現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律。

按照符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來看，世界屬于人類創(chuàng)造的符號(hào)世界，人類通過創(chuàng)造、使用符號(hào)進(jìn)行交流，同樣人際傳播活動(dòng)其實(shí)就是符號(hào)的互動(dòng)傳播。人創(chuàng)造了各種語言、非語言的符號(hào)賦予相應(yīng)的意義來進(jìn)行交流，因此在人際傳播中，傳受雙方在傳播過程中都相應(yīng)的執(zhí)行編碼、解碼的功能。所謂編碼就是將意義信息通過語言表達(dá)，同樣解碼過程就是將相關(guān)符號(hào)轉(zhuǎn)換成具有意義內(nèi)容的過程，就是接受者理解語言意義的內(nèi)容。

顯然，在傳播過程中關(guān)鍵的因素在于符號(hào)在傳播過程中，雙方都彼此認(rèn)可既定意義內(nèi)容。文化傳播中，符號(hào)存在社會(huì)屬性，代表經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)，因而屬于社會(huì)所共同所有的內(nèi)容。

二、跨文化中的語言傳播

在傳播學(xué)中，定義文化交流是一種復(fù)雜的、有目的的存在供求關(guān)系的交流互動(dòng)，并且隨著交流的深入，傳受雙方擁有的信息量會(huì)隨著增加、積累，這種信息的傳播交流是無限循環(huán)的過程。

文化與語言之間存在互動(dòng)性關(guān)系，雖然語言是文化的子部分，但是語言卻是文化的核心內(nèi)容，人們可以在語言中按照文化的發(fā)展需要去設(shè)計(jì)文化、詮釋文化，通過語言把文化變成可以加以改造的內(nèi)容、加以制造的部分。［1］在新疆少數(shù)民族語言文化與漢語文化在跨文化傳播過程中明顯存在這種特性，彼此之間相互借鑒、吸收，形成新的語言改造、融合現(xiàn)象。

（一）跨文化傳播中的語言“融合”

“在語言頻繁接觸的地區(qū)，來源于不同的成分可能混在一起，產(chǎn)生一種與這些語言都不同的新的交際工具，這就是語言混合現(xiàn)象?！保?］這種現(xiàn)象在新疆漢語方言中經(jīng)常出現(xiàn)，新疆的漢民族長期在多民族地區(qū)混居，跨文化交流，彼此影響，相互融入了對(duì)方語言中的詞匯，是自己的語言相近對(duì)方語言。根據(jù)賈爾斯的“言語調(diào)節(jié)理論”中的“同化現(xiàn)象”，即講話者試圖模仿對(duì)話者的語言，以便表達(dá)相似內(nèi)容。例如，“巴郎子”是維語里孩子的意思，“巴郎”已經(jīng)深入到新疆地方漢語中，多次在新聞媒體中出現(xiàn)“新疆巴郎的見義勇為”、“好巴郎心系災(zāi)區(qū)”的標(biāo)題。還有“哈馬斯”是維語“himas”，在漢語里表示“所有的”，經(jīng)常在新疆街頭水果攤聽到“哈馬斯多少錢了？”。以上都是存在于漢語中的使用現(xiàn)象，在少數(shù)民族中也存在融入漢語詞匯的語言。例如，“筷子”、“洋芋”、“電視”、“沙發(fā)”都是漢語發(fā)音。

（二）跨文化現(xiàn)象中的語言“調(diào)節(jié)”

如賈爾斯的“言語調(diào)節(jié)理論”中的“趨異現(xiàn)象”所說，即講話者在有些情況下把自己的講話與其對(duì)話者的語言相異時(shí)調(diào)整狀態(tài)。也就是說雙方在交流過程中，遇到解碼困難時(shí)，試圖修正或重新解構(gòu)以便雙方理解。通過這種語言調(diào)節(jié)，人們把整個(gè)文化變成可以修正、再造的存在。例如，在非語言符號(hào)中表達(dá)沒有或者否定的意思的時(shí)候，我們一般借助搖頭動(dòng)作借以說明，新疆地處邊陲，接壤中亞五國以及俄羅斯，所以在新疆還可以用聳肩，雙手?jǐn)傞_來表示沒有或否定意義。

三、語言符號(hào)對(duì)跨文化傳播的意義

語言是制約跨文化傳播的關(guān)鍵要素，如果在同一個(gè)語境內(nèi)交流相對(duì)就容易許多，但是在多民族地區(qū)，面對(duì)不同語系就比較復(fù)雜。首先是傳播產(chǎn)生在語言相通的基礎(chǔ)上，并且?guī)в忻黠@主觀性語言。因此，掌握任何一個(gè)民族語言符號(hào)，不僅僅是掌握了一個(gè)符號(hào)體系或者是交際工具，而且是掌握了該民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系。此外任何一種民族的歷史以及改造自然的能力都體現(xiàn)在語言中。在跨文化傳播的實(shí)際領(lǐng)域內(nèi)，差異往往體現(xiàn)在人們的符號(hào)化行為中，其中以語言符號(hào)的行為差異最為常見。

首先，語言具有表達(dá)思想情感作用。人們通常既是視覺思考又是語言的思考者，并依據(jù)自己的活動(dòng)進(jìn)行這兩種形式的思考，通過語言，你能夠表達(dá)內(nèi)心的情感。顯然，語言在人際交流中成為情感思想的載體，寄予在言語中。如果不明白言語者的語言，就很難理解其情感和思想。其次，語言是交際的工具。語言具有交際作用，維系人們之間的良好關(guān)系。只有交際才會(huì)產(chǎn)生跨文化交流。

在新疆漢民族集中的城市，漢語作為主要的交流工具，在大街隨處可見在運(yùn)用漢語交談的人們，維吾爾族哪怕用蹩腳的漢語，也能夠?qū)⒆约旱囊馑急磉_(dá)清楚。而在哈薩克人居住的牧區(qū)，許多在這里生活的漢民族則學(xué)會(huì)哈薩克語言。例如，在新疆的阿勒泰、伊犁的牧區(qū)，生活在這里的漢民族基本上都會(huì)說哈薩克語。

語言的跨文化必然引起不同語言之間相互交流、相互影響。本文通過對(duì)語言符號(hào)對(duì)跨文化的影響，詮釋在新疆少數(shù)民族文化與漢文化跨文化現(xiàn)象相關(guān)背景、內(nèi)容，方便新疆地區(qū)少數(shù)民族與漢民族民族團(tuán)結(jié)史的了解，促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 趙汀陽.一個(gè)或所有問題［M］.南昌：江西教育出版社，1998：26.

［2］ 單波.跨文化傳播的基本理論命題［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

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