□金雙平

“治”的語(yǔ)法化

□金雙平

“治”在中古非?；钴S，經(jīng)常置于動(dòng)詞后面充當(dāng)詞綴?！爸巍钡囊饬x由實(shí)而虛是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。隱喻和類推使得“治”的所指過于寬泛，因而“治”在其他動(dòng)詞后面充當(dāng)配角；詞匯的雙音化加快了“治”的語(yǔ)法化進(jìn)程。

治 詞綴 語(yǔ)法化

治，《漢語(yǔ)大詞典》設(shè)有26個(gè)義項(xiàng)，《漢語(yǔ)大字典》設(shè)有21個(gè)義項(xiàng)。近讀《四分律》，發(fā)現(xiàn)“治”字還另有一種用法，即用作動(dòng)詞詞綴，如：補(bǔ)治、填治、搗治、浣治、浣染治、縫治、摩治、泥治、平治、鞣治、梳治、拭治、曬治、輾治、修治、壓（押）治、熨治。

補(bǔ)治，即補(bǔ)，修衣服使之完整?！端姆致伞肪?1：“時(shí)諸比丘衣壞。佛言：‘聽補(bǔ)治?！瞬恢坪窝a(bǔ)治。佛言：‘聽著納衣，重綖編邊，隨孔大小方圓補(bǔ)?！保?2/0863/a）其中的“治”，宮本無(wú)，可見其作用不太重要，不表實(shí)義；而且該例前用“補(bǔ)治”后用“補(bǔ)”，亦能看出補(bǔ)治即補(bǔ)義。又如卷50：“若褥小，應(yīng)張縫著床四邊；若褥緣破裂，應(yīng)補(bǔ)治。”（22/0937/b）《漢語(yǔ)大詞典》收有“補(bǔ)治”，釋為“修補(bǔ)整治”。這一釋義有望文生訓(xùn)之嫌，如上兩例只有“修補(bǔ)”義而看不出“整治”義。

填治，即“填，填塞”義?！端姆致伞肪?1：“時(shí)彌卻摩納還入缽摩大國(guó)，見國(guó)內(nèi)人民掃除道路，除去不凈，以好土填治、平正，以花布地香汁灑之，懸繒幡蓋，敷好氍氀。”（22/0784/c）《建立曼荼羅及揀擇地法》卷1：“若土色有雜不相似者，亦須除去，別取河岸凈土替之，如法填治。每填土一重，即以加持香水一灑乃至填滿，皆如是作，填土滿已，筑令堅(jiān)實(shí)?！保?8/0928/a）

搗治，即搗，捶擊、舂搗衣物使之柔軟有光澤?！端姆致伞肪?：“跋難陀善能治衣，即其夜浣故衣，搗治，光澤如新衣?！保?2/0620/c）又同上：“汝所著衣新好、廣大、堅(jiān)致，此衣是故衣，直更搗治，光澤似如新耳?！保?2/0620/c）《漢語(yǔ)大詞典》收有“搗治”，但釋為“搗帛縫制”。釋義不確，上揭兩例沒有“縫制”義，其實(shí)語(yǔ)素“治”并不表義。南朝宋鮑照《紹古辭》之二：“昔與君別時(shí)，蠶妾初獻(xiàn)絲。何言年月駛，寒衣已搗治?！逼渲小昂乱褤v治”是說(shuō)寒衣已經(jīng)捶擊好了，而并非縫制。古人有搗衣的習(xí)慣，但并非年年都要縫制寒衣。

浣治，即浣，洗滌?！端姆致伞肪?9：“比丘即疾往，大得糞掃衣，持來(lái)至僧伽藍(lán)中凈浣治?！保?2/0850/ b-c）《四分律》卷55：“時(shí)有比丘去冢不遠(yuǎn)行，遙見多有糞掃衣，即聚集而去，言：‘還當(dāng)取?！嗉S掃衣比丘見，謂是糞掃衣，即持去。彼比丘還不見衣，至寺內(nèi)見有比丘浣治，即語(yǔ)言：‘汝偷我衣，犯盜?！保?2/0976/ c）又如同卷：“時(shí)有居士去冢不遠(yuǎn)行，遙見有大價(jià)糞掃衣，即往取置草中而去，言：‘還當(dāng)取，與某甲比丘?！瘯r(shí)有糞掃衣比丘見，即持去。彼居士還，不見衣，至寺中見比丘浣治，即語(yǔ)言：‘汝盜我衣?！保?2/0976/c）此三處“浣治”都是“浣洗”義。

