張韶琲 盧 勃

隱性課程與顯性課程是在上位概念“課程”下相對而生的兩個概念。隱性課程在課程計劃中未有明確規(guī)定，是一種非正式性的課程形式，所以在人們心中它的位置遠遠不及顯性課程，但是其發(fā)揮的教育意義和產(chǎn)生的教育效益卻值得重視。隱性課程“場”效應的提出是借用了物理學上的相關概念，以一種全新的視角形象對隱性課程加以分析。本文以香港中文大學書院為例，探討隱性課程場源的建構問題。

一、隱性課程及其“場”效應

“隱性課程”一詞是由美國學者杰克遜在其《教室生活》一書中首次提出來的。［1］

(一)隱性課程的內(nèi)涵

關于隱性課程是可計劃的還是不可計劃的，是無意識的還是兼具有意識的，是獲得學術性經(jīng)驗還是非學術性經(jīng)驗等等爭論從來沒有停止過，但是較多數(shù)人都認為隱性課程是與顯性課程相對的概念，顯性課程是外顯的、直接的，而隱性課程是以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)。

追溯歷史，早在20世紀初，杜威就指出，學生學習的不止是正規(guī)課程，還學到了與正規(guī)課程“不同的東西”，這就是他所謂的“附帶學習”。在杜威看來，某種程度上來說“附帶學習”比語文、歷史、地理等正式學科的學習更加重要，對未來生活具有根本性的價值。［2］杜威的學生、“設計教學法”的倡導者克伯屈提出的“附學習”也含有隱性課程的思想。他認為比較概括的理想、態(tài)度及道德習慣是逐步為學生獲得的，這些一經(jīng)獲得，產(chǎn)生的影響力將持久保持，甚至影響人的一生。

我國對于隱性課程的研究開始較晚。隱性課程是學生在課堂內(nèi)外無意間習得的由教師以特定方式呈現(xiàn)的文化序列［3］，指的是在學校教育中未被列入課程規(guī)劃與教學計劃的，是學生在學習環(huán)境中(包括物質(zhì)、社會和文化體系)所學習到的非預期或非計劃的知識、規(guī)范和價值觀念。

(二)隱性課程的“場”效應

事物的能量是開放的而不是封閉的，即事物總是通過釋放自己的能量影響著其他事物，同時也源源不斷地接收著來自其周圍事物的能量，并對此做出反應。因此，對處于一個特定空間的事物而言，它都被一個立體的力量系統(tǒng)包圍著，這個立體的力量系統(tǒng)便是“場”。［4］學校隱性課程構成了一種特殊的精神氛圍，表現(xiàn)為一種強大的意識力量，能夠內(nèi)化一些有形的因素，如制度、行為規(guī)范、圖書報刊、文藝活動，從而將其滲透到置身這種氛圍中的每一個人的文化意識并產(chǎn)生效力［5］，這就是文化“場”的獨特功能，我們把它稱作“場”效應。

用場論的觀點觀察、分析隱性課程可以發(fā)現(xiàn)，隱性課程具有“場”的性質(zhì)，是一個場的物質(zhì)、能量運動的過程。就像一個物理中的磁場，場內(nèi)的各要素之間是相互作用、相互吸引的，雖然看不到它的存在，但是可以看到放入這個場中任何一個小磁針，或多或少都會受到場的影響。在隱性課程這個“場”中，盡管它的影響也是不可視的，但是教師、學生等所有處于其中的個體都不可能隨心所欲，任意作為，必須接受這個“場”的影響，服從這個“場”的調(diào)動。

二、隱性課程場源的建構

隱性課程作為“場”，其能量生成的來源即場源。不同的場源類型對于隱性課程的能量滲透效果有不同的影響，其主要可以分為:物質(zhì)——空間類場源，組織——制度類場源，文化——心理類場源，三者涉及隱性課程存在的不同領域。香港中文大學最初由四所書院組成，分別為新亞書院、崇基書院、聯(lián)合書院及逸夫書院，后又新發(fā)展了五家，各個書院有各自不同的特色和風格。崇基學院比較看重基督教文化，新亞書院則比較注重文史哲，看重中國文化。入學的學生可根據(jù)自己的興趣愛好選擇所進的書院。香港中文大學的書院特色也使其隱性課程更具有特色。

