作者簡介：周霄霜（1986-），女，浙江溫州人，杭州師范大學(xué)在讀研究生。研究方向：學(xué)科教學(xué)。

一、約翰·杜威簡介

約翰·杜威（John Dewey）是美國20世紀著名的教育家。杜威的教育思想來源于實用主義哲學(xué)、機能心理學(xué)、社會進化論。在這些基礎(chǔ)上，他提出了以新教育理論，注意實驗和活動，成為現(xiàn)代教育的代表人物，其主要著作為《民主主義與教育》。

二、陶行知簡介

陶行知，安徽歙縣人，是我國偉大的人民教育家。1909年考進南京匯文書院，次年入金陵大學(xué)。1914年秋赴美留學(xué)，在美曾獲政治碩士學(xué)位，后在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)，師從杜威、孟祿等名家?；貒群髣?chuàng)辦曉莊、育才等學(xué)校，在實踐中逐漸形成獨具特色的生活教育理論。

三、二人教育觀點比較

（一）“教育即生活”與“生活即教育”

杜威認為，學(xué)校可以作為社會生活的一種形式，也就是說生活的過程就是教育。學(xué)校生活要滿足兒童需要和興趣，同時與兒童自己的生活相符合，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相聯(lián)系，適應(yīng)社會變化并將推動社會發(fā)展。杜威認為，教育既要符合兒童發(fā)展的需要也要符合社合發(fā)展需要，所以他要做的就是把學(xué)校生活作為一個契合點來聯(lián)系兒童的生活和社會的生活，其實就是要改造不適當?shù)膶W(xué)校教育和學(xué)校生活。這一理論的提出突出了教育與生活的聯(lián)系，批判脫離實際生活的傳統(tǒng)教育觀點。

陶行知的“生活即教育”理論，即生活含有教育的意義。按橫向上來說，過什么樣的生活便受什么樣的教育；從縱向發(fā)展來說，生活伴隨人的一生。其次，教育的中心是實際的生活。通過生活來開展教育內(nèi)容還是教育方法，都應(yīng)跟生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

杜威的“教育即生活”有把學(xué)校外面的生活世界壓縮搬到學(xué)校生活空間來的意味，在這個學(xué)校打造的生活空間里教育受教育者。這種做法使教育與生活實際有所聯(lián)系，比起以往的教育理論有了很大的進步，但是這種教育方式?jīng)]有從根本上與現(xiàn)實生活融為一體。陶行知“生活即教育”并不是照搬杜威的教育理論，而是在中國當時現(xiàn)有的國情上提出的。第一，生活是教育的理論源泉，它本身就具有教育意義。第二，教育由生活決定。社會的政治經(jīng)濟生活決定著教育的目的、原則、方法和內(nèi)容。第三，教育功能發(fā)揮離不開對生活的參與。他的教育思想是對杜威教育理想的靈活與創(chuàng)新，真正地做到了人民大眾自己的教育。

（二）“學(xué)校即社會”與“社會即學(xué)?！?/p>

杜威的“學(xué)校即社會”意在使學(xué)校成為一個適合兒童發(fā)展的雛形社會，這樣的學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的社會生活。要實現(xiàn)這樣的學(xué)校生活，就要將分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒诱n程。“學(xué)校即社會”是對“教育即生活”的進一步引申，活動性課程代表社會生活，它是讓學(xué)校與社會生活相聯(lián)系的中介。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會”再到“從做中學(xué)”是層層遞進的。在教育即生活、學(xué)校即社會的觀念中，杜威堅信社會進步和社會改革的基本方法是教育，教育的改造才能促進社會的改造，教育改造給社會生活非常充分和明顯的影響。

“社會即學(xué)?！?，從一方面說，社會包含學(xué)校的意味，也可以說是以社會為學(xué)校，那么就需要拆除學(xué)校與社會和自然之間的高墻。在當時，陶行知所處的時代勞苦大眾想要受到教育也只能是在社會這所大學(xué)校里實踐取得。從另一方面來說，學(xué)校也包含著社會的意味。學(xué)校進步依賴社會力量的幫助；而學(xué)校的力量也幫助社會進步。

杜威提出的“學(xué)校即社會”理論是要反對傳統(tǒng)的學(xué)校，使學(xué)校生活社會化，但是社會化的學(xué)校生活并不是真實的社會生活本身。陶行知的“社會即學(xué)?！崩碚撘蟛鹑W(xué)校與社會中間的圍墻，使學(xué)校生活真正地融入社會生活中?！榜R路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得的倒是偉大無比的森林了?！?[1]這個理論從根本上擺脫了傳統(tǒng)學(xué)校脫離社會生活的痼疾。

