蔡敏春

（西昌學(xué)院思政部，四川西昌615013）

維護(hù)社會(huì)公正，讓“德福一致”成為價(jià)值導(dǎo)向

蔡敏春

（西昌學(xué)院思政部，四川西昌615013）

德福相背損害了社會(huì)公正，影響了道德的可持續(xù)發(fā)展。要維護(hù)社會(huì)公正必須實(shí)現(xiàn)德福一致，讓“德福一致”成為價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)榈赂Ｒ恢麦w現(xiàn)了道德和利益的統(tǒng)一，體現(xiàn)了利己和利他的統(tǒng)一，體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的平等，而實(shí)現(xiàn)德福一致的有效路徑就是建立道德回報(bào)機(jī)制。

社會(huì)公正；德福相背；德福一致；道德回報(bào)

長(zhǎng)期以來(lái)我們把大公無(wú)私，專(zhuān)門(mén)利人、毫不利己，只講奉獻(xiàn)和犧牲作為道德的核心，認(rèn)為道德不求回報(bào)，講回報(bào)就是重利，就不配講道德，即使偶爾要求道德回報(bào)也是非常害羞，并且更多的是片面要求精神回報(bào)而不敢或不愿提及物質(zhì)利益的回報(bào)，擔(dān)心這樣的要求會(huì)褻瀆道德行為的高尚性。道德回報(bào)的缺失使得有德者不幸，無(wú)德者享樂(lè)，讓人感到做一個(gè)有道德的“好人”就是吃虧，這種道德與利益的分裂，德行與幸福的背離，嚴(yán)重地破壞社會(huì)道德生活的和諧，給我國(guó)社會(huì)主義道德的建設(shè)與發(fā)展帶來(lái)消極的影響。鑒于此，筆者認(rèn)為，社會(huì)的存在和發(fā)展需要有德之人，不能讓有德者不幸，有德之人才會(huì)持續(xù)存在并不斷增加，國(guó)家應(yīng)采取切實(shí)可行的措施，維護(hù)社會(huì)公正，讓“德福一致”成為價(jià)值導(dǎo)向。

一、公正的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是德福一致的社會(huì)

“德”即德行，是指行為人實(shí)施了符合社會(huì)主流道德規(guī)范要求的行為；“?！敝感腋＃侵溉藗?cè)谏鐣?huì)生活中，由于感受或意識(shí)到自己預(yù)定的目標(biāo)和理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或非常接近而引起的一種內(nèi)心滿(mǎn)足。在中國(guó)倫理學(xué)史上，對(duì)幸福的理解與把握既直接也全面，如《尚書(shū)·洪范》中指出幸福包括五個(gè)方面的內(nèi)容：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。”這就是所謂的五福：長(zhǎng)壽、富有、康寧、好德和善終，既有物質(zhì)上的滿(mǎn)足，也有精神上的感受，還有道德上的考量。德福一致就是指德行與幸福是相通的，實(shí)施了道德行為能夠給自己帶來(lái)幸福，實(shí)施了不道德行為則會(huì)使自己遭受否定性評(píng)價(jià)和不利后果，損害自己的幸福。從直觀層面講就是做好事得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，做壞事遭到相應(yīng)的懲罰，即中國(guó)老百姓常說(shuō)的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。孔子也堅(jiān)定地認(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，即只有道德上的無(wú)愧才有心安理得的享受，只有心安理得的享受才有正當(dāng)?shù)男腋??！暗赂Ｒ恢隆睔v來(lái)是我國(guó)民眾的美好希冀，我國(guó)民間俗語(yǔ)“多行不義必自斃”、“好人一生平安”、“投之以桃，報(bào)之以李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“一人行善，全家受福，一人作惡，全家受殃”等均是德福一致的社會(huì)公正思想的直觀反映，體現(xiàn)著人們對(duì)正義必勝、邪惡必?cái)〉牡赖略u(píng)判的價(jià)值認(rèn)同以及懲惡揚(yáng)善的社會(huì)公正的道德訴求。所以只有實(shí)現(xiàn)德福一致使每個(gè)人都得所應(yīng)得，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。