(一)物質(zhì)——空間類場源的建構

物質(zhì)主要指學校建筑，教學工作的裝備設施，校園、教室的空間安排，種植的花草樹木，教職員工的服飾以及校旗、?；?、校服等。一花一木皆有情，一草一樹皆有意。這些看似靜止的事物卻隱含著教育意義:教學樓是學生學習上課的地方，它應該是莊嚴的，也應該是大氣的、開放的，使學生產(chǎn)生對知識的追求和渴望，并擁有自由寬松的學習環(huán)境;圖書館是文獻中心，知識聚集地，它應該是莊嚴的、肅穆的，使學生產(chǎn)生對知識的重視感和向往欲;體育場、活動中心等文娛設施應該是開放的，讓學生擁有自在活躍的娛樂生活。這些建筑、花草樹木所飽含的情感將給學生帶來美感和思考，形成良好的性格和積極的心態(tài)。

1.圖書館

大學圖書館是大學建設的重要組成部分。大學圖書館涵蓋了各門學科的知識體系和技能體系內(nèi)容，是知識的源泉，也是將現(xiàn)實情境與虛擬情境相結(jié)合的現(xiàn)代教學場所，其自身具有發(fā)揮隱性課程功能的各種特點。隨著科技的發(fā)展，圖書館也在時刻發(fā)生著變化，無論是紙質(zhì)文獻還是電子文獻，要使圖書館真正成為大學的知識交流中心，成為所有校園文化組織當中最完美、最貼近大學生日常生活的隱性課程資源，就應該把其各項業(yè)務工作納入到學校課程結(jié)構中。［6］圖書館作為隱性課程資源，要在真正意義上實現(xiàn)服務育人的功能，就要進一步改善圖書館的生存環(huán)境，提升圖書館的影響力。

香港中文大學早期成立的書院都有自己獨立的圖書館，且各具特色。崇基學院牟路思怡圖書館藏書以音樂、宗教、教育、體育學、日本文學及語文、表演藝術及劇場為主，其中音樂及宗教的藏書在東南亞地區(qū)頗具規(guī)模;新亞書院錢穆圖書館所藏書籍主要為中國語言及文學、藝術和哲學類;聯(lián)合書院胡忠多媒體圖書館之美國研究圖書館所藏跨系圖書，由美國新聞處轄下之美國圖書館捐贈，媒體館藏有數(shù)碼影像光碟、鐳射影碟、視像光碟、鐳射唱碟、錄影帶、錄音帶及互動式多媒體資料等，館內(nèi)設視聽中央派送系統(tǒng)及獨立視聽座位，方便讀者使用各項資料。除了館藏資源之外，圖書館還為學生提供了其他服務，比如崇基圖書館樓夜讀室設有獨立出口，在圖書館閉館后為學生提供閱讀空間。館內(nèi)設有不同的座位，以貼合不同讀者的需要:讀者既可選擇休閑桌椅瀏覽書刊，亦可在設有電腦的小組研討室作分組學習或討論等。

圖書館的這些設施，不僅為學生提供了一個可以享受豐富資源的條件，更可以激發(fā)學生學習的熱情以及對于知識的向往、渴望，是學生陶冶情操，獲得良好修養(yǎng)和健全性格的基奠。此外，人性化的設計也處處讓學生感受到自由的學習之風和人文關懷，從而對學生施加良性的影響。

2.宿舍

宿舍設施完備，資源充足，能給學生提供一個溫暖、舒適的生活條件，同時也為學生提供了一個溝通交流、思維碰撞、探索新知、追求學問的理想環(huán)境。其由基本生活設施到康體娛樂，再到學習發(fā)展，設施一應俱全，能夠使學生多元發(fā)展，豐富學生的生活。

