作者簡介：于敦孝（1961-），男，福建泉州人，華僑大學附屬中學工會主席，中學高級。

改革開放以來，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，精神文明卻每況愈下。當代推崇的“唯富是舉”的人才觀念使整個社會執(zhí)著于“物”的追求，而忽視精神的陶冶，于是滾滾紅塵為了權錢而翩翩起舞，中國人人性演變的軌道進入了“貪婪欲望”的膨脹期。而此時的媒體為經(jīng)濟利益所趨動，不再去指導輿論，而是討好輿論。各種選秀烽煙四起，各種娛樂節(jié)目媚態(tài)實足，而此時最該“挾泰山以超北海”的教育思想?yún)s舍本逐末，教育方式舉措不定。樣樣都使得智者慮，仁者憂。當此人競物欲，精神困于現(xiàn)實之時代，受害最深者當屬免疫力最差的中學生。而中學生的道德式微，精神沒落，無疑于污染了民族的血脈，葬送了民族的生機。因此，重建失落的傳統(tǒng)價值和道德行為，是未來50年中國人面臨的最大挑戰(zhàn)之一，能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造力方面都足以承擔21世紀的中國的年輕一代，將決定未來中國的命運。

英國教育理論家懷特海認為：“受過教育的人最后展現(xiàn)的成果就是高雅的風格。”他所說的“風格”就是人格?！叭烁袷莻€體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎上，通過與后來社會環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的獨特的心理行為模式?！比烁癜▊€人的理想、追求、情趣、人生觀、價值觀等許多方面，其中，嚴于律己、寬以待人，積極進取、百折不撓的精神是人格的核心。豐子愷先生曾把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者的和諧統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格。

培養(yǎng)健全的人格需要學校的教育。然而，目前學校教育出現(xiàn)了很多問題，著名藝術教育家周蔭昌把它歸納為五大癥結：重教輕育，重說輕做，重道輕為，重知輕行，重表達輕表現(xiàn)。這種學校教育令中學生的人格現(xiàn)狀實堪憂慮。他們的日常行為表現(xiàn)為：以自我為中心、忽視別人的感受、漠視別人的想法、是非觀念淡薄、對真善美懈怠麻木。這種現(xiàn)狀與“培養(yǎng)有理想有文化有道德有紀律的高素質(zhì)人才”有相當?shù)木嚯x。針對教育目標與教育現(xiàn)狀之間的巨大差距，重塑中學生的健全人格，就成為中華民族精神自省與偉大復興的重要課題。

怎樣才能重塑中學生的健全人格呢？最好的方式就是回到孔子那里去，在儒家思想中尋找種子的力量。《周易》中“朝乾夕惕”的進取與反思的統(tǒng)一，以及“厚德載物”的兼容精神；《論語》中所提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的創(chuàng)新思維，以及“己所不欲，勿施于人”的人際關系準則；《孟子》中提出的“言近而指遠”、“守約而施博”的說話、做事的最佳標準，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格等，都很容易轉(zhuǎn)化為新的時代精神，重新煥發(fā)中學生的生命活力。

用儒家思想重塑中學生的健全人格，要從以下幾個方面著手：

1.思想基礎——“孝親尊師”。百善孝為先。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人心理建設的重要組成部分。孝是衡量一個人優(yōu)劣的最直接的標準。孝就是愛，也就是回過來還報的愛。父母好比兩個好朋友，照顧了你幾十年，如今他們老了，動不了了，你回過來照顧他們，這就是孝。孝道的精神就在這里。教師是培養(yǎng)教育我們的恩人。自古以來，“天、地、君、親、師”并舉，“一日為師，終身為父”，教師的“傳道、授業(yè)、解惑”開啟了我們智慧的人生，所以我們要“愛師如親”，對師長永懷感恩。

2.核心思想——“仁”。韓愈曰：“博愛之謂仁”。仁=人+二。意思是兩個人合成一個，你中有我，我中有你。因此“仁”的含義就是關心人、愛護人，幫助人，即時時處處把自己放在旁人同等的地位上，將心比心，設身處地為對方著想，尊重別人的意志和心愿，對自己不利的事情絕不強加給別人。這種思想的出發(fā)點，就是破除獨生子女一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義。中學生一旦思想中有了“仁”的概念，這個社會就有希望了。當愛心、同情心成為社會的主流，那就意味著孔子開啟的仁者愛人、“生生而和諧”的儒家精神，已經(jīng)充滿了現(xiàn)代的生機與活力。因此，“仁”的研究具有普遍的社會意義。

