劉沁竹

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

儀式觀視野下的“直播吃飯”現(xiàn)象盛行的原因

劉沁竹

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出傳播的儀式觀，即強(qiáng)調(diào)傳播本身就是儀式和神話，是共同信仰的表征，不是空間上的信息傳遞，而是時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過(guò)程。［1］本研究從儀式觀的角度分析網(wǎng)絡(luò)在線“直播吃飯”這種現(xiàn)象盛行的原因，筆者認(rèn)為其表層原因是希望有人可以與自己共進(jìn)晚餐，深層原因其實(shí)是一種情感的共享和傳遞。

直播視頻；直播吃飯；傳播儀式觀

根據(jù)《每日郵報(bào)》相關(guān)報(bào)道，韓國(guó)少年金成鎮(zhèn)在Afreeca TV直播自己吃晚飯的過(guò)程，一晚平均可賺萬(wàn)元人民幣，如今他已經(jīng)擁有上千名粉絲，遠(yuǎn)程陪他吃飯聊天，這種看似毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的直播內(nèi)容其實(shí)反映出大多數(shù)現(xiàn)代人生活的現(xiàn)狀，孤單和叛逆，這種情緒的共鳴和傳染讓“直播吃飯”像病毒一樣流行開(kāi)，如今不僅在韓國(guó)，中國(guó)也開(kāi)始有大量網(wǎng)絡(luò)主播在直播平臺(tái)直播自己的生活瑣事。本文就試圖以“直播晚餐”這種現(xiàn)象為研究個(gè)案，將詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀相結(jié)合，分析其盛行的原因。

一、儀式空間的構(gòu)建：私人事件進(jìn)入公共空間

日常吃飯本身來(lái)說(shuō)是一件私密的事情，在傳統(tǒng)上其進(jìn)行也局限在一個(gè)封閉的物理空間里面。而將自己日常飲食活動(dòng)進(jìn)行在線直播，使得網(wǎng)絡(luò)這一公共媒介的介入，讓原本私人的事件變成了公共領(lǐng)域內(nèi)的話題。并且，由于視頻網(wǎng)站上“彈幕”這一功能的使用，讓過(guò)去的單向看視頻，變成了可以一邊看視頻，一邊與視屏另一邊的人進(jìn)行在線交流。“直播吃飯”這種網(wǎng)絡(luò)在線視頻其實(shí)有三個(gè)空間的存在，第一個(gè)空間是物理空間，也就是當(dāng)事人吃飯的場(chǎng)所，這一空間給當(dāng)事人和觀眾賦予了一種存在感，而且這種存在感會(huì)隨著物理環(huán)境的變化而帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)。第二個(gè)空間是當(dāng)事人的心理空間，這是當(dāng)事人披露個(gè)人隱私的一個(gè)心理安全閥，因?yàn)檫@是鏡頭無(wú)法監(jiān)視到的領(lǐng)域。但當(dāng)事人的情緒和心態(tài)的變化也會(huì)隨著監(jiān)視時(shí)間的順延，而潛移默化地表露在觀眾的視線之下。第三個(gè)空間則是通過(guò)電視網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)的更大的空間。這三個(gè)空間構(gòu)成了一個(gè)越來(lái)越走向公共的空間序列，從而構(gòu)建了一個(gè)具有表演性和公共性的儀式空間。

二、儀式的選擇：吃飯

儀式是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾的象征性解決，以此緩解人們的焦慮和喚起人們情感上的共鳴。從儀式觀的角度來(lái)看，“直播吃飯”這種在線視頻活動(dòng)也起到了類似的作用。“直播吃飯”類活動(dòng)從最初只是希望有人可以通過(guò)視頻在線這種形式與自己共進(jìn)晚餐，擴(kuò)展到了全民一同分享美食的盛宴。發(fā)布者可以跟網(wǎng)友一起互動(dòng)，從“吃什么”到“怎么吃”都可以全民一起參與。直播，無(wú)疑是現(xiàn)代媒體的最高形態(tài)。文字可以捏造，圖片可以PS，就連視頻，也能剪輯作秀，唯獨(dú)直播，是最真實(shí)直接的。“直播吃飯”的盛行，其實(shí)反映的正是青少年這一代的孤獨(dú)和叛逆。許多小孩的父母由于工作繁忙，疏于對(duì)小孩的照顧，導(dǎo)致青少年這一代不得不通過(guò)這種遠(yuǎn)程一起吃飯的方式來(lái)尋求情感上的共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的家庭文化已經(jīng)受到?jīng)_擊，家庭共同體變得日益脆弱。隨著子代和父代之間代際關(guān)系的拉大，家庭這一集體在維系彼此感情功能日益減弱。許多的青少年不愿意與父母有太多交談而選擇一個(gè)人吃飯，但一個(gè)人吃飯又覺(jué)得太孤獨(dú)，而直播平臺(tái)恰恰把有著相似情況的青少年聯(lián)系在一起，提供給他們彼此一個(gè)交流的平臺(tái)，這就成為一種情緒共享，并且這種貢獻(xiàn)非常具有傳播性，通過(guò)喚起情感上的共鳴，讓人們下意識(shí)地產(chǎn)生“共享行為”。