浣染治，即浣染，洗滌并染色?！端姆致伞肪?：“彼比丘作新坐具。時(shí)若故坐具未壞、未有穿孔，當(dāng)取浣染治，牽挽令舒，裁割，取縱廣一搩手帖新者上若帖邊若中央，壞色故。若比丘不取故者帖新者上用壞色故，而更作新坐具，成者尼薩耆波逸提，不成者突吉羅。”（22/0617/a）《四分律》卷41：“比丘后瘡差，不持還本處。白佛。佛言：‘若差，應(yīng)浣染治還本處。’”（22/0862/c）

縫治，縫?！端姆致伞肪?：“彼得衣已，僧衣不還本處。佛言：‘不應(yīng)爾。若得衣已，應(yīng)還。浣染，縫治，安著本處，若不安本處如法治。’”（22/0609/a-b）《四分律》卷43：“如是衣僧應(yīng)受，作功德衣。若復(fù)過是者亦應(yīng)受，應(yīng)自浣染、舒張、輾治、裁作十隔縫治?！保?2/878/a）

摩治，摩?！端姆致伞肪?5：“作男根者，用諸物作：或以胡膠作，若飯作，或用麨作，或蠟作。若比丘尼以此諸物作男根內(nèi)女根中者，一切波逸提。若不摩治內(nèi)女根中者，突吉羅?！保?2/0738/b）

泥治，泥，用作動(dòng)詞，指“涂抹”?！端姆致伞肪?3：“彼入第四禪，心不掉動(dòng)，亦不懈怠，不與愛恚相應(yīng)，住無(wú)動(dòng)地，譬如密屋內(nèi)外泥治、堅(jiān)閉戶向、無(wú)有風(fēng)塵，于內(nèi)然燈，無(wú)有人、非人、風(fēng)、鳥扇動(dòng)，其燈焰直上，無(wú)有曲戾，恬定而然?！保?2/0964/c）

平治，平，用作動(dòng)詞，使之平?！端姆致伞肪?：“難處者，師子、虎、狼、熊、羆，下至蟻?zhàn)?。若比丘不為彼所嬈者，?yīng)平治地，若有樹株、若有石、若有刺棘應(yīng)除去，若有坑坎泥水應(yīng)填滿平治?！保?2/0586/b）《四分律》卷49：“彼應(yīng)拂拭疎向若杙若龍牙杙若衣架，若壁破壞、若鼠孔應(yīng)泥便泥，若地不平應(yīng)平治，泥漿灑涂令凈，取地敷抖擻曝曬，持入房?！保?2/0931/a-b）《大詞典》收有“平治”，列有4個(gè)義項(xiàng)：①謂合法度；②治理，整治；③太平； ④猶平息。當(dāng)補(bǔ)“使之平”這一義項(xiàng)。

鞣治，鞣，指用鞣料使獸皮變?nèi)彳?，制成皮革。?9：“時(shí)諸比丘得未治皮。佛言：‘聽鞣（宋、元、明、宮本作柔）治，若自鞣、若使人鞣，鞣皮竟，裁作一重革屣?！保?2/846/a）

梳治，梳，用梳子整理須發(fā)?！端姆致伞肪?：“時(shí)阿那律釋子、跋提釋子、難提釋子、金毘羅釋子、難陀釋子、跋難陀釋子、阿難陀釋子、提婆達(dá)釋子、優(yōu)波離剃發(fā)師第九，各凈洗浴已，以香涂身梳（圣本作疎）治須發(fā)，著珠瓔珞，乘大象馬出迦毘羅衛(wèi)城?！保?2/591/a） 《四分律》卷49：“若男子凈洗浴，以好香涂身，梳治須發(fā)，著好華鬘瓔珞嚴(yán)身，持孔雀毛蓋，豈更有余事勝此者也？若女人亦如是?！保?2/929/a）

拭治，“拭、擦”的意思。卷49：“若先敷不好應(yīng)更好敷，若先敷好還如本敷；取床支物凈拭治（宋元明宮無(wú)）持入；應(yīng)凈掃床，抖擻持入房安著支上；取臥具、枕、氈被凈抖擻，敷著繩床上。”（22/931/b）其中的“治”宋、元、明、宮本無(wú)，可見“治”的作用不太重要，不表實(shí)義。

