王東

（西昌學(xué)院，四川西昌615000）

試論多元社會(huì)轉(zhuǎn)型下的高校思想政治教育*

王東

（西昌學(xué)院，四川西昌615000）

通過對改革開放以來中國多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義和特征的分析，分析多元社會(huì)轉(zhuǎn)型對大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展既有積極因素促進(jìn)高校思想政治教育發(fā)展的一面，又有消極因素阻礙其發(fā)展的一面。提出了高校思想政治教育的應(yīng)對措施；面對現(xiàn)實(shí)，調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)變觀念；轉(zhuǎn)變教學(xué)內(nèi)容與方法，確立與多元社會(huì)相對應(yīng)的思想政治教育內(nèi)容；確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)地位。

多元社會(huì)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；大學(xué)生；思想政治教育

一、多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義界定與特征

（一）多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義界定

多元社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的特征，中國自改革開放之后，加快了向多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。一般意義上的多元社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)變。多元社會(huì)是多種政治組織、多種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系主體、多種思想文化觀念等在同一個(gè)社會(huì)內(nèi)共處，它們在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，堅(jiān)持社會(huì)基本的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)，是合而不同，在強(qiáng)調(diào)差異性的同時(shí)和平共處。多元社會(huì)是針對一元社會(huì)而言，多元社會(huì)的“元”是標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)的意思，從這個(gè)意義上講，奴隸社會(huì)與封建社會(huì)應(yīng)是一元社會(huì)，因?yàn)榕`社會(huì)與封建社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)形式簡單，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)比較固定，社會(huì)等級制度森嚴(yán)，人們的思想觀念固化。從人類社會(huì)歷史發(fā)展來看，社會(huì)發(fā)展向多元轉(zhuǎn)型是由社會(huì)基本矛盾決定的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方向，是人類社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)?！吧鐣?huì)轉(zhuǎn)型從性質(zhì)上有兩種類型：一是伴隨社會(huì)制度的變革而來的社會(huì)轉(zhuǎn)型；二是在社會(huì)制度自我發(fā)展、自我完善過程中而實(shí)現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型”[1]。從這個(gè)意義上講，中國社會(huì)主義制度建立之前所出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型屬于第一種情況，而改革開放之后中國社會(huì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)型屬于第二種情況，是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展。我國向多元社會(huì)轉(zhuǎn)型嚴(yán)格意義上講應(yīng)從鴉片戰(zhàn)爭之后打破了閉關(guān)鎖國政策時(shí)就開始了，只是我們在實(shí)現(xiàn)從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)，從封閉向開放狀態(tài)的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索過程，受到了國內(nèi)反動(dòng)勢力與外國列強(qiáng)的雙重壓迫，打斷了中國歷史發(fā)展的正常軌跡，經(jīng)歷了艱難曲折、付出了沉重代價(jià)。

多元社會(huì)主要表現(xiàn)為政治多元、經(jīng)濟(jì)多元、思想文化多元。

政治組織多元，不是指在一個(gè)國家主權(quán)管轄范圍內(nèi)的政治體制多元，而是在堅(jiān)持共同的基本的政治制度的前提下，在大家共同遵守的規(guī)則前提下，代表不同利益主體及主張的政治組織與社會(huì)團(tuán)體的廣泛存在。比如我國在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，八個(gè)民主黨派和其他的社會(huì)團(tuán)體的存在就是一種表現(xiàn)。這些組織與團(tuán)體法律地位平等、互相監(jiān)督。它們通過多種形式積極參與社會(huì)活動(dòng)，發(fā)表自己的政見主張，通過選舉等合法的途徑來發(fā)揮自己的影響力，實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，保護(hù)自己的利益。

