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《理想國》教育方法論探析

羅春玉

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州350007）

【摘要】好的教育方法是取得教育目的前提條件?！独硐雵匪岢慕逃椒ㄕ摬粌H適用于當(dāng)時的理想城邦，而且對于我國今日教育的實施同樣具有重要借鑒意義。本研究主要探析了其蘇格拉底對話法、實踐鍛煉法、因材施教法、游戲教學(xué)法等對我國當(dāng)代教育的影響。

【關(guān)鍵詞】理想國；教育方法論；意義

柏拉圖生活在雅典內(nèi)憂外患、積貧積弱的時期。面對城邦動亂，柏拉圖從政理想破滅。但是作為雅典城邦的一員，他一直在尋找拯救城邦的出路。在此過程中，其名著《理想國》誕生了。在此書中，柏拉圖自行設(shè)計了一套治國綱要和構(gòu)筑了一個理想城邦，并宣稱城邦需推崇哲學(xué)，授予哲學(xué)王政權(quán)，讓其成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)王，城邦才能各司其職，和諧穩(wěn)定，這一切都需通過教育獲得。而好的教育方法是取得良好教育效果的前提，所以《理想國》對于采用何種教育方式培養(yǎng)理想王國的公民給予了高度重視和詳盡闡述，其教育方法對于希臘城邦和西方后世教育產(chǎn)生了重要影響。《理想國》教育方法豐富，影響深遠(yuǎn)，我國教育可否取其精華，為教育所用呢？這是寫作本文的主要目的。此外，我國學(xué)術(shù)界著重研究《理想國》哲學(xué)思想對我國現(xiàn)代教育的啟示，而很少涉及其教育層面的問題。所以，本文著重探析《理想國》的教育方法對我國現(xiàn)代教育意義。

一、《理想國》主要教育方法論

在西方教育史上，《理想國》借用蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯等一些人物的問答、對話等對教育方面的問題首次做了綜合闡述。

（一）蘇格拉底對話法

就像赫茨勒先生所說的：“柏拉圖的真正過人之處就在于：他并未把其思想強(qiáng)加在他人身上，而是直接闡述其觀點和原則，然后留給讀者去權(quán)衡它的利弊并作出取舍?！雹侔乩瓐D《理想國》在如何進(jìn)行教育上也給后世做了導(dǎo)師式的典范。在西方早期哲學(xué)中就已經(jīng)存在以畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特為代表的和諧以及斗爭思想，其強(qiáng)調(diào)“差異的東西相結(jié)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭?！雹谔K格拉底在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性和相對性，并創(chuàng)始了用辯論、討論作為基本形式的教學(xué)方法。柏拉圖繼承了其老師的教育方法——蘇格拉底對話法，在其著述中避開了概念和教條的輸入，而只從具體事例以及對話者已有的觀點出發(fā)，僅用對話的形式去講述自己的所聽所聞，然后剝繭抽絲般地揭示這些觀點中存在的矛盾，引導(dǎo)他們逐漸放棄或改變其已有的認(rèn)識誤區(qū)，去偽存真、由表及里地接近真理。

（二）實踐鍛煉法

柏拉圖認(rèn)為，兒童獲得知識后，沒有實踐鍛煉，其知識只能懸浮在表層，不能學(xué)以致用。他說：“要做一個實踐者，人們所學(xué)的知識只有通過實踐才能獲得很好的檢驗。”③比如兒童學(xué)騎馬，其不僅要求兒童好騎馬之術(shù)，而且強(qiáng)烈要求帶兒童去戰(zhàn)場現(xiàn)場觀察戰(zhàn)斗。以此使他們更清晰地了解其將來要做的事和需承擔(dān)的責(zé)任，萬一在戰(zhàn)場遇險，可以現(xiàn)場學(xué)習(xí)長輩領(lǐng)導(dǎo)的撤離方式。這樣不僅可以防患于未然，而且可能檢查兒童的騎馬之術(shù)是否掌握位度。同樣，此方法適用道德教育。柏拉圖說：“實踐不僅能使兒童形成良好的品德，而且在實踐中還能夠檢驗兒童的品德的優(yōu)劣。”所以，兒童道德的形成源于實踐，而檢驗兒童良好品質(zhì)也取決于實踐。同時，柏拉圖提倡，如果要培養(yǎng)終身樂于為國家服務(wù)的統(tǒng)治者，就應(yīng)該從小孩抓起，派他們?nèi)嵺`，并通過實踐對他們進(jìn)行考察。先把兒童下放到貧窮惡劣環(huán)境中，再把他們放到衣食無憂的環(huán)境中去。此種在不同環(huán)境中檢驗兒童品德的過程，也是個人經(jīng)過實際鍛煉塑造品德的過程。沒有實際鍛煉，不僅不能把所學(xué)知識用于實處，而且無法塑造城邦護(hù)衛(wèi)者良好品質(zhì)。