（一）德福一致體現(xiàn)了道德和利益的統(tǒng)一

道德和利益有著非常密切的關(guān)系。從道德的起源來(lái)說(shuō)，道德產(chǎn)生于調(diào)節(jié)人類(lèi)社會(huì)利益關(guān)系的需要。如荀子認(rèn)為，人天生就有欲望，欲望得不到滿(mǎn)足，就會(huì)去追求，追求而沒(méi)有限度，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，一爭(zhēng)奪就會(huì)產(chǎn)生禍亂，禍亂就會(huì)使社會(huì)陷入困境。于是，古代的圣王制定禮儀，以調(diào)養(yǎng)人們的欲望，平衡社會(huì)利益關(guān)系，這就是禮儀道德的起源；從道德的發(fā)展來(lái)說(shuō)，利益是道德得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。費(fèi)爾巴哈極其形象而深刻地闡述了道德與人的生存利益之間的重要聯(lián)系，他說(shuō)：“德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)。如果由于饑餓由于貧窮你腹中空空，那么不論在你的頭腦中，在你的心中或者在你的感覺(jué)中都不會(huì)有道德的基礎(chǔ)和資料?！币虼穗x開(kāi)利益談?wù)摰赖?，道德就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，喪失了個(gè)人安身立命的根基；從道德的目的來(lái)說(shuō)，道德通過(guò)保障人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展最終增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人的利益?？梢?jiàn)道德和利益是密不可分的，而利益是公正社會(huì)的核心及追求，一個(gè)公正的社會(huì)必然會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，在調(diào)整現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益關(guān)系并使之平衡的前提下，最終使每個(gè)人的利益和幸福得到實(shí)現(xiàn)。

（二）德福一致體現(xiàn)了利己與利他的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為人具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，人的自然屬性決定了人的生存和發(fā)展依賴(lài)于物質(zhì)利益，人的社會(huì)屬性決定了人對(duì)道德的精神需要，這就決定了人既可能自愛(ài)利己也可能無(wú)私利他。作為個(gè)體的存在，人希望獨(dú)立、自由和有利于自己；作為社會(huì)的存在，人具有依賴(lài)性、約束自己并有利于他人。所以當(dāng)個(gè)人利益與他人的、社會(huì)的利益發(fā)生矛盾甚至沖突時(shí)，這時(shí)的行為選擇是困難的。如果選擇為個(gè)人私利而不顧及甚至是損害他人或社會(huì)公利，很顯然是一種無(wú)德利己不利他的行為；如果選擇放棄個(gè)人的利益，而把他人或是社會(huì)公利放在首位，這種行為無(wú)疑又是有德利他但不利己的行為，此時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人出于道德正義感做出有德利他的選擇，而社會(huì)應(yīng)采取一定的措施讓行善做出犧牲的人得到尊重和補(bǔ)償，并且不以德行施予者的意志為轉(zhuǎn)移，即無(wú)論實(shí)施德行的人是否關(guān)注和是否愿意接受回報(bào)，其都應(yīng)當(dāng)并且都能夠獲得回報(bào)，這就從客觀上實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的和諧，而和諧為社會(huì)公正奠定了基礎(chǔ)。

（三）德福一致體現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)的平等

中國(guó)古代重義輕利的思想、西歐中世紀(jì)的宗教倫理以及德國(guó)古典哲學(xué)家康德的道德絕對(duì)命令都強(qiáng)調(diào)道德是一種義務(wù)，而忽視了道德作為一種權(quán)利的存在。社會(huì)發(fā)展到今天，權(quán)利義務(wù)的關(guān)系已由原始社會(huì)的渾然一體及階級(jí)社會(huì)的割裂對(duì)立發(fā)展為今天的辯證統(tǒng)一，用馬克思關(guān)于權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的經(jīng)典名言來(lái)說(shuō)就是“沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利”。雖然道德義務(wù)的履行不以獲得權(quán)利為目的，但不能以此為借口否認(rèn)權(quán)利的存在。德福一致體現(xiàn)的是一種道德施予者與道德受惠者的人格平等，任何人都既是權(quán)利的享有者也是義務(wù)的履行者，權(quán)利的享有需以義務(wù)的履行作保證，義務(wù)的履行是為了實(shí)現(xiàn)權(quán)利的享有。在人人平等的社會(huì)，權(quán)利的享有和義務(wù)的承擔(dān)是相輔相成互為前提不可分割的，只享有權(quán)利不履行義務(wù)或只履行義務(wù)不享有權(quán)利的人是特權(quán)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是違背社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的。所以實(shí)行德福一致，讓行為人履行道德義務(wù)的同時(shí)享有道德回報(bào)的權(quán)利，既體現(xiàn)了主體地位的平等，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的關(guān)鍵。