經(jīng)濟(jì)多元，是指在堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，允許多種經(jīng)濟(jì)形式的存在和相互競爭，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在西方資本主義社會(huì)，財(cái)產(chǎn)私有是其社會(huì)最基本的原則之一，因此資本主義國家是以私有經(jīng)濟(jì)為主體的前提下，允許其它經(jīng)濟(jì)形式在一定范圍內(nèi)存在和發(fā)展。我國實(shí)行的是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，因此在我國的非公有制經(jīng)濟(jì)有私營經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等形式。憲法明確規(guī)定“在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。我國的經(jīng)濟(jì)多元決定了我國利益主體的多元、分配方式的多樣。人們利益訴求的差異等帶來了社會(huì)物質(zhì)文化生活的多元。

文化多元這個(gè)概念來自美國、加拿大，它從多民族國家內(nèi)部的少數(shù)文族的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的多元性特征,主張文化平等,反對文化同質(zhì)化和文化霸權(quán),呼吁主流社會(huì)尊重少數(shù)文族的文化差異和文化認(rèn)同,要求賦予少數(shù)民族的公民權(quán)利及更多的參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的機(jī)會(huì),以期實(shí)現(xiàn)文化之間的平等對話與協(xié)商合作。在我國“多元文化主要不是就民族文化而言的，它是當(dāng)代中國發(fā)展過程中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，指的是由東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的體系。”[2]我國文化多元的出現(xiàn)有其客觀原因：一是為了實(shí)現(xiàn)我國改革開放的基本國策，就必須解放思想，打破人們長期僵化的受禁錮的單一思維模式，學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)的科學(xué)文化知識和管理經(jīng)驗(yàn)、引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備。這在中國長期受極“左”思想影響的當(dāng)時(shí)就顯得特別重要，因此鄧小平特別強(qiáng)調(diào)“解放思想，實(shí)事求是”的重要性，他指出“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本主義出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”[3]。二是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立促進(jìn)了人們的思想觀念多樣。由于我國的基本經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，于是出現(xiàn)社會(huì)組織多種多樣，利益主體多元，分配方式多樣，人們的利益訴求各不相同的狀況，因此經(jīng)濟(jì)多元帶來了人們的認(rèn)識及思想的差異性與多樣性，三是經(jīng)濟(jì)全球化已成為一種趨勢和潮流，中國要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須積極參與到世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，利用國內(nèi)與國際兩個(gè)市場所提供的有利條件來發(fā)展自己。事實(shí)證明，關(guān)起門來搞建設(shè)已是不可能的。因此中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，也是經(jīng)濟(jì)全球化的參與者與支持者。但經(jīng)濟(jì)全球化不可避免把西方思想價(jià)值觀念、各種社會(huì)思潮傳入中國，促進(jìn)了人們思想觀念的多元；四是我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化思想觀念還在一些地方大量存在，新舊體制轉(zhuǎn)型帶來了不同思想觀念在社會(huì)中的廣泛存在和相互碰撞。五是現(xiàn)代科技對多元文化的推動(dòng)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，互聯(lián)網(wǎng)傳遞信息的快速和便捷特點(diǎn)為人們及時(shí)獲取外部信息提供了有利條件，網(wǎng)絡(luò)信息成為人們交流、學(xué)習(xí)的重要渠道，因此各種思想文化觀念能通過互聯(lián)網(wǎng)無障礙快速廣泛地傳播，有利于促進(jìn)思想文化觀念的多樣性。

（二）中國多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征

社會(huì)變革的全面性，是指多元社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想觀念、社會(huì)生活等各個(gè)方面，改革開放以來中國社會(huì)三十多年的巨大變化和歷史成就充分說明了社會(huì)變革的全面性。

思想文化多樣性，思想文化多樣性是多元社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。由于思想文化是先導(dǎo)，沒有思想的解放，人們觀念的更新，就沒有多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。思想文化多樣性的出現(xiàn)，既是多元社會(huì)發(fā)展的必然要求，也有利于人們思想認(rèn)識的發(fā)展與提高，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型成功。但思想文化多樣性也會(huì)對社會(huì)主流意識形態(tài)帶來沖擊。