三、儀式網(wǎng)絡(luò)主播的引導(dǎo)：情緒的調(diào)動(dòng)

在宗教儀式中，主持人具有至高無(wú)上、不容置疑的權(quán)威地位，其權(quán)威性來(lái)自儀式的神圣性。而在直播視頻類節(jié)目這一世俗化儀式中，網(wǎng)絡(luò)主播的地位和引導(dǎo)方式都發(fā)生了變化，其權(quán)威性更多的來(lái)自自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、溝通能力等方面，事實(shí)上通過(guò)網(wǎng)友的點(diǎn)贊和評(píng)論情況也可以看出一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主播的引導(dǎo)水平的好壞。早期的“直播吃飯”活動(dòng)主持人這一角色更多的是由普通百姓來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，但隨著這種直播活動(dòng)的走紅，讓不少商家看到了商機(jī)。因此，誕生了一批專門(mén)以直播活動(dòng)為職業(yè)的網(wǎng)絡(luò)主播。這些網(wǎng)絡(luò)主播通過(guò)各種各樣的方式來(lái)與觀眾一起互動(dòng)，網(wǎng)友通過(guò)送虛擬鮮花等方式來(lái)表達(dá)對(duì)主播的喜歡。當(dāng)主播把這種虛擬獎(jiǎng)勵(lì)方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金，便可以輕松的賺到薪酬。有的知名主播僅僅只是每天在鏡頭前工作幾個(gè)小時(shí)就年收入上百萬(wàn)，其中有部分游戲主播的個(gè)人影響力甚至可以相當(dāng)于獨(dú)立游戲開(kāi)發(fā)商。網(wǎng)絡(luò)主播是直播活動(dòng)的組織者，起著協(xié)調(diào)氣氛、調(diào)動(dòng)觀眾積極性的作用。有的網(wǎng)絡(luò)主播擅長(zhǎng)唱歌，有的擅長(zhǎng)說(shuō)段子，有的具有心理學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，還有的顏值出眾，通過(guò)主播與觀眾的實(shí)時(shí)聊天形成互相呼應(yīng)，共同搭建起了心靈溝通的橋梁，這些觀眾的評(píng)論和虛擬獎(jiǎng)勵(lì)也共同維護(hù)了儀式主持人的權(quán)威。

因而“直播晚飯”這種視頻活動(dòng)中，主持人通過(guò)一系列的引導(dǎo)方式，增強(qiáng)了主持人與粉絲之間的互動(dòng)。情感是一切儀式成功的要素，在“直播吃飯”這一現(xiàn)代的、世俗化的儀式中，喚起情感的共鳴才是其盛行的關(guān)鍵所在，也是其長(zhǎng)盛不衰的根本力量。網(wǎng)絡(luò)主播只有成功地調(diào)動(dòng)和激發(fā)觀眾心中對(duì)共享和群居的希冀，才能順利地完成情感轉(zhuǎn)化的儀式。

四、結(jié)語(yǔ)

在“直播晚飯”這種現(xiàn)實(shí)的、世俗的儀式中，吃飯被賦予了神圣的符號(hào)意義，它是維系觀眾與主持人情感的一種紐帶。這種遠(yuǎn)程一起吃飯的儀式，消除了物理空間上的距離，在線取代了身體在場(chǎng)的功能?？傊爸辈コ燥垺睂?duì)獨(dú)自吃飯進(jìn)行在線視頻直播是非常富有象征意義的，生活也需要儀式感，就像古人“沐浴焚香、撫琴賞菊”一樣，觀眾和當(dāng)事人一起在儀式中經(jīng)受洗禮，建立起對(duì)美好生活的信仰和信心。

［1]詹姆斯·W·凱瑞（美）.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.華夏出版社，2005：28.

［2]劉勝枝.儀式觀視野下的情感調(diào)解類節(jié)目——《誰(shuí)再說(shuō)》欄目的文化傳播學(xué)分析［J］.現(xiàn)代傳播，2014.

G206

A

1674-8883（2015）24-0099-01

劉沁竹（1991—），女，江西萍鄉(xiāng)人，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院2014級(jí)傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：傳播學(xué)。