（三）因材施教法

在理想王國中，每一個公民生下來其性格特征都是不一樣的，未來王國適合他們的工作也是不同的。換句話說，人既沒有身兼多種職業(yè)的才能非兼才，也并沒有太多的才能，王國里的每個公民僅能夠做好一件事。老天在創(chuàng)造公民的時候，就在一些公民的身上注入了黃金，所以這些公民是最為寶貴的，是王國的國王；在軍人身上注入了白銀；在第三等級（農(nóng)民和其他技工）的人身上注入了鐵和銅，假如在第三等級的人中發(fā)現(xiàn)他們存在天賦中含有金銀者，就要重視他，把其調(diào)到護(hù)衛(wèi)者或軍人當(dāng)中一起教育和生活。柏拉圖認(rèn)為每個公民都有屬于他自身的優(yōu)缺點，理想王國負(fù)責(zé)教育的相關(guān)人員應(yīng)通過一定的渠道去觀察每個公民自身存在的不同特點，以便他們能夠獲得不同的教育，在其未來的工作中可以各司其職、互不干擾，最后達(dá)到理想王國的和諧統(tǒng)一。④

（四）游戲教學(xué)法

對于公民教育，柏拉圖不提倡強(qiáng)迫式教學(xué)，而主張采用做游戲的辦法。他認(rèn)為，在游戲中人們可以“很好地了解不同公民們的天性”。④柏拉圖的游戲含有兩種含義，一是指孩子們自發(fā)形成的玩?；顒樱侵改７禄顒?。《理想國》提倡教學(xué)人員實施模仿教學(xué)，例如設(shè)置模擬戰(zhàn)爭場景為兒童演示英勇的戰(zhàn)士，模仿祭奠儀式等，通過這樣的游戲教學(xué)，讓護(hù)國者從小就形成敬畏神靈、英勇殺敵的良好品質(zhì)。柏拉圖很重視游戲教學(xué)法，他認(rèn)為，國家需要給公民建造專門的、固定的游戲場所：國家相關(guān)部門負(fù)責(zé)尋找符合法律規(guī)定的保教人員，并任命其監(jiān)管兒童的衣食住行和游戲教學(xué)。在游戲教學(xué)前需強(qiáng)調(diào)：保教人員在實施游戲教學(xué)時應(yīng)遵循已有的游戲規(guī)則，無論何時，沒有國家的允許都不能隨意更改。此外，保教人員在教育兒童時要讓其意識到遵守游戲規(guī)則的重要性，保教人員應(yīng)堅持讓兒童用“相同的方式做相同的游戲”，嚴(yán)格禁止以個人目的和其他因素而產(chǎn)生或制造新的游戲。柏拉圖想要利用此種教學(xué)方法來培養(yǎng)公民遵守法律和遵循社會道德準(zhǔn)則的意識。“假如兒童一開始就從玩游戲中養(yǎng)成遵守法律和自覺維護(hù)社會秩序的良好品質(zhì)，那么此種品質(zhì)一經(jīng)固定就會在其以后的生活中影響和支配他們的行為，當(dāng)國家遭遇某些變故，他們將團(tuán)結(jié)一致去維護(hù)以前一直沿用的社會秩序和法律準(zhǔn)則”。④

二、《理想國》教育方法的現(xiàn)代價值

在柏拉圖的理想王國中，政制由人們的德性決定，而不是制度。對人們的德性需要通過教育給予獲取，但教育想要取得預(yù)期的教育目的，主要取決于教育方法的實施是否合理。

（一）改變單向、灌輸性的教育模式

《理想國》的教育方式全面考慮了人存在個性、智力、能力等方面的差異性，并鼓勵受教育者共同參與教學(xué)活動和主動思考。正如蘇格拉底式對話法，柏拉圖巧妙地利用人們在一起思考同一個問題時可能引發(fā)的沖突和互不理解，以此形成許多必要的爭論和多項選擇，在此基礎(chǔ)上使教育者腦海中的理念在依照實際情況對待每個個體的教育過程中得到最大的被接受的可能。此外，當(dāng)每一個受教育者在接受觀點時作出教育者所預(yù)期的選擇時，他們在這種多樣的選擇方式和辯論式的學(xué)習(xí)中還可以學(xué)習(xí)許多對未來有益的自學(xué)方法和形成不斷發(fā)展的觀念。柏拉圖式的此種在對話中提出問題，然后再用追問的方式分析問題，最后獲得結(jié)論的教育方法對于改革我國現(xiàn)存的單向、灌輸性的教育模式具有重要的啟迪和借鑒意義。