社會(huì)矛盾沖突多發(fā)性，中國多元社會(huì)轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的新舊制度更新所帶來的矛盾與沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不時(shí)顯現(xiàn)，社會(huì)矛盾和沖突呈現(xiàn)多發(fā)性的特征。出現(xiàn)這種狀況，一是轉(zhuǎn)型時(shí)間不長，舊體制并未完全革除，而新體制還不完善，因此在一定時(shí)期內(nèi)多種體制并行的狀況必然帶來矛盾與摩擦。二是人們的思想觀念并不完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在新舊體制更替時(shí)期，人們的思想觀念容易受到社會(huì)各方面因素的影響，部分人的思想還停留在過去時(shí)代，對社會(huì)轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的各種變化不能完全適應(yīng)導(dǎo)致對社會(huì)的不滿增加。三是隨著中國改革逐漸進(jìn)入深水區(qū)，改革的實(shí)質(zhì)就是利益再分配，改革必然會(huì)觸及既得利益集團(tuán)而引起矛盾和沖突。四是中國社會(huì)保障制度的不完善，社會(huì)貪腐、不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，引發(fā)了人們的不滿情緒。五是西方敵對勢力對中國長期實(shí)施的“和平演變”政策，通過各種方式利用中國社會(huì)的矛盾煽動(dòng)人們的不滿情緒，從而有可能激發(fā)社會(huì)矛盾，因此我們必須長期保持高度警惕。

二、多元社會(huì)轉(zhuǎn)型對思想政治教育影響

多元社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，多元社會(huì)轉(zhuǎn)型給我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們思想觀念、社會(huì)生活帶來了巨大變化，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。從歷史發(fā)展來看，多元社會(huì)轉(zhuǎn)型能夠促進(jìn)人們思想解放，豐富人們的社會(huì)生活，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此對其發(fā)展變化，我們應(yīng)該采取寬容的態(tài)度，在堅(jiān)持法律和社會(huì)基本制度的前提下，承認(rèn)差異，和平共處，求同存異，而不能人為地阻撓。對有益于社會(huì)發(fā)展的因素，積極引導(dǎo)，促其發(fā)展；對其消極的方面，要采取堅(jiān)決措施，限制其發(fā)展，把對社會(huì)的消極影響降到最小。面對多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向，和諧社會(huì)建設(shè)是我們追求的目標(biāo)和方向。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理好改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安。和諧社會(huì)不是否認(rèn)矛盾和差異，而是要促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部各要素和睦相處，和而不同，朝著最有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展。大學(xué)生作為處于特殊身體發(fā)育和心理認(rèn)知階段的一類社會(huì)主體，多元社會(huì)轉(zhuǎn)型對大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展既有積極因素促進(jìn)高校思想政治教育發(fā)展的一面，又有消極因素阻礙其發(fā)展的一面。

（一）多元社會(huì)轉(zhuǎn)型對高校思想政治教育提供的有利條件

1.從大學(xué)生思想政治觀念的發(fā)展歷程來說，多元社會(huì)是開放的社會(huì)，在人生的發(fā)展歷程中與不同的思想及觀念接觸與碰撞已是不可避免的事情。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們已不可能完全把不同的思想觀念拒之門外。通過正確引導(dǎo)大學(xué)生與不同的思想觀念接觸、碰撞與辨別，能提高大學(xué)生的思想認(rèn)識水平，開闊其視野，樹立開放意識，增強(qiáng)明辨是非的能力，促使其形成正確的思想觀念，有利于大學(xué)生思想觀念的健康發(fā)展。

2.從大學(xué)生的人生經(jīng)歷來看，市場經(jīng)濟(jì)所確立的競爭、平等、法治觀念，有利于大學(xué)生正確認(rèn)識自己的權(quán)利與義務(wù)，明確自己的責(zé)任，樹立民主、法治觀念，有利于大學(xué)生主體意識的發(fā)展和個(gè)人的健康成長。比如大學(xué)生積極參加校園活動(dòng)，關(guān)心個(gè)人利益和國家大事、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題就是明顯的例證。因此大學(xué)生就業(yè)、社會(huì)不公、貪污腐敗、中日之間的釣魚島之爭成為大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)。