二、德福相背的現(xiàn)實(shí)及其影響

現(xiàn)實(shí)中德福相背的事實(shí)屢屢發(fā)生，通常表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是善行得不到回報(bào)，極端表現(xiàn)是善行惡報(bào)：主要是受儒家倫理思想“君子行善不圖回報(bào)”“君子喻于義，小人喻于利”的影響，認(rèn)為“道德是不配講回報(bào)的”，即使在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些好人做了好事，犧牲了利益生活處境困難時(shí)向他人求救或是做了好事要求宣傳時(shí)都會(huì)被人投以質(zhì)疑的目光。有的善行甚至得到惡報(bào)，如見(jiàn)義勇為的英雄們冒著生命危險(xiǎn)勇敢與歹徒做斗爭(zhēng)，結(jié)果卻被誣陷為肇事者，主持公道堅(jiān)持正義者屢遭報(bào)復(fù)等等。二是惡行得不到懲罰，極端表現(xiàn)為惡行善報(bào)。如考試作弊被發(fā)現(xiàn)后監(jiān)考老師不收卷不上報(bào)不處理，一些惡行甚至給作惡者帶來(lái)好處，如生產(chǎn)銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品的人成了百萬(wàn)富翁，投機(jī)取巧拉關(guān)系走后門(mén)的人左右逢源、耀武揚(yáng)威、雞犬升天等。“為善未必幸福，做惡未必遭難”成為社會(huì)的常態(tài)，當(dāng)?shù)赂Ｏ啾车氖聦?shí)較為普遍時(shí)，人們對(duì)傳統(tǒng)的善惡因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，在思想觀念上就會(huì)產(chǎn)生“好人沒(méi)好報(bào)，有德卻無(wú)?！薄皭喝藷o(wú)惡報(bào)，無(wú)德卻享?！薄昂萌丝偸浅蕴潯?、“好人不長(zhǎng)命，壞人活萬(wàn)年”等認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是在拷問(wèn)道德存在的合理性依據(jù)，是在探求人們?cè)诿鎸?duì)德福矛盾時(shí)應(yīng)該何去何從的問(wèn)題。一旦這些認(rèn)識(shí)成為社會(huì)上大多數(shù)人的因果觀念，必然會(huì)產(chǎn)生難以估計(jì)并且是非常深遠(yuǎn)的消極影響。

（一）德福相背嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)公正

從行善人的角度看，為了成全社會(huì)或他人，行為人總會(huì)或多或少作出一定的犧牲或讓渡部分利益；從作惡人的角度看，作惡人為了達(dá)到目的總會(huì)損害社會(huì)或他人，并從中得到一定利益的滿(mǎn)足。此時(shí)行善人與受益人、作惡人與受害人之間利益是不均衡的。如果行善人得不到相應(yīng)的回報(bào)讓其犧牲或讓渡的利益得到補(bǔ)償，甚至行善人還要遭打擊報(bào)復(fù)，過(guò)著不盡人意的生活，如果作惡人得不到相應(yīng)的懲罰讓其不合理的利益得到剝奪，過(guò)著有滋有味的生活，正如詩(shī)人北島的那句名言所描述的“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”，那么，這樣的社會(huì)注定是公平正義缺失的社會(huì)。因?yàn)?，這樣的社會(huì)沒(méi)有明確有力的價(jià)值導(dǎo)向，沒(méi)有分明的是非善惡評(píng)價(jià)、沒(méi)有公正的利益分配，久而久之必然導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利相分離，利己與利他的二律背反，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系不和諧。在這樣的情況下，如果社會(huì)仍然要求人們無(wú)條件的講道德，做一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人，就會(huì)造成美國(guó)思想家萊茵霍爾德·尼布爾曾說(shuō)過(guò)的“道德的人和不道德的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，也許有一部分人會(huì)響應(yīng)社會(huì)的號(hào)召，作出大公無(wú)私、施恩不望報(bào)之舉，但這樣高尚的人注定會(huì)曲高和寡，注定會(huì)成為孤獨(dú)的一群人，就象鮮花得不到澆灌和營(yíng)養(yǎng)，總有一天會(huì)難以阻止地普遍凋謝，德福相背的社會(huì)也會(huì)使高尚的人失去支撐而日漸稀少，因?yàn)榻⒃谄毡椴还A(chǔ)上的道德繁榮是決不會(huì)長(zhǎng)久的，或者說(shuō)，這種繁榮本身就是虛假的。