曬治，曬。《四分律》卷26：“時(shí)有比丘尼置僧伽梨在房，不看、曬治，蟲爛色壞?！保?2/749/c）

輾治，“碾、壓”的意思。《四分律》卷43：“如是衣受作功德衣，自浣染、舒張、輾治，裁作十隔，縫治。”（22/879/a）

修治，修?！端姆致伞肪?：“比丘若不為此諸蟲獸所惱，應(yīng)修治平地，若有石、樹、株、荊棘當(dāng)使人掘出，若有埳、溝、坑、陂、池處當(dāng)使人填滿，若畏水淹漬當(dāng)預(yù)設(shè)堤防?！保?2/585/b）

壓（押）治，壓，從上往下施以重力。《四分律》卷56：“時(shí)有賊盜取比丘衣缽針筒坐具。時(shí)比丘即捉賊壓治，遂命過，疑。佛問言：‘汝以何心？’答言：‘不以殺心。’佛言：‘無(wú)犯，而不應(yīng)壓治?！保?2/981/c）其中，“壓”宮本、圣本作“押”?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷5：“大慧！譬如恒沙，雖苦壓治欲求酥油終不可得；如來(lái)亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動(dòng)未盡涅槃，欲令舍離于法界中，深心愿樂亦不可得。”（16/621/a）前文用“壓治”后文用“壓”，可見“治”在此處并不表實(shí)義。

熨治，熨，燙平衣物?！端姆致伞肪?3：“若彼比丘與非親里比丘尼作衣，隨刀截多少波逸提，隨一縫一針亦波逸提。若復(fù)披看、牽挽、熨治、以手摩捫，若捉角頭挽方正安帖、若緣、若索綖、若續(xù)綖，一切突吉羅。”（22/0651/c）慧琳《一切經(jīng)音義》：“熨治：或作尉，同，于謂反?！墩f(shuō)文》：從上安下也。亦所以熨申繒也?！保?4/0701/b）

“治”用作動(dòng)詞詞綴，佛典其他文獻(xiàn)常見，如“護(hù)治”“釘治”“斫治”“掃治”“掠治”“磨治”“耕治”等。中土傳世文獻(xiàn)也有用例，如下文提到的“營(yíng)治”“宰治”“耕治”等。

這一組詞都含有共同語(yǔ)素“治”，并且前面的語(yǔ)素表示某個(gè)動(dòng)作。其中，語(yǔ)素“治”在這些詞語(yǔ)當(dāng)中并不表示具體的意義，相當(dāng)于一個(gè)詞綴。其意思由實(shí)而虛，當(dāng)是內(nèi)外因結(jié)合的結(jié)果，內(nèi)因是“治”本身的原因，外因是為了滿足語(yǔ)言韻律的需求。

治，用作動(dòng)詞，指“整治、治理”義，上古習(xí)見，并由此引申出“修建、作、備辦、設(shè)置、醫(yī)治”等義。這一引申離不開認(rèn)知心理當(dāng)中的隱喻和類推，隱喻是建立在兩個(gè)相似概念之間的投射，如《管子·七法第六》“治人如治水潦”?！八^相似性就是兩種事物之間相似的地方。相似有物理的相似性和心理的相似性之分，相似性還有程度上的不同。物理的相似性可以是在形狀上、外表上或功能上的一種相似，心理相似性是由于文化、傳說(shuō)或其他心理因素使得說(shuō)話者或聽話者某些事物之間存在某些方面的相似?！敝?，用作動(dòng)詞，指治理，最初治理的對(duì)象還比較固定，從先秦文獻(xiàn)當(dāng)中的具體用例看，多指向國(guó)家這一特定的認(rèn)知域，若從字形分析再往前推，可能指向江河這類認(rèn)知域。從“水”這一特定的認(rèn)知域“投射”到與之相似的認(rèn)知域，就是隱喻和類推起作用的結(jié)果：投射到國(guó)家就是統(tǒng)治，如《易·說(shuō)卦》：“圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！蓖渡涞郊朗碌然顒?dòng)就是備辦，如《周禮·天官·小宰》：“大喪小喪，掌小官之戒令，帥執(zhí)事而治之?！编嵭ⅲ骸爸沃^共辦?！蓖渡涞椒课?、橋梁、堤壩等建筑物就是修建、修繕，如《管子·四時(shí)第四十》：“風(fēng)生木與骨，其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時(shí)，其事號(hào)令，修除神位，謹(jǐn)禱斃梗，宗正陽(yáng)，治堤防，耕蕓樹藝?！蓖渡涞讲∪司褪轻t(yī)治，如《莊子·列御寇》：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”投射到衣物、器械等就是制作，如《荀子·賦篇第二十六》：“無(wú)知無(wú)巧，善治衣裳?！比绱说鹊?，使得“治”能出現(xiàn)在許多語(yǔ)境當(dāng)中。房德里耶斯指出：“一個(gè)詞愈是頻繁地用于不同的上下文，它的意義就愈有發(fā)生變化的危險(xiǎn)。每一個(gè)新的上下文都會(huì)把人的心理引到新的方向，結(jié)果向他提示要?jiǎng)?chuàng)造一些新的意義?！薄爸巍钡膹V泛使用，自然引申出眾多義項(xiàng)。這為其進(jìn)一步語(yǔ)法化，充當(dāng)詞綴提供了條件，即“治”能置于諸多動(dòng)詞后面，組成同義連文。