3.立身之本，處世之道——“誠”。誠信，是儒家所推崇的處世原則。自古以來，就有人無信而不立的說法，“一諾千金”、“一言九鼎”早已超越時空地域，成為家喻戶曉的警句格言。“言必信，行必果”作為衡量個人品行優(yōu)劣的道德標準之一，已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德，并對民族文化、民族精神的塑造起了不可缺少的作用。而“知之為知之，不知為不知”作為誠信的另一方面，也揭示了讀書、治學與求知的重要法則。中學生只有正視自己的無知，并能“多聞闕疑”，才能從無知走向有知，再由新的無知走向新的有知，如此循環(huán)往復，人類社會才會不斷進步，歷史才能不斷前進。

4.培養(yǎng)浩然之氣與英雄性格—形成“少年公約”?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”。英雄性格需要從小培養(yǎng)。孟子主張：“人之初，性本善”。這善，表現(xiàn)在惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四個方面，是仁、義、禮、智的四大開端。這四大開端不會自發(fā)地茁壯成長，而需要自覺地加以培養(yǎng)，需要從許多微小的方面慢慢習得。古人云：“近朱者赤，近墨者黑”?！懊夏溉w”的故事家喻戶曉。那些人際關系和諧的地方人們所共同信仰的道德規(guī)范體系被揚尼稱之為“少年公約”。少年公約是在“善端”的基礎上形成的，需要長期堅持不懈，最終聚集成公德。公德也需要“直養(yǎng)而無害”，才能塞于天地之間而成浩然之氣?！昂迫恢畾狻笔请[而不見的精神力量，平時察之無形，在面臨考驗時才會彰顯其至大至剛的英雄性格。

綜上所述，儒家思想之精華——仁、義、禮、智、信，此五常正是治療現(xiàn)今中學生人倫道德衰微，人情疏離，社會沖突的一劑良藥。

儒家學說是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，它體現(xiàn)了二千多年來中華民族的核心價值，是中國人思緒方式、行為方式的高度總結，凝聚著中國人的智慧和創(chuàng)造力。青少年是祖國的未來，而學校和教師則肩負著對他們啟發(fā)理性、開拓見識、教養(yǎng)文化的責任，為了青少年一生的幸福，學校和教師必須狠抓德藝教育，通過儒家思想的熏陶，使中學生逐漸親近自己的祖先，領會他們的旨趣，把握他們的神髓，從而達到“陶冶品質(zhì)情操、啟迪思維智慧、提高文化素養(yǎng)?！币虼耍瑢W習儒家經(jīng)典的過程，不僅是增進知識的過程，不僅是：“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命具有的德性”的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。

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學生回憶先前所學知識、指出新知識與舊內(nèi)容的相似之處，來激活先前知識。如果有必要，教師要考慮重教學生先前沒有掌握的知識和技能。

（三）講授時要以不同的方式呈現(xiàn)同一教學內(nèi)容

如前文所述，信息加工心理學關于圖式和長時記憶信息編碼的研究成果顯示，以多種形式向?qū)W生呈現(xiàn)同一信息，他們能夠理解、識記和提取所學知識的可能性就會越大。因此，要想有良好的講授效果，教師在講授時就要以不同的方式呈現(xiàn)教學內(nèi)容。具體如下：

1.講授要充分結合圖片、圖表。圖片、圖表、照片、地圖和物質(zhì)模型等直觀教具的使用可以以感性的方式啟發(fā)思維，解釋概念，說明新觀點，能幫助學生從視覺和語言兩個方面編碼信息，這樣的作用有時是語言所不能及的，對于班上抽象思維能力發(fā)展比較有限的學生而言，尤其如此。如生物老師講授心臟的功能時，可以呈現(xiàn)一張人類心臟的解剖圖，手指跟隨著血液流動的方向，給學生解釋心臟是如何把血液輸送到全身各處的。

2.具體和抽象相結合。由于班級內(nèi)不同學生的先前知識、思維風格各不相同，這就要求教師在講解一個新概念時要注意使用圖片等直觀教具，同時也要使用抽象的方式，做到既具體又抽象，以滿足不同類型學生的需求。

3.使用不同的例子。由于在同一個班級內(nèi)，不同學生之間先前知識的差異很大，教師如果能夠使用不同的例子，將能夠幫助更多的學生實現(xiàn)新舊知識相聯(lián)系，促使有意義學習的發(fā)生。

（四）營造適宜講授的課堂心理環(huán)境

布魯納強調(diào)，教師在教學過程中是否注意兒童學習的心理傾向和動機、是否注意激發(fā)和維持學習活動的熱情是教學活動成敗的異常重要因素。奧蘇伯爾認為有意義學習的發(fā)生條件之一是學習者必須具備有意義學習的心向。如果學生缺乏學習的意向，在不恰當?shù)臅r刻談話，或問一些打亂課堂節(jié)奏的問題，就會影響講授課的效果。

因此，要想使講授順利進行，就要采取措施營造適宜講授的課堂心理環(huán)境，比如使用課堂規(guī)則、富有激情地講授、教學過程中不斷激勵學生等等。