（二）德福相背影響了道德的可持續(xù)發(fā)展

首先，德福相背會(huì)影響人們選擇和認(rèn)同某種道德標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)往往是多元的，人們常常面臨對(duì)不同道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和認(rèn)同，而一個(gè)人作出什么樣的選擇，不僅僅是外在力量影響的結(jié)果，更是與個(gè)人及其需要密切相關(guān)。對(duì)于那些不能給行為人帶來(lái)尊嚴(yán)、利益、幸福甚至?xí)?lái)?yè)p害的道德規(guī)范，人們有權(quán)利拒絕遵守，對(duì)以國(guó)家的名義、集體的名義倡導(dǎo)的鼓吹自我犧牲、利他主義的道德要求，人們沒(méi)有必須履行的義務(wù)。如果社會(huì)、國(guó)家所倡導(dǎo)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能給道德主體帶來(lái)幸福，就會(huì)極大地打擊道德主體的道德積極性，嚴(yán)重動(dòng)搖他們的道德信仰，道德就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)而形同虛設(shè)。其次，德福相背會(huì)助長(zhǎng)人們對(duì)社會(huì)道德更加冷漠。哲學(xué)上因果關(guān)系的原理告訴我們，原因和結(jié)果在一定條件下會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)換，當(dāng)?shù)赂Ｒ恢鲁蔀榈赖轮黧w行為的結(jié)果時(shí)，德福一致又會(huì)成為道德主體進(jìn)一步實(shí)施道德行為的原因。行善得惡、好人吃虧的代價(jià)考量無(wú)疑是道德主體在選擇是否踐行道德行為過(guò)程中一個(gè)重要的理性參考因素，道德冷漠正是道德主體緣于行善代價(jià)的高昂而放棄踐行道德行為的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)中善良被欺、正義被辱的現(xiàn)象傷害了人們對(duì)道德的情感，既然行善遭惡報(bào)，那么公眾行善的熱情必然降低，人們感受到“道德無(wú)用”的困境，不再相信善惡因果回報(bào)的真實(shí)性和客觀力量，不再篤信道德權(quán)威，在需要自己挺身而出時(shí)，充當(dāng)冷漠的旁觀者或是逃避者，對(duì)于見(jiàn)義勇為的模范事跡，不再滿(mǎn)腔熱情地稱(chēng)贊，不再仰慕道德人格的崇高，也不學(xué)習(xí)、不傳播、不效仿。2006年南京“彭宇案”、2011年天津“許云鶴案”之后，深圳、武漢等地發(fā)生的老人跌倒在地?zé)o人敢扶的道德冷漠事件屢屢曝光正是行善遭惡報(bào)的后續(xù)效應(yīng)。所以當(dāng)一個(gè)社會(huì)的道德不被認(rèn)同或雖被認(rèn)同但因代價(jià)太高而不被踐行時(shí)，社會(huì)的道德根基就會(huì)被抽去，社會(huì)的道德大廈必然轟然倒塌。

三、“德福一致”的路徑選擇：建立和完善道德回報(bào)機(jī)制

所謂道德回報(bào)是指一定的組織或個(gè)人在對(duì)行為主體的道德行為或道德品質(zhì)作出善惡評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)行為主體給予相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和懲罰。由此可知道德回報(bào)可以分為賞善和罰惡兩個(gè)方面，通過(guò)對(duì)善的保護(hù)和褒揚(yáng)、對(duì)惡的懲罰和貶抑來(lái)影響和建構(gòu)人們的行為價(jià)值取向，維護(hù)社會(huì)道德法則的權(quán)威性和有效性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