“治”的所指過于寬泛，為其虛化提供了誘因和基礎(chǔ)。“治”除了單用還能置于其他動(dòng)詞后面連用。語(yǔ)言本身有著經(jīng)濟(jì)原則，而同義連文顯然違背了這一原則。其最可能的結(jié)果就是其中某一成分表義功能下降，只是起著陪襯作用?！癡+治”的結(jié)構(gòu)中，主要表義的當(dāng)是前面的動(dòng)詞“V”了。除此，漢語(yǔ)詞匯的雙音化也加速了其虛化的進(jìn)程。詞匯的雙音化是為了滿足韻律和音步的需要。馮勝利提出，漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音步是雙音節(jié)音步。再結(jié)合《四分律》的特點(diǎn)，即隨犯隨制，指的是僧尼中某人犯了錯(cuò)，遭到居士的譏嫌，佛隨即制出某條戒律。其中，居士的譏嫌及佛的告誡都是對(duì)話，這樣韻律的要求顯得尤為迫切。為了滿足這一需求，原本一個(gè)單音節(jié)動(dòng)詞就能表示的場(chǎng)合，最終卻使用了“V+治”的模式，如“補(bǔ)”變成“補(bǔ)治”，“填”變成“填治”，“浣”變成“浣治”等。一開始還是“修治”“縫治”之類的詞語(yǔ)，其中的“治”還能表示實(shí)義，因?yàn)閱为?dú)一個(gè)“治”字在上古已有“修治”及“制作”等義；可是類推到其他動(dòng)詞后，就很難表實(shí)義，如上文詞語(yǔ)中的“曬治”“壓治”“浣治”等。這樣，對(duì)于同一個(gè)詞語(yǔ)就可能有兩種解釋，如“釘治”一詞，董志翹（2002：111）認(rèn)為：“釘治：釘。治，動(dòng)詞后綴，不表義?！倍揭恍拢?010：663）卻有不同的解釋：“在‘～治’的復(fù)音結(jié)構(gòu)中，‘治’仍然是收治、整理義，詞義尚未虛化”，并舉“雍治”“營(yíng)治”“釘治”“宰治”“耕治”五詞為例，具體釋義為“雍治：培土，栽培；營(yíng)治：建造，經(jīng)營(yíng)；釘治：釘，收拾；宰治：宰殺；耕治：耕種，耕耘”。從其解釋來(lái)看，語(yǔ)素“治”在這些詞語(yǔ)中的表義作用不太明顯，尤其是釋“宰治”為宰殺、釋“耕治”為耕種，這兩例中的“治”顯然不表義。而其位置比較固定，不表示實(shí)在意義而只表示附加意義。這一切都符合詞綴的要求，故而我們贊成把其中的“治”看作詞綴。

總之，“治”在中古具體用例中，經(jīng)常置于動(dòng)詞后充當(dāng)詞綴，這一用法當(dāng)是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果?！稘h語(yǔ)大詞典》及《漢語(yǔ)大字典》均未設(shè)這一義項(xiàng)，當(dāng)補(bǔ)。

［1］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000：172.

［2］房德里耶斯.語(yǔ)言（中譯本）［M］.岑麒詳、葉蜚聲譯.北京：商務(wù)印書館，1992：221.

［3］馮勝利.漢語(yǔ)韻律句法學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2000：88.

［4］董志翹.《觀世音應(yīng)驗(yàn)記三種》譯注［M］.南京：鳳凰出版社，2002：111.

［5］方一新.中古近代漢語(yǔ)詞匯學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：663.

（金雙平 江蘇淮陰 淮陰工學(xué)院人文學(xué)院 223003）