3.另外多元社會(huì)的發(fā)展有利于大學(xué)生正確認(rèn)識中國的國情，有利于理解黨和國家的政策措施，從而尋求正確解決問題的方案。造成中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，既有各地自然與地理因素的差異，也有歷史發(fā)展差異的原因。但中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡既是多元社會(huì)的體現(xiàn)，也是多元社會(huì)轉(zhuǎn)型必須要面對和解決的問題。多元社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想有利于當(dāng)代大學(xué)生正確對待社會(huì)各階層的不同利益訴求和地區(qū)發(fā)展的差異，有利于大學(xué)生正確理解我國國情和各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的差異。

（二）多元社會(huì)轉(zhuǎn)型給高校思想政治教育帶來的消極影響

大學(xué)生思想活躍、情感豐富，思想觀念尚未成型，容易接受新信息、新思想。其思維方式、人生觀和價(jià)值取向更容易受到多元社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的影響。多元社會(huì)對大學(xué)生思想政治教育所帶來的消極影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.首先多元社會(huì)轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的各種思想文化觀念的沖突，對思想認(rèn)識水平有待提高、處于發(fā)展階段的大學(xué)生來說，面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界容易感到迷茫難以做出判斷和抉擇，理想與現(xiàn)實(shí)容易產(chǎn)生沖突，從而降低是非判斷能力。

2.開放環(huán)境下的多元文化的碰撞，易造成主流價(jià)值觀削弱，容易淡化國家民族觀念，對社會(huì)主義信念產(chǎn)生消極影響。而青年大學(xué)生是西方在中國搞和平演變最主要的群體，因此多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來了思想觀念的多元與指導(dǎo)思想馬克思主義一元之間的矛盾。

在中西方經(jīng)濟(jì)文化交流中，由于西方國家在經(jīng)濟(jì)及政治上的強(qiáng)勢地位，利用其掌握的話語權(quán)，通過現(xiàn)代傳媒手段大肆兜售西方思想文化，宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀念，攻擊社會(huì)主義制度，否定馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，從而達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。面對形形色色的思想觀念和生活方式，大學(xué)生往往缺乏必要的分析鑒別能力，容易受到偽裝成先進(jìn)思想的西方文化價(jià)值觀念的影響。

3.多元經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多元，分配方式多樣，容易對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致對物質(zhì)利益過分地追求，使理想信念出現(xiàn)庸俗化、世俗化偏向?！氨憩F(xiàn)出思想觀念多元、理想信念淡化、倫理道德退化等不良傾向?！盵4]不利于大學(xué)生艱苦奮斗和樹立遠(yuǎn)大的人生思想。

4.在多元社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的新舊體制共存時(shí)期，大量腐朽落后的思想觀念在社會(huì)廣泛存在，使大學(xué)生容易受傳統(tǒng)腐朽思想影響的侵蝕和影響。由于新舊體制的并存及發(fā)展，各種各樣的思想價(jià)值觀念在社會(huì)廣泛存在，而道德與法治建設(shè)具有滯后性，導(dǎo)致原有的一些社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀和道德規(guī)范受到?jīng)_擊，而新的主導(dǎo)價(jià)值體系又尚未完全形成，這給高校的思想政治教育工作帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、多元社會(huì)轉(zhuǎn)型與高校思想政治教育的應(yīng)對措施

（一）面對現(xiàn)實(shí)，調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)變觀念

作為思想政治教育工作的執(zhí)行者和實(shí)施者，教育工作者首先要認(rèn)識到多元社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國社會(huì)走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，我們面對紛繁復(fù)雜、多變的社會(huì)，要勇敢面對，主動(dòng)應(yīng)對，積極尋求對策，而不能消極逃避。其次高校思想政治教育工作者要樹立開放意識，堅(jiān)定自己信念、明確責(zé)任，多方獲取新的知識觀念，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，積極探索適應(yīng)多元文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的教學(xué)方式及方法。