從道德回報(bào)的主體來(lái)看，善行的回報(bào)主體包括善行的直接受益者和間接受益者，直接受益者出于感恩之心予以回報(bào)，對(duì)此社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)但不能強(qiáng)迫；間接受益者是全體公民和整個(gè)社會(huì)，應(yīng)由政府牽頭建立專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)對(duì)行善者予以補(bǔ)償回報(bào)。兩個(gè)回報(bào)主體應(yīng)以后者為主，因?yàn)闊o(wú)數(shù)事實(shí)表明，如果直接受益者沒(méi)有感恩之心，或者雖有感恩之心卻因客觀條件限制而無(wú)力回報(bào)時(shí)，倘若社會(huì)也缺乏有效的回報(bào)機(jī)制，善行的回報(bào)極容易陷于缺失狀態(tài)。所以為了有效地進(jìn)行道德回報(bào)，建立專(zhuān)門(mén)的道德回報(bào)機(jī)構(gòu)是關(guān)鍵，無(wú)論哪種形式的回報(bào)機(jī)構(gòu)，只要權(quán)責(zé)明確，能將道德回報(bào)落到實(shí)處，道德回報(bào)就會(huì)成為一種自覺(jué)性主動(dòng)性規(guī)范性的國(guó)家行為。同理，惡行的回報(bào)主體是惡行的領(lǐng)受者，包括直接受害者和間接受害者，直接受害者在惡行中利益受到侵害，往往會(huì)自力救濟(jì)，依靠自身的力量對(duì)行惡者實(shí)施類(lèi)似于古代“報(bào)仇”思維的懲罰，這種懲罰屬于個(gè)人行為，對(duì)治惡有一定的作用，但作用非常有限，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，受害者可能會(huì)出于怕麻煩、力量不夠或懼怕惡勢(shì)力而不愿、不能或不敢罰惡，使得一些惡行肆意橫行卻逍遙“罰”外，此時(shí)我們必須借助社會(huì)的力量，讓國(guó)家承擔(dān)起罰惡的責(zé)任，成為罰惡的最主要主體，只有這樣“罰惡”才能落到實(shí)處，“止惡”目的才能達(dá)到。