（三）“做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威的“從做中學(xué)”是在經(jīng)驗的情境中思維的方法，它使主體具有主動性。通過做中學(xué)來達到經(jīng)驗與思維的統(tǒng)一，思維與教學(xué)的統(tǒng)一，課程與作業(yè)的統(tǒng)一，教材與教法的統(tǒng)一?！白鲋袑W(xué)”是“教育即生活”、“學(xué)校即社會”理論在教學(xué)上的具體方法。他反對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，認為兒童與生俱來就擁有社交、表現(xiàn)、制作等活動能力，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造出社會化的生活環(huán)境，讓學(xué)生在“做中學(xué)”。

杜威的哲學(xué)基礎(chǔ)是“‘屬于經(jīng)驗、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗’，是以經(jīng)驗哲學(xué)為基礎(chǔ)的”。 [2]杜威認為教育是經(jīng)驗的改組改造，這對批判傳統(tǒng)教育是有一定進步意義的。但把杜威的“經(jīng)驗論”和其實用主義“真理觀”——“有用即真理”聯(lián)系起來看，很容易看出其主觀唯心主義和狹隘經(jīng)驗主義的本來面目。 [3]這樣看來，杜威的這種理論與社會基本階層的廣大勞苦大眾“經(jīng)驗”沒有直接聯(lián)系，因此他的這種理論還是屬于資產(chǎn)階級的改良主義范圍，所以說他的“做”只是滿足兒童的活動本能，是生物個體適應(yīng)環(huán)境的變化，是適應(yīng)美國資本主義工業(yè)社會生活不斷變化和發(fā)展的需求，并不是真實社會背景下的“做”。

而陶行知把“做中學(xué)”改造成“教學(xué)做合一”，他的“做”并不是杜威模擬的生活，而是以現(xiàn)實生活實踐為基礎(chǔ)。他曾指“先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了?！?[4]傳統(tǒng)教授法的方式是教師只是“教書”，卻不知道怎么樣“教學(xué)生學(xué)”。所以，才出現(xiàn)他后來提出的“教學(xué)合一”。在此基礎(chǔ)上他又說“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！?[5]由此產(chǎn)生“教學(xué)做合一”理論?！敖獭?、“學(xué)”、“做”三者不可分割的。教人者先教己，教人者還要“為教而學(xué)”?！白觥睘椤敖虒W(xué)做合一”的中心方法論，它聯(lián)系了“教”和“學(xué)”。陶行知的“做”不是模擬生活中的“做”，它是當時環(huán)境下符合社會實際情況的行為，即當時投身民族解放和民族復(fù)興的行為。

（四）“五步教學(xué)法”與“五路探討法”

根椐“做中學(xué)”，杜威提出了五步教學(xué)法：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設(shè)；（4）推斷哪個假設(shè)能解決這個困難；（5）驗證這個假設(shè)。這種教學(xué)方法重視科學(xué)的探究思維，重視解決實際問題的行動能力，和傳統(tǒng)的教育理論有本質(zhì)區(qū)別。

“五步教學(xué)法”，陶行知在學(xué)習(xí)該理論前期進行了大量的傳播，后來隨著他本人對教育實踐的探索，對杜威“五步教學(xué)法”進行了改造。他提出在“疑難”前加一行動這個步驟，便有了他的“五路探討法”：即行動、觀察、看書、談?wù)摗⑺伎?。“于是整個科學(xué)的生活之過程便成了：行動生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗，試驗生斷語，斷語又生了行動，如此演進于無窮。懶得動手去做，那里會有正確的思想產(chǎn)生，又何能算是科學(xué)生活？” [6]這種把“行動”視為“思想母親”的觀點，顯然是對杜威思想的超越。

四、二人的教育評價

杜威提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”等理論批判了傳統(tǒng)教育的理論體系，奠定了現(xiàn)代教育的理論基石。他的教育理論突破傳統(tǒng)教育主客體分離現(xiàn)象，將知行合一，把教育看做人與環(huán)境的交互過程，使教學(xué)中死知識變成活知識，突破了內(nèi)發(fā)論和外鑠論，解決教育與實踐，學(xué)校與社會相脫離的問題。通過思維與經(jīng)驗的統(tǒng)一，學(xué)校與社會的統(tǒng)一，提出的“做中學(xué)”這一方法論，拓寬教學(xué)形式和方法，使教學(xué)更加專業(yè)化。這些理論對各國的教育產(chǎn)生了不小的影響，但他的理論忽視了系統(tǒng)知識的傳授，某些設(shè)想過于理想化難以實現(xiàn)。

陶行知的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等理論，它是在杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”等理論的基礎(chǔ)上結(jié)合我國國情并進行長期實踐探索所產(chǎn)生的，是對杜威思想的繼承和超越。它的主要目的是要擺脫傳統(tǒng)“讀死書，死讀書，讀書死”的教育。但把教育與生活、學(xué)校與社會完全等同起來，未免以偏概全。學(xué)校、社會都有屬于自己的特定功能，但隨著社會進步，教育、學(xué)校將逐漸淡化，生活與教育、社會與學(xué)校融合是大勢所趨。