（二）用實踐塑造學(xué)生思維

我國古人說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！笨梢钥闯?，人們在很早以前就明白了實踐的重要性?！独硐雵分?，把實踐看作是一種考驗，此種考驗不但能夠檢查學(xué)生掌握知識的程度，并且還能使受教育者在實際環(huán)境中培養(yǎng)其思維模式。因為在實踐中，人們會碰到新的問題，但是解決此問題在書本上并無法找到現(xiàn)成的答案。需要人們借助已學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行思考和解決問題。學(xué)生為了能夠了解問題的原型，必定需要持續(xù)不斷地實踐并思考，從而鍛煉其學(xué)生的思維能力。但是，我國應(yīng)試教育卻過于偏重書本學(xué)習(xí)，忽視親身體驗和實踐教育方式的重要性。因此，我們的學(xué)校應(yīng)該著力改變傳統(tǒng)的單純知識傳授的教學(xué)方式，增加學(xué)生的社會實踐，讓他們擁有更多接觸大自然的機(jī)會，去了解真實的世界，這對于學(xué)生思維模式的培養(yǎng)具有重大促進(jìn)作用。⑤

（三）重視道德教育

《理想國》把道德教育和城邦的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。柏拉圖認(rèn)為德性的重要之處在于，不僅因為其是城邦公民自身獲得善生的品質(zhì)，更重要的在于它是維護(hù)一個共同體所必備的品質(zhì)，所以《理想國》很重視公民的德性培養(yǎng)。其要求實施德育要尊重人的先天差異性和因材施教，這對于我國今日的道德教育具有重要的借鑒作用。不同的受教育者其性格特征存在巨大差異，即使是同一個受教育者，在不同的時段在道德認(rèn)知水平和道德實踐能力方面也存在著不同。所以，教育者在進(jìn)行道德教育時，需要顧及到受教育者的差異，讓教育符合個人的身心發(fā)展，以此達(dá)到預(yù)期的教育目的。如果我們在實施教育時忽視受教育者的個性差異，在教育方法上仍舊追求整齊劃一，此種缺乏針對性的教育，最終不會取得預(yù)期的教育目的。因為道德的形成與發(fā)展是漸進(jìn)式的過程，在實施德育時，需尊重差異和遵循德育規(guī)律，而不是采取跨越式的教學(xué)方法，只有這樣我們才能取得良好的德育效果。⑥

（四）正視游戲的價值

《理想國》對游戲進(jìn)行了深入討論，它的目的主要在于使兒童以相同的方式玩同樣的游戲來培養(yǎng)兒童遵守法律和服從城邦的風(fēng)俗習(xí)慣的意識，以此來維護(hù)城邦的長治久安。游戲教學(xué)法有利于促進(jìn)我國社會的和諧。因為在兒童的成長過程中，豐富的游戲活動能夠增強(qiáng)兒童的體質(zhì)、恢復(fù)兒童在學(xué)習(xí)中消耗的精力以及保持其心理健康，為個體提供人際交往和溝通的機(jī)會，以此促使兒童形成良好的生活態(tài)度和正確的價值觀、

注釋：

①[美]喬·奧·赫茨勒.張兆麟等譯.烏托邦思想史[M].北京:商務(wù)印書館,1990:252.

②朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979:35.

③美·布魯姆.劉晨光譯.人應(yīng)該如何生活——柏拉圖〈王制〉釋義[M].北京:華夏出版社,2009:176.

④柏拉圖.張竹明譯.理想國[M].北京:商務(wù)印書館,1986: 98,397,540.

⑤孫曉云,李文道,趙霞.拯救男孩[M].北京:作家出版社, 2010:160.

⑥付洪,馬超.柏拉圖道德教育思想及其當(dāng)代啟示[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(206):17-18.

⑦[美]菲辦浦.勞動,瑪麗-路易絲.畢肖普.胡建華,楊全德等譯.生存哲學(xué)[M].長沙:湖南人民出版社,1998:131.

作者簡介：羅春玉（1990-），女，福建龍巖人，福建師范大學(xué)教育學(xué)院，在讀碩士研究生。研究方向：教育政策與法規(guī)。

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5843（2015）03-0058-03