從道德回報(bào)的原則來(lái)看，道德回報(bào)作為一種正式的嚴(yán)肅的國(guó)家行為，不能想當(dāng)然地隨意進(jìn)行，必須采取審慎的態(tài)度，遵循四個(gè)最基本的原則。一是公正的原則。即根據(jù)行為的善惡性質(zhì)及社會(huì)影響進(jìn)行客觀無(wú)偏私的賞罰，該賞必賞，該罰必罰，小善輕賞，大善重賞，小惡輕罰，大惡重罰，不賞私勞，不罰私怨，賞罰的性質(zhì)及多少取決于行為和品質(zhì)的善惡性質(zhì)及程度，而不以行為主體的身份地位、財(cái)產(chǎn)狀況、主觀意愿等為轉(zhuǎn)移。二是及時(shí)的原則。及時(shí)是對(duì)道德回報(bào)在時(shí)間上的要求，即道德回報(bào)應(yīng)在行為實(shí)施后較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，不能拖延太久。正如俗話(huà)所說(shuō)“遲來(lái)的正義是非正義”，道德回報(bào)應(yīng)越早越好。及時(shí)的道德回報(bào)能夠利用人們鮮明的感性印象深刻地感知善惡美丑，在人們的記憶尚未消退之前激起他們的情感共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)。行善如果長(zhǎng)期得不到肯定和獎(jiǎng)賞，行為人的行善動(dòng)機(jī)可能會(huì)逐漸弱化，最終失去行善的源動(dòng)力，善舉會(huì)越來(lái)越少；惡行如果長(zhǎng)期得不到否定和懲罰，一定意義上就是對(duì)該行為的默許甚至縱容，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致更多惡行的發(fā)生。所以為了避免延遲的道德回報(bào)所帶來(lái)的消極影響，道德回報(bào)必須及時(shí)，并且越早越好。三是適度的原則。道德回報(bào)的目的是力圖通過(guò)建立行為善惡與利益得失的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)生活中道德規(guī)范運(yùn)行的良性循環(huán)，所以就回報(bào)的程度而言，沒(méi)有必要也不可能完全按照市場(chǎng)交易的等價(jià)模式，做到精確的等價(jià)交換，要具體情況具體分析，根據(jù)行為人實(shí)施行為的動(dòng)機(jī)、目的以及行為性質(zhì)及影響，結(jié)合行為對(duì)象的利益得失情況等綜合分析，做到獎(jiǎng)罰有度，讓行為的參與者們能樹(shù)立正確的是非善惡觀念，為善的繼續(xù)為善，作惡的不敢作惡。四是物質(zhì)回報(bào)與精神回報(bào)相結(jié)合的原則。道德回報(bào)的內(nèi)容有物質(zhì)的也有精神的，對(duì)于善行物質(zhì)回報(bào)可以增強(qiáng)道德的驅(qū)動(dòng)力，精神回報(bào)可以增強(qiáng)道德的高尚性和感召力，兩種回報(bào)各有其獨(dú)特的功能和作用，不能只用其一不用其二。如果只是給予精神層面的回報(bào)而忽視了物質(zhì)利益的回報(bào)，許多人就會(huì)認(rèn)為“表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)只是一時(shí)的虛名，不能當(dāng)飯吃”，既然行善不能給自己帶來(lái)物質(zhì)實(shí)惠干脆就不再行善。所以為了調(diào)動(dòng)行善的積極性，我們必須正視和肯定物質(zhì)回報(bào)。同時(shí)我們也應(yīng)該看到道德回報(bào)畢竟不同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的回報(bào)，道德是一種社會(huì)倡導(dǎo)的應(yīng)然性義務(wù)，是當(dāng)事人出于內(nèi)心的真實(shí)意愿，為追求人格完善境界提升而主動(dòng)做出的善行，如果凡事都講金錢(qián)刺激，都講物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)使道德回報(bào)庸俗化，就難免會(huì)出現(xiàn)為圖物質(zhì)回報(bào)而做好事的人，如有的人說(shuō)“要我?guī)湍憧梢?，先拿錢(qián)來(lái)”，“付多少錢(qián)，做多少好事”，感覺(jué)人與人之間的關(guān)系就是一種冷冰冰赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，其利字當(dāng)頭，錢(qián)字把關(guān)的動(dòng)機(jī)嚴(yán)重褻瀆了道德行為的高尚性。因此在善行道德回報(bào)的內(nèi)容上，要堅(jiān)持物質(zhì)回報(bào)與精神回報(bào)相結(jié)合原則，承認(rèn)物質(zhì)利益的回報(bào)，積極鼓勵(lì)精神利益的回報(bào)。對(duì)惡行的懲罰也應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)、精神兩個(gè)方面著手，增加他們行惡的成本。

從道德回報(bào)的途徑看可以是直接回報(bào)也可以是間接回報(bào)：當(dāng)我們清楚善行的施予者是誰(shuí)，并且善行的施予者愿意接受回報(bào)時(shí)可以直接對(duì)其進(jìn)行回報(bào)，而當(dāng)善行的施予者不愿意接受回報(bào)或者善行的施予者已經(jīng)犧牲或不幸離開(kāi)人世時(shí)，我們可以向行善者關(guān)系密切的其他人進(jìn)行回報(bào)，讓道德回報(bào)惠及到行善者的家人和朋友。同理，對(duì)惡行的回報(bào)也有直接間接之分，只是在間接罰惡的時(shí)候要注意，根據(jù)責(zé)任自負(fù)的原則，人身罰、資格罰是不能牽連行惡者的親人朋友的，只有財(cái)產(chǎn)罰在行惡者無(wú)力承受時(shí)，其關(guān)系密切的人又主動(dòng)自愿承擔(dān)的情況下可以進(jìn)行間接回報(bào)。此外無(wú)論是善行還是惡行都存在一種特殊情況，即行善者做了好事不留名或行惡者行惡之后逃之夭夭，此時(shí)我們不清楚誰(shuí)是行為人，不知道該向誰(shuí)回報(bào)，使得道德回報(bào)因缺乏回報(bào)對(duì)象而無(wú)法進(jìn)行。無(wú)法回報(bào)并不意味著不要回報(bào)，回報(bào)仍然是必要的，只是只能采取間接回報(bào)的方式而已。一方面我們可以通過(guò)關(guān)注類(lèi)似善行讓受恩者及更多的人行善形成良好社會(huì)風(fēng)氣，雖然行善者處于隱身狀態(tài)，但他會(huì)覺(jué)得自己的善行得到了弘揚(yáng)，會(huì)有一種自豪感和幸福感；另一方面我們要給類(lèi)似的惡行予以嚴(yán)厲的懲罰，讓世人知道此種行為為社會(huì)所不容，行惡者一旦抓獲必將受懲，讓受害者也能略感心理安慰。這些做法在某種意義上可以看成是間接回報(bào)。總之，回報(bào)的方式較多，不同的回報(bào)方式有不同的特點(diǎn)，應(yīng)盡量拓寬道德回報(bào)方式。