在香港中文大學，學校宿舍依地形而建，因地制宜，風景優(yōu)美。如新亞學院的伯利衡宿舍，雖然歷史悠久，但內(nèi)外卻給人歷久常新的感覺，單數(shù)房間為聯(lián)合書院的園景，而雙數(shù)房間則是180度吐露港海景。日可觀八仙嶺的重巒疊嶂，夜則可觀科學園和吐露港公路最迷人的風景。各座宿舍都有自身完備的配套設施，幾乎每座宿舍有大廳、電視房、乒乓球臺等公共活動區(qū)域，有的有電腦房、鋼琴房、會議室、足球機、臺球桌等娛樂設施，每層有公用廚房等。除了生活區(qū)域外，有些宿舍還有自己的自修室(有的24小時開放)和閱讀室，每個宿舍營造出一種大家庭氛圍。學生對自己的宿舍樓有明顯的歸屬感和認同感。學生宿舍管理的內(nèi)容除了日常的管理外，還開設第二課堂，學校為之建立了一套宿舍教育體系，內(nèi)容包括通識教育、素質(zhì)教育等等。

在這樣的大環(huán)境中，學生會學著交流溝通，與舍友和睦友愛;會接觸來自不同國家和地區(qū)的文化，開始包容和接納;會有多彩的文化生活，變得樂觀而向上;也會接受美的熏陶，以一顆美麗之心生活和學習。

(二)組織——制度類場源的建構

組織主要指學校、班級中傳統(tǒng)、輿論、儀式與規(guī)章制度等，具體反映出學生的學風、教師的教風、領導的作風和學校的校風等。規(guī)章制度能夠使學校的管理和工作順利開展，也使學生構建起自己的行為約束墻，無形中形成自我管理、自我約束和自我規(guī)范。

1.組織架構

香港中文大學的書院一般都設有校董會、院務委員會、院長室、院務室、學生輔導處、通識辦公室、舍監(jiān)、導師等組織機構。宿舍的一些高層次管理人員往往是由比較杰出的教授或者老師擔任。這些老師喜歡和學生接觸，樂于與學生溝通，自愿報名參與宿舍的管理，有的老師甚至申請住在學生宿舍，方便與學生交流。

學生的組織機構一般由學生會及其下屬機構構成。例如崇基學院就有級社、系會、屬會、宿舍會、六藝堂。不同機構職責不同，如各系均有的系會主要目標是聯(lián)絡系內(nèi)師生間感情，并促進學術交流，學生會轄下之各屬會多為興趣小組，包括攝影會、民歌會、劇社、扶輪青年服務團辯論隊、武術會等，同學可以自由參加。六藝堂為照顧非宿生的成長及需要，致力于協(xié)助堂友在德、智、體、群、美各方面取得均衡發(fā)展，同時通過舉辦多元化的活動，促進堂友與其他師生之聯(lián)系，加強對崇基的歸屬感。

2.規(guī)章制度

每個宿舍都根據(jù)自身的實際情況制定規(guī)章制度。每個宿舍都有自身的宿舍會，與宿舍舍監(jiān)、宿舍導師以及其他管理人員共同管理宿舍。每位新生可按意愿申請書院，學校會按既定機制做出編配;學生申請轉(zhuǎn)院，書院也會視情況做出考慮;教師、行政人員、學生共同管理宿舍，學生參與宿舍的布置，學生可以選擇在宿舍舉行各種活動，也可以為宿舍管理提供建議。

書院、宿舍的管理制度明確完備，傳統(tǒng)活動和各種儀式頗具特色。學生參與管理在一定程度上反映了學生學習和生活的規(guī)范化、特色化、人性化，反映了整個學校的制度文化。他們不僅包括了那些可以通過視聽器官感受到的顯性內(nèi)容，也包含了大學理念、價值觀、組織風氣等在內(nèi)的隱性內(nèi)容。這些隱性內(nèi)容雖不能直觀表現(xiàn)或被精確描述，但是對于群體觀念和組織成員的行為產(chǎn)生了潛在的決定性影響。