（二）教學(xué)內(nèi)容與方法的轉(zhuǎn)變，確立與多元社會(huì)相對應(yīng)的思想政治教育內(nèi)容

第一、要樹立主體意識，用馬克思主義思想理論占領(lǐng)高校思想政治教育的主陣地，積極破解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的指導(dǎo)思想一元與人們思想觀念來源多元的矛盾，抵制各種非馬克思主義思想理論的侵?jǐn)_。

第二、高校思想政治教育的內(nèi)容要具有時(shí)代性和開放性，高校思想政治教育要貼近實(shí)際，貼近生活，加強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐課的開展，用鮮活生動(dòng)的事例教育人，容易取得事半功倍的效果。

第三、樹立平等、民主觀念。高校思想政治教育工作者應(yīng)確立與學(xué)生之間的平等關(guān)系，放棄過去教師的權(quán)威意識，用民主友善的方式與學(xué)生進(jìn)行探討，用“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行教育，這樣更利于思想政治教育取得良好的效果。

第四、改進(jìn)教學(xué)方式與手段。要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力，多采用啟發(fā)、課堂討論等手段引導(dǎo)學(xué)生思考分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)課堂上師生互助，改變單一的滿堂灌的形式。

第五、加強(qiáng)社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華美德，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)、培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，正視開放社會(huì)不同思想文化的存在和發(fā)展。

第六、開放社會(huì)中警惕西方腐朽的思想價(jià)值觀念對大學(xué)生的侵襲。西方的思想文化觀念通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、網(wǎng)絡(luò)等途徑大量進(jìn)入中國，對一些大學(xué)生具有很大的吸引力?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們已不能把這些東西完全拒之門外，因此在嚴(yán)格控制西方腐朽思想文化進(jìn)入我國的同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識西方的思想文化，用中國特色的社會(huì)主義文化去豐富大學(xué)生的業(yè)余生活，鼓勵(lì)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，養(yǎng)成積極健康的生活方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的提高，從而增強(qiáng)拒腐防變的能力。

第七、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，開展深入細(xì)致的思想政治工作和心理健康教育，努力解決大學(xué)生的實(shí)際問題。加強(qiáng)隱性教育的作用，通過教師高尚的道德情操和良好的精神風(fēng)貌去感染人。

（三）確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)地位

面對多元社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的思想文化觀念多樣，社會(huì)利益主體多元，社會(huì)生活方式多樣的情況，就需要建立在各種思想觀念基礎(chǔ)上起統(tǒng)領(lǐng)作用，在社會(huì)發(fā)展中能夠約束人們思想觀念的思想體系，那么這個(gè)思想體系就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。一個(gè)國家、一個(gè)民族在長期的實(shí)踐中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明地回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以什么樣的精神狀態(tài)屹立于世界民族之林的重大問題。

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識?！币虼耍谒枷胝谓逃^程中，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容融入思想政治教育的全過程，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的思想道德品質(zhì)，關(guān)心國家和社會(huì)的發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，具體落實(shí)黨的十八大報(bào)告提出的任務(wù)：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]梁金霞.大學(xué)生思想政治教育熱點(diǎn)問題研究[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2006:96.

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The Pluralistic Society's Transition and the Ideological and Political Education in Colleges

WANG Dong
(Xichang College,Xichang,Sichuan 615000)

Through analyses of the implications and the characteristics of Chinese pluralistic society's transition since the launch of reform and opening policies,this paper brings out the impact of our pluralistic society's transition on the ideological and political education in colleges as well as our solutions to the problems confronted in ideological and political education.

pluralistic society;social transition;college students;ideological and political education

G641

A

1673-1883（2015）04-0117-04

（責(zé)任編輯：孟麗濤）

2015-09-09

西昌學(xué)院科研課題“經(jīng)濟(jì)全球化對大學(xué)生思想政治教育的影響及對策研究”（項(xiàng)目編號：XY09-2B17）的階段性成果。

王東（1969-），男，四川儀隴人，副教授，碩士，研究方向：高校思想政治教育與教學(xué)研究。