從道德回報(bào)的制度建設(shè)看，要通過(guò)立法、行政的手段將道德回報(bào)各個(gè)環(huán)節(jié)法律化、制度化，使道德回報(bào)有法可依有章可循。如對(duì)于見(jiàn)義勇為行為應(yīng)建立見(jiàn)義勇為社會(huì)基金制度、建立見(jiàn)義勇為傷殘者國(guó)家終生供養(yǎng)制度，以及對(duì)見(jiàn)義勇為犧牲者家屬的物質(zhì)保障制度，這些制度不僅對(duì)英雄的付出起到補(bǔ)償作用，而且是在他們因善舉致傷致殘、失去勞動(dòng)能力后，對(duì)其個(gè)人以及家庭的一種保障，可以讓更多的人沒(méi)有后顧之憂(yōu)地去做好事。我們還可以建立和完善對(duì)有德者蒙冤的法律援助中心和對(duì)誣陷者的懲治制度，保障有德者的善行和善心，減少被救者以怨報(bào)德的無(wú)恥行為等。

四、結(jié)語(yǔ)

行善是一個(gè)個(gè)體道德問(wèn)題，社會(huì)公正則是一個(gè)社會(huì)倫理問(wèn)題，社會(huì)公正的目的是求得整個(gè)社會(huì)中每一個(gè)人的善具有普適性，是維持社會(huì)生活秩序的必要條件。雖然就道德境界來(lái)說(shuō)，行善不求回報(bào)更加純潔和高尚，但這并不能說(shuō)，它比社會(huì)公正更重要。《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)·斯密指出：“行善是大廈的裝飾物，而不是大廈的基礎(chǔ)，因此，規(guī)勸即可，而決無(wú)必要強(qiáng)加于人。相反，正義則是支撐整個(gè)大廈的頂梁柱?！彼詫?duì)社會(huì)而言，社會(huì)公正比無(wú)私奉獻(xiàn)能起到更大的道德調(diào)節(jié)作用，更能促進(jìn)道德目的的實(shí)現(xiàn)。所以為了維護(hù)社會(huì)公正，讓德行繁榮，我們必須建立道德回報(bào)機(jī)制，讓“好人不吃虧”成為社會(huì)常態(tài)，讓“德福一致”成為價(jià)值導(dǎo)向！

注釋及參考文獻(xiàn)：

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To Maintain Social Justice，Let"Unity of Morality and Happiness"Become Social Value Orientation

CAI Min-chun
（The Ideological and Political Department,Xichang College,Xichang,Sichuan 615013）

The disunity of morality and hapiness damages the social justice and sets back the sustainable development of morality.In order to maintain social justice,we must let"unity of morality and hapiness"become a relality and social value orientation.Because"unity of morality and hapiness"embodies three aspects:unity of morality and interest,unity of self-interest and altruism,equality of rights and obligations.To realize"unity of morality and hapiness",the effective way is to establish moral reward system

social justice;disunity of morality and happiness;unity of morality and happiness;moral reward

B82-052

A

1673-1883（2015）04-0021-05

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

2015-09-12

蔡敏春（1975-），女，四川西昌人，講師，碩士，研究方向：思想政治與法律教育。