(三)文化——心理類場源的建構

怎么樣生活，就是一種文化。人與人的交往，表面上看似只是信息的交流，但實際上語言的表達、肢體的動作、文字的含義、處事的方法以及交流中所透出人生觀和價值觀等等，尤其是博學多識、理性睿智、溫文爾雅的良師以及積極向上、樂觀開朗、好學求進的益友和有意義的講座和多彩的活動等。這些充滿正能量的人和事吸引、影響著場中每個人。

1.多種多樣的活動

香港中文大學書院提供各種機會，為學生生活添上色彩。書院除舉辦海外交流及外訪計劃外，還有各類研討會以及信息科技、領袖訓練、文化及健體訓練班和社會服務計劃。書院學生會也會組織多種課外活動。如聯(lián)合書院的非形式教育包括學生發(fā)展活動(各種類型講座、領袖訓練計劃、美育發(fā)展計劃、師生共膳計劃等)，到訪杰出學人計劃，邁進地球村系列等;崇基學院除了文化交流(海外文化探索之旅，學生交換計劃等)、社會服務等學習活動之外，也關注心靈成長，開展了校牧室心靈輔導、崇基團契活動(崇基團契是學生基督徒群體，提供機會讓基督徒同學互相支持，彼此鼓勵，學習及實踐信仰，同時也讓其他同學認識及體會基督教信仰)并設有學生輔導處心靈園地。

為了幫助學生提高自身素質(zhì)，為學生面對社會做好充分地準備，書院開設了面試工作坊、寫作培訓班、社交禮儀講座;邀請各界名人來學校演講，讓學生們更了解外面的世界。在校慶或者院慶的日子，一般都有慶?；顒?。學生們積極參與策劃籌備，學校、學院的凝聚力和學生們的自豪感在此時最能得到體現(xiàn)。［7］

2.利于人際交往的環(huán)境

書院制以書院為中心，打破專業(yè)分類，以宿舍作為管理重心，實行自下而上的主動參與。來自不同專業(yè)、不同年級的學生聚集在一起，溝通交流，相互影響，不僅形成了溫馨的生活氛圍，也在無形中拓寬自己的知識視野，養(yǎng)成了良好的生活習慣并培養(yǎng)了強烈的集體榮譽感和自我管理、自主解決問題的能力。

現(xiàn)代大學的書院建設，一直致力于建設師生的“臍帶關系”。舍監(jiān)由教授擔任，出席周會等書院活動，向住宿生提供知性啟迪及身心發(fā)展的引導、推動和籌劃舍堂活動以及建立宿生對宿舍的歸屬感;導師多為博士生或碩士生，參與到學生的生活中，開展沙龍、學習輔導、生活指導、帶領讀書小組等活動。［8］教師與學生之間的交往更加密切，教師以自身的學問道德影響著學生的知識和心靈，以自身的言談舉止影響著學生的習慣和品格。

三、香港中文大學隱性課程場源建構的啟示

高校隱性課程教育的場源涵蓋了教與學所涉及的所有主體，它的表現(xiàn)特征是間接的、不明晰的，但給受教育者所留下的教育痕跡卻是非常明顯的。隱性課程的影響力有時候比顯性課程要更加深刻，它多數(shù)是一種非理性的教育，培養(yǎng)人的非理性能力，如人的性格、信念、情感、想象力等，是一種使人性更為豐滿的教育，是人之為人的教育。所以，高校課程中隱性課程的建設勢在必行。

(一)從思想上重視是隱性課程場源構建的先決條件

隱性課程最重要的特性之一，是它能起到化知識為智慧、化智慧為情感、化情感為人格的作用，由此及彼完成教育的終極目的。［9］隱性課程是學生思想意識形成的重要誘因，是對學生進行道德教育、使學生矗立高尚道德風向標的重要條件，是培養(yǎng)學生健全人格的重要內(nèi)容，是構建學生豐富精神世界的重要食糧。高校在快速發(fā)展的過程當中，為了更好迎合社會需要，課程的設置也越來越功利化，隱性課程的建設往往得不到重視。

思想是行動的先導，只有思想上升到一定高度，行動才能緊抓落實。所以，隱性課程場源建構首先要從思想上加以重視，根據(jù)學?，F(xiàn)有的辦學條件，把學?！拔幕瘓觥钡慕ㄔO以及其教育效應的發(fā)揮作為學校的一項重要工作來看待，從思想理念上進行引領。

(二)優(yōu)化“場源”是隱性課程“場”效能最大化的關鍵

雖然說無論是物質(zhì)、制度還是心理、文化都可以稱得上是隱性課程的內(nèi)容，但是既然稱之為“課程”，一定是有目的性的并對學生產(chǎn)生深刻影響的，如果沒有對學生的成長起到作用仍稱不上為隱性課程。所以，如何使這些物質(zhì)環(huán)境、組織制度、心理文化對學生產(chǎn)生影響，是隱性課程建設的重要內(nèi)容。

首先，要大力建設優(yōu)秀校園文化，培育特色鮮明的大學精神。［10］高校要以社會主義為導向，結(jié)合時代特征和學校自身情況構建特色鮮明的大學文化和大學精神。這是大學生的精神食糧。大學應支持學生社團建設，推動體育文化活動的開展，組織多維度、多層次的教育活動，使學生形成良好的心態(tài)和健全的人格。

其次，隱性課程的建設盡可能豐富多彩以優(yōu)化人際交往環(huán)境。比如，教師要彰顯師德，在課程中、課堂外都要有目的地對學生的人格形成有所影響。另外，有效利用可以成為隱性課堂的資源，例如學生宿舍。宿舍是學生除學習之外的另一個課堂，可以學習香港中文大學設公共閱讀區(qū)和活動區(qū)的做法，建設有特色的宿舍文化，鼓勵更多人參與到宿舍的管理、建設當中等。此外，加強管理育人和服務育人以及開展多彩的課外活動等等都可以集合來自不同方面的教育力量。

(三)形成制度文化是隱性課程“場”效能持久的保障

制度是成員所要遵守的規(guī)程，是行為準則，具有規(guī)定性和穩(wěn)定性。制度文化體現(xiàn)著成員共同的價值取向，通過構建一種精神環(huán)境和文化氛圍，形成理性的行為規(guī)范來引領、約束成員的行為。制度文化是校園文化重要的組成部分，也是隱性課程“場”效能持久不可缺少的保障，所以，形成制度文化保障對于隱性課程的建構有重要意義。高校要重視制度文化建設，加強制度的人文性，形成合理的、公平的、以人為本的制度文化。良好的制度文化不僅維系著高校的正常秩序，而且當這種制度文化得到成員的認同，并內(nèi)化為每一位成員的心里的行為準則的時候，它產(chǎn)生的教育效益將不可估量。

［1］何愛霞，李如密.潛在課程理論研究述評［J］.江西教育科研，1997(5):61－66.

［2］李先國，易俊.西方隱性課程研究對我國課程改革的啟示［J］.當代教育論壇，2008(12):12－14.

［3］傅建明.“隱性課程”辨析［J］.課程·教材·教法，2000(8):55－59.

［4］葛愛玲，張偉平.隱性課程的“場”效應［J］.教育理論與實踐，2008(6):18－19.

［5］吳麗萍.隱性課程的“場”效應［J］.教學與管理，1996(3):6－7.

［6］王穎.隱性課程視野下大學圖書館教育功能的實現(xiàn)［D］.山東:山東大學，2012.

［7］曹紅旗.書院制與香港中文大學［J］.比較與借鑒，2009(9):40－43.

［8］曲中林.導師:現(xiàn)代書院的“魂”論［J］.當代教育科學，2012(7):24－26.

［9］譚偉平.論隱性課程與大學精神［J］.現(xiàn)代大學教育，2004(6):58－63.

［10］王傳中，劉春江，翁亮子.試論高校優(yōu)質(zhì)隱性課程建設［J］.中國大學教學，2007(5):49－51.